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El eurocentrismo (también eurocentrismo u occidentalismo ) [1] se refiere a considerar a Occidente como el centro de los acontecimientos mundiales o superior a todas las demás culturas. El alcance exacto del eurocentrismo varía desde todo el mundo occidental hasta solo el continente europeo o, incluso más específicamente, Europa occidental (especialmente durante la Guerra Fría ). Cuando el término se aplica históricamente, puede usarse en referencia a la presentación de la perspectiva europea sobre la historia como objetiva o absoluta, o a una postura apologética hacia el colonialismo europeo y otras formas de imperialismo . [2] [3] [4]
El término "eurocentrismo" data de fines de la década de 1970, pero no se generalizó hasta la década de 1990, cuando se aplicó con frecuencia en el contexto de la descolonización y la ayuda humanitaria y de desarrollo que los países industrializados ofrecían a los países en desarrollo. Desde entonces, el término se ha utilizado para criticar las narrativas occidentales sobre el progreso , a los académicos occidentales que han restado importancia e ignorado las contribuciones no occidentales y para contrastar las epistemologías occidentales con las formas indígenas de conocimiento . [5] [6] [7]
El adjetivo eurocéntrico o europa-céntrico se ha utilizado en diversos contextos al menos desde la década de 1920. [8] El término se popularizó (en francés como européocentrique ) en el contexto de la descolonización y el internacionalismo a mediados del siglo XX. [9] El uso inglés de eurocéntrico como término ideológico en la política de identidades era común a mediados de la década de 1980. [10]
El sustantivo abstracto eurocentrismo (en francés eurocentrisme , anteriormente europocentrisme ) como término para una ideología fue acuñado en la década de 1970 por el economista marxista egipcio Samir Amin , entonces director del Instituto Africano de Desarrollo Económico y Planificación de la Comisión Económica de las Naciones Unidas para África . [11] Amin utilizó el término en el contexto de un modelo global, de centro-periferia o de dependencia del desarrollo capitalista . El uso en inglés de Eurocentrismo se registra en 1979. [12] [13] Según Amin, el eurocentrismo se remonta al Renacimiento y no floreció hasta el siglo XIX. [14]
El término occidental-centrismo es más reciente, data de finales de los años 1990 y es específico del idioma inglés. [15]
Según el historiador Enrique Dussel , el eurocentrismo tiene sus raíces en el helenocentrismo . [16] El historiador y crítico de arte Christopher Allen señala que desde la antigüedad, el espíritu extrovertido de la civilización occidental ha sido más curioso acerca de otros pueblos y más abierto a aprender sobre ellos que cualquier otro: Heródoto y Estrabón viajaron por el Antiguo Egipto y escribieron sobre él en detalle; los exploradores occidentales cartografiaron toda la superficie del globo ; los eruditos occidentales llevaron a cabo investigaciones fundamentales sobre todos los idiomas del mundo y establecieron las ciencias de la arqueología y la antropología . [17]
Durante la era colonial europea , las enciclopedias a menudo intentaron justificar el predominio del dominio europeo durante el período colonial haciendo referencia a una posición especial adoptada por Europa en comparación con los demás continentes.
Así, Johann Heinrich Zedler , en 1741, escribió que "a pesar de que Europa es el más pequeño de los cuatro continentes del mundo , tiene por diversas razones una posición que la coloca por delante de todos los demás.... Sus habitantes tienen excelentes costumbres, son corteses y eruditos tanto en las ciencias como en las artesanías". [18]
La Enzima Brockhaus ( Léxico de conversaciones ) de 1847 todavía expresaba un enfoque ostensiblemente eurocéntrico y afirmaba sobre Europa que "su situación geográfica y su importancia cultural y política es claramente la más importante de los cinco continentes, sobre los cuales ha ganado un gobierno muy influyente tanto en los aspectos materiales como, aún más, en los culturales". [19]
El excepcionalismo europeo surgió así de la Gran Divergencia del período moderno temprano , debido a los efectos combinados de la Revolución científica , la Revolución comercial y el surgimiento de los imperios coloniales , la Revolución industrial y una segunda ola de colonización europea .
La presunción de un excepcionalismo europeo se refleja ampliamente en los géneros literarios populares, especialmente en la literatura para adultos jóvenes (por ejemplo, la novela Kim de Rudyard Kipling de 1901 [20] ) y en la literatura de aventuras en general. La representación del colonialismo europeo en dicha literatura se ha analizado en términos de eurocentrismo en retrospectiva, como la presentación de héroes occidentales idealizados y a menudo exageradamente masculinos, que conquistaron a pueblos "salvajes" en los "espacios oscuros" restantes del globo. [21]
El milagro europeo , término acuñado por Eric Jones en 1981, [22] se refiere al sorprendente ascenso de Europa durante el período moderno temprano. Durante los siglos XV al XVIII, tuvo lugar una gran divergencia, que comprendió el Renacimiento europeo, la Era europea de los descubrimientos , la formación de los imperios coloniales europeos , la Era de la Razón y el salto asociado en la tecnología y el desarrollo del capitalismo y la industrialización temprana. Como resultado, en el siglo XIX las potencias europeas dominaban el comercio y la política mundiales .
En Lecciones de filosofía de la historia , publicadas en 1837, Georg Wilhelm Friedrich Hegel consideró que la historia mundial comenzaba en Asia pero se desplazaba hacia Grecia e Italia, y luego al norte de los Alpes hacia Francia, Alemania e Inglaterra. [23] [24] Hegel interpretó a India y China como países estacionarios, carentes de impulso interno. La China de Hegel reemplazó el desarrollo histórico real con un escenario fijo y estable, que la convirtió en un extraño a la historia mundial. Tanto India como China estaban esperando y anticipando una combinación de ciertos factores externos hasta que pudieran adquirir un progreso real en la civilización humana . [25] Las ideas de Hegel tuvieron un profundo impacto en la historiografía y las actitudes occidentales. Algunos académicos no están de acuerdo con sus ideas de que los países orientales estaban fuera de la historia mundial. [26]
Max Weber (1864-1920) sugirió que el capitalismo es la especialidad de Europa, porque los países orientales como India y China no contienen los factores que les permitirían desarrollar el capitalismo de manera suficiente. [27] [ Se necesita citar para verificar ] Weber escribió y publicó muchos tratados en los que destacó la particularidad de Europa. En La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1905), escribió que el capitalismo "racional", manifestado por sus empresas y mecanismos, sólo apareció en los países protestantes occidentales, y una serie de fenómenos culturales generalizados y universales sólo aparecen en Occidente. [28]
Incluso el Estado, con una constitución escrita y un gobierno organizado por administradores capacitados y limitado por una ley racional, sólo aparece en Occidente, aunque otros regímenes también pueden incluir Estados. [29] ("Racionalidad" es un término de múltiples capas cuyas connotaciones se desarrollan y aumentan a medida que avanza el progreso social. Weber consideraba la racionalidad como un artículo exclusivo de la sociedad capitalista occidental).
Incluso en el siglo XIX, los movimientos anticoloniales habían desarrollado reivindicaciones sobre tradiciones y valores nacionales que se oponían a los de Europa en África y la India. En algunos casos, como en China, donde la ideología local era incluso más excluyente que la eurocéntrica, la occidentalización no eclipsó las actitudes chinas de larga data respecto de su propia centralidad cultural. [30]
El orientalismo se desarrolló a finales del siglo XVIII como un interés occidental desproporcionado y una idealización de las culturas orientales (es decir, asiáticas).
A principios del siglo XX, algunos historiadores, como Arnold J. Toynbee , intentaron construir modelos multifocales de las civilizaciones del mundo. Toynbee también llamó la atención en Europa sobre historiadores no europeos, como el erudito medieval tunecino Ibn Khaldun . También estableció vínculos con pensadores asiáticos, como a través de sus diálogos con Daisaku Ikeda de la Soka Gakkai Internacional . [31]
Los autores muestran que desde su primera conceptualización, el concepto de eurocentrismo ha evolucionado. Alina Sajed y John Hobson [32] señalan el surgimiento de un eurocentrismo crítico , enfatizando que "si bien [la teoría crítica de las RI] es ciertamente crítica de Occidente, sin embargo su tendencia hacia el "eurofetichismo" -por el cual la agencia occidental se reifica a expensas de la agencia no occidental- la lleva a un "eurocentrismo crítico". Ampliando su trabajo, Audrey Alejandro ha propuesto la idea de un eurocentrismo poscolonial , entendido como una forma emergente de eurocentrismo que
sigue los criterios del eurocentrismo que se mencionan comúnmente en la literatura –negación de la agencia “no occidental”, narrativa teleológica centrada en “Occidente” e idealización de “Occidente” como referente normativo– pero cuyo sistema de valores es completamente opuesto al encarnado por el eurocentrismo tradicional: Con el eurocentrismo poscolonial, Europa también es considerada como el principal sujeto “proactivo” de la política mundial –pero, en este caso, al ser descrita como la vanguardia de la opresión global, no del progreso. De hecho, según el eurocentrismo poscolonial, la capacidad europea de homogeneizar el mundo según sus propios estándares de unificación se considera un proceso malévolo (es decir, la destrucción de la diversidad) en lugar de benévolo (es decir, una muestra de liderazgo positivo). En ambas formas de eurocentrismo, el discurso presenta a “Occidente” como el principal actor capaz de organizar el mundo a su imagen. El excepcionalismo europeo sigue siendo el mismo, aunque, desde la perspectiva eurocéntrica poscolonial, Europa no es considerada el mejor actor de la historia, sino el peor. [33]
Los periodistas árabes detectaron eurocentrismo en la cobertura mediática occidental de la invasión rusa de Ucrania en febrero de 2022, cuando la profundidad y el alcance de la cobertura y la preocupación contrastaron con la dedicada a guerras contemporáneas de mayor duración fuera de Europa, como las de Siria y Yemen . [34]
El eurocentrismo ha sido un concepto particularmente importante en los estudios de desarrollo . [35] Brohman (1995) sostuvo que el eurocentrismo "perpetúa la dependencia intelectual de un grupo restringido de prestigiosas instituciones académicas occidentales que determinan los temas y los métodos de investigación". [35]
En los tratados sobre el eurocentrismo histórico o contemporáneo que aparecieron desde la década de 1990, el eurocentrismo se presenta en términos de dualismos como civilizado/bárbaro o avanzado/atrasado, desarrollado/subdesarrollado, centro/periferia, lo que implica "esquemas evolutivos a través de los cuales las sociedades progresan inevitablemente", con un remanente de una "presunción subyacente de un yo occidental blanco superior como referente de análisis". [36] El eurocentrismo y las propiedades dualistas que etiqueta sobre los países, culturas y personas no europeas a menudo han sido criticados en el discurso político de las décadas de 1990 y 2000, particularmente en el contexto más amplio de la corrección política , la raza en los Estados Unidos y la acción afirmativa . [37] [38]
En la década de 1990, hubo una tendencia a criticar varios términos geográficos comunes en el idioma inglés como eurocéntricos, como la división tradicional de Eurasia en Europa y Asia [39] o el término Medio Oriente. [40]
Eric Sheppard , en 2005, argumentó que el marxismo contemporáneo en sí mismo tiene rasgos eurocéntricos (a pesar de que el término "eurocentrismo" tiene su origen en el vocabulario de la economía marxista), porque supone que el tercer mundo debe atravesar una etapa de capitalismo antes de que "puedan imaginarse formaciones sociales progresistas". [5]
Andre Gunder Frank criticó duramente el eurocentrismo. Creía que la mayoría de los académicos eran discípulos de las ciencias sociales y la historia guiados por el eurocentrismo. [6] Criticó a algunos académicos occidentales por sus ideas de que las áreas no occidentales carecen de contribuciones sobresalientes en historia, economía, ideología, política y cultura en comparación con Occidente. [41] Estos académicos creían que la misma contribución hecha por Occidente le da a los occidentales una ventaja de impulso endógeno que se impulsa hacia el resto del mundo, pero Frank creía que los países orientales también contribuyeron a la civilización humana en sus propias perspectivas.
Arnold Toynbee, en su estudio de la historia , hizo una observación crítica sobre el eurocentrismo. Creía que, aunque el capitalismo occidental envolvió al mundo y logró una unidad política basada en su economía, los países occidentales no pueden "occidentalizar" a otros países. [42] Toynbee concluyó que el eurocentrismo es característico de tres conceptos erróneos manifestados por el egocentrismo, el desarrollo fijo de los países orientales y el progreso lineal. [43]
Se ha debatido si el eurocentrismo histórico puede calificarse como "simplemente otro etnocentrismo ", como se encuentra en la mayoría de las culturas del mundo, especialmente en culturas con aspiraciones imperialistas, como en el sinocentrismo en China; en el Imperio del Japón (c. 1868-1945), o durante el siglo americano . James M. Blaut (2000) argumentó que el eurocentrismo de hecho fue más allá de otros etnocentrismos, ya que la escala de la expansión colonial europea no tenía precedentes históricos y resultó en la formación de un "modelo de colonizador del mundo". [44]
Se ha observado que las filosofías indígenas contrastan enormemente con el pensamiento eurocéntrico. El erudito indígena James (Sákéj) Youngblood Henderson afirma que el eurocentrismo contrasta enormemente con las cosmovisiones indígenas: "la discordia entre las cosmovisiones aborígenes y eurocéntricas es dramática. Es un conflicto entre contextos naturales y artificiales". [7] Los eruditos indígenas Norman K. Denzin e Yvonna S. Linco afirman que "en algunos sentidos, la crítica epistemológica iniciada por el conocimiento indígena es más radical que otras críticas sociopolíticas de Occidente, ya que la crítica indígena cuestiona los fundamentos mismos de las formas occidentales de saber y ser". [45]
Los términos afrocentrismo vs. eurocentrismo han llegado a desempeñar un papel en los años 2000 a 2010 en el contexto del discurso académico sobre la raza en los Estados Unidos y los estudios críticos de la blancura , con el objetivo de exponer la supremacía blanca y el privilegio blanco . [46] Los académicos afrocentristas , como Molefi Kete Asante , han argumentado que existe una prevalencia del pensamiento eurocéntrico en el procesamiento de gran parte de la academia sobre asuntos africanos. [47] [48] [49] De manera similar, el académico asiacéntrico , Yoshitaka Miike, ha criticado el eurocentrismo teórico, metodológico y comparativo en la producción de conocimiento sobre las sociedades y culturas asiáticas. [50] [51] [52]
En contraste, en un artículo, 'Eurocentrismo e imperialismo académico' del profesor Seyed Mohammad Marandi , de la Universidad de Teherán , se afirma que el pensamiento eurocéntrico existe en casi todos los aspectos académicos en muchas partes del mundo, especialmente en las humanidades. [53] Edgar Alfred Bowring afirma que en Occidente, la autoestima, la autocomplacencia y la denigración del 'Otro' son más profundas y esas tendencias han infectado más aspectos de su pensamiento, leyes y políticas que en cualquier otro lugar. [54] [55] Luke Clossey y Nicholas Guyatt han medido el grado de eurocentrismo en los programas de investigación de los principales departamentos de historia. [56]
Algunos autores se han centrado en cómo los académicos que denuncian el eurocentrismo a menudo reproducen inadvertidamente el eurocentrismo a través de normas culturalmente sesgadas. [57] [58] La metodóloga Audrey Alejandro se refiere a este proceso como una "paradoja recursiva": "Es una paradoja recursiva metodológica-epistemológica que los académicos críticos [de las relaciones internacionales] experimentan, produciendo un discurso que es implícitamente contraproducente para los valores antieurocéntricos que defienden". [59]
África no es una parte histórica del mundo, no tiene movimiento ni desarrollo que mostrar. Los movimientos históricos en ella -es decir, en la parte norte- pertenecen al mundo atlántico o europeo. Cartago mostró allí una importante fase de transición de la civilización; pero, como colonia fenicia, pertenece a Asia. Egipto será considerado en referencia al paso de la mente humana de su fase oriental a su fase occidental, pero no pertenece al espíritu africano. Lo que entendemos propiamente por África es el espíritu no histórico, subdesarrollado, todavía envuelto en las condiciones de la mera naturaleza, y que debe ser presentado aquí sólo como en el umbral de la historia del mundo.
— Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Lecciones de filosofía de la historia universal (1837), [60]
Las sociedades bereberes y del África subsahariana han sido denominadas civilizaciones orales, en contraste con las civilizaciones alfabetizadas, debido a su reverencia por la palabra oral . [61] Antes de la colonización , la mayoría de las sociedades africanas usaban la tradición oral para registrar su larga historia, junto con su aparato estatal , como constituciones y procedimientos judiciales, incluso en casos en los que habían desarrollado o adaptado una escritura . Esto significaba que había poca historia escrita , y la dominación de las potencias europeas en todo el continente significaba que la historia africana se escribía desde una perspectiva completamente europea bajo el pretexto de la superioridad occidental apoyada por el racismo científico . [62] Las fuentes orales fueron desaprobadas y descartadas por historiadores desconocidos, dándoles la impresión de que África no tenía historia ni deseo de crearla. [63] A pesar de un movimiento a mediados y fines del siglo XX hacia la utilización de fuentes orales en un enfoque multidisciplinario y su creciente legitimidad en la historiografía, los historiadores contemporáneos todavía tienen la tarea de descolonizar la historiografía africana , construir los marcos institucionales que incorporen las epistemologías africanas y representar una perspectiva africana. [64] [65] [66]
El eurocentrismo afectó a América Latina a través de la dominación y expansión colonial. [67] Esto ocurrió a través de la aplicación de nuevos criterios destinados a "imponer una nueva clasificación social de la población mundial a escala global". [67] Con base en este hecho, se produjeron nuevas identidades socio-históricas, aunque ya producidas en América. Algunos de estos nombres incluyen; 'Blancos', 'Negros', 'Negras', 'Amarillos', 'Olivas', 'Indios' y 'Mestizos'. [67] Con la ventaja de estar ubicados en la cuenca atlántica, los 'blancos' tenían el privilegio de controlar la producción de oro y plata. [67] El trabajo que creaba el producto era de 'indios' y 'negros'. [67] Con el control del capital comercial de los trabajadores 'blancos'. Y por lo tanto, Europa o Europa Occidental emergió como el lugar central de los nuevos patrones y el poder capitalista. [67]
El efecto del eurocentrismo en el mundo islámico ha provenido predominantemente de una declaración fundamental de prevenir la explicación de nivel inferior y la explicación de las culturas islámicas y su evolución social, principalmente a través del constructo idealista del eurocentrismo. [68] Este constructo ha ganado poder a partir de los historiadores que giran sus conclusiones en torno a la idea de un punto central que favorece la noción de que la evolución de las sociedades y su progreso están dictados por tendencias generales, lo que lleva a que la evolución del mundo islámico se convierta más en un tema filosófico de la historia en lugar de un hecho histórico. [68] Junto con esto, el eurocentrismo se extiende para trivializar y marginar las filosofías, las contribuciones científicas, las culturas y otras facetas adicionales del mundo islámico . [69]
El eurocentrismo, que tiene una inclinación innata hacia la civilización occidental, dio origen a la creación del concepto de «sociedad europea», que favorecía a los componentes (principalmente el cristianismo) de la civilización europea y permitía a los eurocentristas etiquetar a las sociedades y culturas divergentes como «incivilizadas». [70] La etiqueta de incivilizado que prevalecía durante el siglo XIX a los ojos de los eurocentristas permitió a los países occidentales clasificar a los países no europeos y no blancos como inferiores, y limitar su inclusión y contribución en acciones como el derecho internacional. Esta exclusión fue vista como aceptable por personas como John Westlake , profesor de derecho internacional en la Universidad de Cambridge en ese momento, quien comentó que los países con civilizaciones europeas deberían ser los que comprendieran la sociedad internacional, y que a países como Turquía y Persia solo se les debería permitir una parte del derecho internacional. [70]
El alcance del eurocentrismo no sólo ha afectado la percepción de las culturas y civilizaciones del mundo islámico, sino también los aspectos e ideas del orientalismo , una idea cultural que distinguía al "Oriente" de Oriente de las sociedades occidentales " occidentales " de Europa y América del Norte, y que fue creada originalmente para que se reconocieran los hitos sociales y culturales del mundo islámico y oriental. Este efecto comenzó a tener lugar durante el siglo XIX, cuando los ideales orientalistas se destilaron y cambiaron de temas de sensualidad y mentalidades desviadas a lo que Edward Said describe como "coherencia indiscutible". [71] Junto con este cambio vino la creación de dos tipos de orientalismo: el latente, que cubría la durabilidad constante de Oriente a través de la historia, y el manifiesto, un orientalismo más dinámico que cambia con el nuevo descubrimiento de información. [71] La influencia eurocéntrica se muestra en este último, ya que la naturaleza del orientalismo manifiesto se ve alterada por nuevos hallazgos, lo que lo deja vulnerable a la deformación de los ideales y principios de su refinador. En este estado, el eurocentrismo ha utilizado el orientalismo para retratar a Oriente como "atrasado", reforzar la superioridad del mundo occidental y continuar debilitando sus culturas para promover la agenda de la desigualdad racial. [71]
Con aquellos que querían representar mejor los ideales eurocéntricos a través del orientalismo, surgió una barrera de idiomas, siendo el árabe, el persa y otros idiomas similares. Como más investigadores querían estudiar más sobre el orientalismo, se hizo una suposición sobre los idiomas del mundo islámico: que tener la capacidad de transcribir los textos del mundo islámico pasado proporcionaría un gran conocimiento y una visión de los estudios orientales. Para hacer esto, muchos investigadores se formaron en filología , creyendo que la comprensión de los idiomas sería la única formación necesaria. Este razonamiento surgió porque la creencia en ese momento era que otros estudios como la antropología y la sociología se consideraban irrelevantes porque no creían que indujeran a error a esta parte de la humanidad. [72]
Debido al colonialismo, los ideales de belleza eurocéntricos han tenido distintos grados de impacto en las culturas de los países no occidentales. La influencia en los ideales de belleza en todo el mundo varía según la región: los ideales eurocéntricos han tenido un impacto relativamente fuerte en el sur de Asia, pero poco o ningún impacto en el este de Asia. [73] Sin embargo, los ideales de belleza eurocéntricos también han estado en declive en los Estados Unidos, especialmente con el éxito de las modelos asiáticas, lo que puede estar indicando un colapso en la hegemonía de los ideales de belleza estadounidenses blancos. [74] En Vietnam, los ideales de belleza eurocéntricos han sido rechazados abiertamente, ya que las mujeres locales consideran que el ideal de belleza de las mujeres occidentales es tener sobrepeso, ser masculino y poco atractivo. [75]
Otro estudio que cuestiona el impacto de los ideales de belleza eurocéntricos en el sur de Asia señaló que las mujeres indias ganaron un número relativamente alto de concursos de belleza internacionales y que los medios de comunicación indios tienden a utilizar principalmente modelos femeninas indias. Los autores citan el predominio de la industria cinematográfica de Bollywood en la India, que tiende a minimizar el impacto de los ideales occidentales. [76]
En la década de 1940, los psicólogos Kenneth y Mamie Clark llevaron a cabo experimentos llamados "pruebas de muñecas" para examinar los efectos psicológicos de la segregación en los niños afroamericanos. Examinaron a los niños presentándoles cuatro muñecas, idénticas en todo excepto en el tono de piel. Se les pidió a los niños que eligieran la muñeca que preferían y se les preguntó la raza de la muñeca. La mayoría de los niños eligieron la muñeca blanca. Los Clarks afirmaron en sus resultados que las percepciones de los niños afroamericanos habían sido alteradas por la discriminación a la que se enfrentaban. [77] Los niños examinados también etiquetaron las muñecas blancas con descripciones positivas.
Una de las críticas a este experimento la presenta Robin Bernstein, profesor de estudios africanos y afroamericanos y de mujeres, género y sexualidad, quien sostiene que las pruebas de los Clarks tenían fallas científicas, aunque reflejaban una representación negativa de las muñecas negras en el teatro y los medios estadounidenses que se remonta a la época de la Guerra Civil. Bernstein postula que las elecciones que hicieron los sujetos de las pruebas de las muñecas Clark no fueron necesariamente una indicación de autodesprecio de los negros. En cambio, fue una elección cultural entre dos juguetes diferentes: uno que debía ser amado y otro que debía ser acosado físicamente, como se ejemplifica en el espectáculo y los medios populares. Según Bernstein, este argumento "redimió a los niños sujetos de las pruebas de los Clarks al ofrecer una nueva comprensión de ellos no como tontos psicológicamente dañados, sino como expertos en la cultura infantil". [78]
En 2012, los mexicanos recrearon la prueba de la muñeca. El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación de México presentó un video en el que los niños tenían que elegir la "muñeca buena" y la muñeca que se parecía a ellos. Con este experimento, los investigadores buscaron analizar el grado en que los niños mexicanos se ven influenciados por los medios de comunicación modernos a los que tienen acceso. [79] La mayoría de los niños eligieron la muñeca blanca; también afirmaron que se parecía a ellos. Las personas que llevaron a cabo el estudio señalaron que el eurocentrismo está profundamente arraigado en diferentes culturas, incluidas las latinas. [80]
El aclaramiento de la piel se ha convertido en una práctica común en algunos países. Un estudio encontró que, en Tanzania, la motivación para el uso de productos para aclarar la piel es parecer más "europeo". [81] Sin embargo, en el este de Asia, la práctica comenzó mucho antes de la exposición a los europeos: la piel bronceada se asociaba con el trabajo de campo de clase baja y, por lo tanto, la exposición constante al sol, mientras que tener la piel pálida significaba pertenecer a la clase alta. [82] [83] El blanqueamiento de la piel puede tener efectos negativos para la salud. [84] Un estudio observó que, entre la población femenina de Senegal en África occidental, el 26% de las mujeres usaban cremas para aclarar la piel en ese momento. Los productos más comunes utilizados fueron la hidroquinona y los corticosteroides. El 75% de las mujeres que usaron estas cremas mostraron efectos cutáneos adversos, principalmente acné . [85]
En Asia oriental, el impacto del eurocentrismo en los anuncios de belleza ha sido mínimo. Los matices antieuropeos en los anuncios locales de productos orientados a las mujeres son bastante comunes. Se contratan modelos europeas para aproximadamente la mitad de los anuncios que hacen marcas europeas como Estee Lauder y L'Oreal, mientras que las marcas de cosméticos japonesas locales tienden a utilizar exclusivamente modelos femeninas del este de Asia. [86]
En Singapur, un país con una gran población de chinos , las mujeres europeas ocupan un lugar por debajo de las mujeres chinas en la jerarquía de belleza femenina. Según el autor, el cabello rubio de las mujeres suecas reducía su feminidad, porque se racializaba como un rasgo occidental. Los autores también observaron que los maridos suecos de estas mujeres se sentían muy atraídos por las mujeres locales del este de Asia, lo que reducía aún más la autoestima de las mujeres suecas rubias que vivían en Singapur. [87]
En realidad, el uso de modelos femeninas europeas ha disminuido en Japón, y algunas compañías japonesas de cuidado de la piel han descontinuado por completo el uso de modelos femeninas occidentales, mientras que otras incluso han retratado a las mujeres blancas como explícitamente inferiores a las mujeres asiáticas, sobre la base de su color de pelo más claro. [88] Existe una creencia generalizada en Japón de que el color de piel de las mujeres japonesas es "mejor" que el de las mujeres blancas, [89] y la colocación de modelos femeninas europeas en anuncios locales no refleja ningún estatus especial de las mujeres blancas en Japón. [90]
El ideal de belleza para las mujeres en Brasil es la morena ; una mujer mestiza de color marrón que se supone que representa las mejores características de cada grupo racial en Brasil. [91] Según el libro de Alexander Edmond Pretty Modern: Beauty, Sex, and Plastic Surgery in Brazil , la blancura juega un papel en los estándares de belleza latinoamericanos, específicamente brasileños, pero no se distingue necesariamente en función del color de la piel. [92] Edmonds dijo que las principales formas de definir la blancura en las personas en Brasil es mirando su cabello, nariz y boca antes de considerar el color de la piel. [92] Edmonds se centra en la popularidad de la cirugía plástica en la cultura brasileña. Los cirujanos plásticos generalmente aplauden y halagan las mezclas cuando emulan la estética para realizar cirugías, y la mezcla más popular es africana y europea. [93] Esto da forma a los estándares de belleza al racializar los ideales de belleza biológicos y populares para sugerir que la mezcla con blancura es mejor. [92] El libro de Donna Goldstein, Laughter Out of Place: Race, Class, Violence, and Sexuality in a Rio Shantytown, también aborda cómo la blancura influye en la belleza en Brasil. Goldstein señala que en Brasil existe una jerarquía de belleza que coloca a la raza mixta en la cima y a las características negras puras, sin mezclas, en la base, calificándolas de feas. [94] [95]
En Sex Tourism in Bahia: Ambiguous Entanglements de Erica Lorraine Williams , Williams señala que no existe un ideal de belleza eurocéntrico para las mujeres en Brasil. [96] Las mujeres brasileñas blancas son conscientes de que los turistas sexuales extranjeros no están interesados en ellas y que prefieren a las mujeres morenas y negras antes que a las brasileñas blancas. [96] Una mujer blanca en Brasil se quejó de que los "gringos" nunca la miran y que prefieren a las mujeres negras y mestizas para las relaciones sexuales. [96]
El eurocentrismo es un fenómeno específicamente moderno, cuyas raíces se remontan únicamente al Renacimiento, fenómeno que no floreció hasta el siglo XIX. En este sentido, constituye una dimensión de la cultura y la ideología del mundo capitalista moderno.
, la Soka Gakkai era exactamente lo que su visión del momento histórico esperaba, pues era una nueva iglesia, que surgía en los márgenes del mundo "poscristiano"... La convergencia de Oriente y Occidente era, de hecho, lo que Toynbee e Ikeda buscaban y creían haber encontrado en su diálogo. En un prefacio, escrito en tercera persona, Toynbee enfatizaba y trataba de explicar esta circunstancia. "Están de acuerdo en que un ser humano debería esforzarse perpetuamente por superar su propensión innata a tratar de explotar al resto del universo y que debería tratar, en cambio, de ponerse al servicio del universo tan sin reservas que su ego se vuelva idéntico a una realidad última, que para un budista es el estado de Buda. Están de acuerdo en creer que esta realidad última no es una personalidad divina parecida a la humana". Explicó que estos y otros acuerdos reflejan el "nacimiento de una civilización mundial común que se originó en un marco tecnológico de origen occidental pero que ahora se está enriqueciendo espiritualmente con contribuciones de todas las civilizaciones regionales históricas". ... El diálogo [de Ikeda] con Toynbee es el texto más largo y más serio en el que Oriente y Occidente -es decir, Ikeda y un famoso representante del campo misionero que Ikeda ve ante él- han llegado a un acuerdo. En el improbable caso de que la Soka Gakkai esté a la altura de las esperanzas de su líder y haga realidad las expectativas de Toynbee floreciendo en el mundo occidental, este diálogo podría, como las cartas de San Pablo, alcanzar el estatus de escritura sagrada y convertirse así en la más importante de todas las obras de Toynbee.
Los periodistas árabes han denunciado la cobertura informativa "racista y orientalista" sobre la guerra en Ucrania, a la que han acusado de sesgo eurocéntrico y de ignorar la realidad del conflicto para muchos en Oriente Medio y el norte de África.
Las mujeres blancas brasileñas de Salvador son conscientes de que no son el objeto de deseo preferido de los turistas extranjeros. Una mujer blanca brasileña comentó: "Los gringos ni siquiera me miran. Miran a cualquier mujer negra". Fabiana, la cofundadora blanca y organizadora principal de Aprosba, me dijo que a la edad de cuarenta años, ya no hace programas con turistas porque "prefieren mujeres más jóvenes y mujeres negras y mestizas". También dijo que cuando solía ir con grupos de trabajadoras sexuales a los barcos que atracaban en el puerto, había alrededor de veinte mestizas y cinco mujeres blancas, una proporción que indica los objetos de deseo preferidos, aunque no exclusivos, de los trabajadores de barcos extranjeros.
