Unión hipostática (del griego: ὑπόστασις hypóstasis , "persona, subsistencia") es un término técnico en la teología cristiana empleado en la cristología convencional para describir la unión de la humanidad y la divinidad de Cristo en una hipóstasis o personalidad individual. [1]
En los términos más básicos, el concepto de unión hipostática establece que Jesucristo es plenamente Dios y plenamente hombre. Él es simultáneamente perfectamente divino y perfectamente humano, y tiene dos naturalezas completas y distintas a la vez.
El Credo Atanasiano reconoció esta doctrina y afirmó su importancia al afirmar: "Él es Dios de la esencia del Padre, engendrado antes del tiempo; y es humano de la esencia de su madre, nacido en el tiempo; completamente Dios, completamente humano, con alma racional y carne humana, igual al Padre en divinidad, menor que el Padre en humanidad. Aunque es Dios y hombre, Cristo no es dos, sino uno. Sin embargo, es uno, no por su divinidad. hecho carne, sino por la toma de Dios para Sí mismo de la humanidad. Él es uno, ciertamente no por la unión de su esencia, sino por la unidad de su persona. Porque así como un hombre es a la vez alma racional y carne, así también el único Cristo es a la vez Dios y humano."
El término griego hipóstasis (ὑπόστασις) se había utilizado como término técnico antes de los debates cristológicos de finales del siglo IV y V. En la época precristiana, la filosofía griega (principalmente el estoicismo ) usaba la palabra. [4] [5] Algunas apariciones del término hipóstasis en el Nuevo Testamento presagian la comprensión técnica posterior de la palabra. [6] Aunque puede traducirse literalmente como "sustancia", esto ha sido causa de cierta confusión; [7] en consecuencia, la Nueva Biblia Estándar Americana lo traduce como "subsistencia". La hipóstasis denota una existencia real y concreta, en contraste con categorías abstractas como los ideales platónicos .
En los Fragmentos filosóficos de Kierkegaard , la naturaleza dual de Cristo se explora como una paradoja, es decir, como "la paradoja última", porque Dios, entendido como un ser perfectamente bueno, perfectamente sabio, perfectamente poderoso, se hizo plenamente humano, en la comprensión cristiana de el término : agobiado por el pecado, limitado en bondad, conocimiento y comprensión. [8] Esta paradoja sólo puede resolverse, creía Kierkegaard, mediante un acto de fe que se aleje de la comprensión y la razón y se acerque a la creencia en Dios.
Como se considera que la naturaleza precisa de esta unión desafía la comprensión humana finita, la unión hipostática también se conoce con el término alternativo "unión mística".
Apolinar de Laodicea fue el primero en utilizar el término hipóstasis al intentar comprender la Encarnación . [9] Apolinar describió la unión de lo divino y lo humano en Cristo como de una sola naturaleza y con una sola esencia: una sola hipóstasis.
En el siglo V, surgió una disputa entre Cirilo de Alejandría y Nestorio en la que Nestorio afirmó que el término theotokos no podía usarse para describir a María, la madre de Cristo. Nestorio defendió dos sustancias o hipóstasis distintas, de divinidad y humanidad, en Cristo. Sostuvo que la divinidad no podía nacer de un ser humano porque la naturaleza divina no tiene origen. El Concilio de Éfeso en 431, bajo el liderazgo del propio Cirilo y del obispo de Éfeso Memnón, calificó a Nestorio de neoadopcionista , implicando que el hombre Jesús es divino e Hijo de Dios sólo por gracia y no por naturaleza, y lo depuso. él como un hereje. En su carta a Nestorio, Cirilo usó el término "hipostático" (griego, καθ᾽ ὑπόστασιν kath' hypóstasin ) para referirse a que las naturalezas divina y humana de Cristo son una, diciendo: "Debemos seguir estas palabras y enseñanzas, teniendo en cuenta lo que ' haber sido hecho carne' significa... Decimos... que el Verbo, al haberse unido a sí hipostáticamente carne animada por un alma racional, inexplicable e incomprensiblemente se hizo hombre”. Cirilo también destacó “μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη, que significa "una physis ["naturaleza"] del Verbo de Dios hecho carne" (o "una physis de Dios, el Verbo hecho carne")” [10 ]
Se cree que el preeminente teólogo antioqueno Teodoro de Mopsuestia , luchando contra la herejía monofisita del apolinarismo , enseñó que en Cristo hay dos naturalezas ( diofisita ), humana y divina, y dos hipóstasis correspondientes (en el sentido de "sujeto", " esencia" pero no "persona") que coexistían. [11] Sin embargo, en la época de Teodoro la palabra hipóstasis podría usarse en un sentido sinónimo de ousia (que claramente significa "esencia" en lugar de "persona") como había sido utilizada por Taciano y Orígenes . Las interpretaciones griega y latina de la cristología de Teodoro han sido objeto de escrutinio desde la recuperación de sus Oraciones catequéticas en lengua siríaca.
En 451, el Concilio Ecuménico de Calcedonia promulgó la Definición Calcedonia . Coincidió con Teodoro en que había dos naturalezas en la Encarnación . Sin embargo, el Concilio de Calcedonia también insistió en que se usara hipóstasis como estaba en la definición trinitaria: para indicar la persona ( prosopon ) y no la naturaleza como en Apollinaris.
Las Iglesias ortodoxas orientales , habiendo rechazado la definición calcedonia, eran conocidas como miafisitas porque mantienen la definición ciriliana que caracterizaba al Hijo encarnado como de una sola naturaleza. La fórmula calcedonia "en dos naturalezas" (basada, al menos parcialmente, en Colosenses 2:9) se consideraba derivada de una cristología nestoriana y similar a ella. [12] Por el contrario, los calcedonios veían a los ortodoxos orientales como tendiendo hacia el monofisismo eutiquiano . Sin embargo, los ortodoxos orientales insisten en precisar que nunca han creído en las doctrinas de Eutiques , que siempre han afirmado que la humanidad de Cristo es consustancial a la nuestra, y por ello prefieren que se haga referencia al término miafisita como referencia a la cristología ciriliana. que utilizaba la frase " μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη ", " mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē ". El término miafísico significa una naturaleza unida en contraposición a una naturaleza singular (monofisitas). Así, la posición miafisita sostiene que aunque la naturaleza de Cristo es de dos, sólo se puede referir a él como uno en su estado encarnado porque las naturalezas siempre actúan en unidad.
En 1989 y 1990, líderes de las iglesias ortodoxa oriental y ortodoxa oriental firmaron declaraciones conjuntas [13] en un intento de trabajar hacia la reunificación (para más información, consulte Miafisitismo ). Asimismo, los líderes de la Iglesia Asiria de Oriente , que venera a Nestorio y Teodoro , firmaron en 1994 un acuerdo conjunto con los líderes de la Iglesia Católica Romana reconociendo que sus diferencias históricas se debían a la terminología más que al significado real pretendido.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )
