La dinastía Shunga ( IAST : Śuṅga ) fue la séptima dinastía gobernante de Magadha y controló la mayor parte del subcontinente indio del norte desde alrededor del 187 al 73 a. La dinastía fue establecida por Pushyamitra , después de arrebatar el trono de Magadha a los Mauryas . La capital del Imperio Shunga era Pataliputra , pero emperadores posteriores como Bhagabhadra también tuvieron corte en Besnagar (la moderna Vidisha ) en el este de Malwa . [2] Esta dinastía también es responsable de luchar y resistir con éxito a los griegos en la Guerra Shunga-Griega . [3] [4] [5]
Pushyamitra gobernó durante 36 años y fue sucedido por su hijo Agnimitra . Hubo diez gobernantes Shunga. Sin embargo, después de la muerte de Agnimitra, el segundo rey de la dinastía, el imperio se desintegró rápidamente: [6] inscripciones y monedas indican que gran parte del norte y centro de la India estaba formada por pequeños reinos y ciudades-estado que eran independientes de cualquier hegemonía Shunga . [7] La dinastía se caracteriza por sus numerosas guerras con potencias extranjeras e indígenas. Lucharon contra los Kalinga , la dinastía Satavahana , el Reino Indogriego y posiblemente contra los Panchalas y Mitras de Mathura .
El arte, la educación, la filosofía y otras formas de aprendizaje florecieron durante este período, incluidas pequeñas imágenes de terracota , esculturas de piedra más grandes y monumentos arquitectónicos como la estupa de Bharhut y la famosa Gran Estupa de Sanchi . Los gobernantes Shunga ayudaron a establecer la tradición del patrocinio real del aprendizaje y el arte. La escritura utilizada por el imperio era una variante de la escritura brahmi y se utilizaba para escribir sánscrito .
Los Shungas fueron importantes mecenas de la cultura en una época en la que se estaban produciendo algunos de los desarrollos más importantes del pensamiento hindú . El Mahābhāṣya de Patanjali fue compuesto en este período. El arte también progresó con el surgimiento del estilo artístico Mathura .
El último de los emperadores Shunga fue Devabhuti (83-73 a. C.). Fue asesinado por su ministro Vasudeva Kanva y se decía que le gustaba demasiado la compañía de mujeres. La dinastía Shunga fue reemplazada por los Kanvas. La dinastía Kanva sucedió a los Shungas alrededor del 73 a. C.
El nombre "Shunga" sólo se ha utilizado por conveniencia para designar la entidad política histórica ahora generalmente descrita como "Imperio Shunga", o el período histórico conocido como "período Shunga", que sigue a la caída del Imperio Maurya . [8] El término proviene de una única inscripción epigráfica en Bharhut , en la que se dice que se hizo una dedicatoria a la estupa budista de Bharhut "en la época de los reyes Suga" ( Suganam raje ), sin indicación de quiénes eran estos. Los "reyes Suga" podrían serlo. [8] Se supone que otras inscripciones ampliamente contemporáneas, como la inscripción del pilar de Heliodoro , solo se relacionan con los gobernantes Shunga. [8] La inscripción Ayodhya de Dhana menciona a un gobernante llamado Pushyamitra , pero no menciona el nombre "Shunga".
El epígrafe de Bharut aparece en un pilar de la entrada de la estupa, y menciona su construcción "durante el gobierno de los Sugas , por Vatsiputra Dhanabhuti ". [9] [10] La expresión utilizada ( Suganam raje , escritura Brahmi : 𑀲𑀼𑀕𑀦𑀁 𑀭𑀚𑁂), puede significar "durante el gobierno de los Shungas", aunque no sin ambigüedad ya que también podría serlo "durante el gobierno de los Sughanas ", un Reino budista del norte. [11] [10] No hay ningún otro caso del nombre "Shunga" en el registro epigráfico de la India. [12] La inscripción única dice:
1. Suganam raje raño Gāgīputasa Visadevasa
2. pautena, Gotiputasa Āgarajusa putena
3. Vāchhīputena Dhanabhūtina kāritam toranām
4. silākammamto cha upamno.Durante el reinado de los Sugas ( Sughanas o Shungas ), Dhanabhūti, el hijo de Vāchhī, hijo de Agaraju , hijo de un Goti y nieto del rey Visadeva, hizo construir la puerta y presentar la piedra. de Gāgī.
- Inscripción del pilar de entrada de Dhanabhūti. [13] [14]
Dhanabhuti estaba haciendo una importante dedicación a un monumento budista, Bharhut , mientras que se sabe que los "Shungas" históricos fueron monarcas hindúes , lo que sugeriría que el propio Dhanabhuti pudo no haber sido miembro de la dinastía Shunga. [15] Tampoco se le conoce por las listas de reinado de "Shunga". [15] [16] La mención "en el reinado de los Shungas" también sugiere que él mismo no era un gobernante Shunga, solo que pudo haber sido un tributario de los Shungas, o un gobernante en un territorio vecino, como Kosala . o Panchala . [16] [15]
El nombre "Sunga" o "Shunga" también se utiliza en el Vishnu Purana , cuya fecha se cuestiona, para designar la dinastía de reyes que comienza con Pushyamitra c. 185 a. C. , y termina con Devabhuti alrededor del 75 a. C. Según el Vishnu Purana : [8] [17] [18]
Diez reyes Maurya reinarán durante ciento treinta y siete años. Después de ellos, los Śuṅgas gobernarán la tierra. El general Puṣpamitra matará a su soberano y usurpará el reino. Su hijo será Agnimitra. Su hijo será Sujyeṣṭha. Su hijo será Vasumitra. Su hijo será Ārdraka. Su hijo será Pulindaka. Su hijo será Ghoṣavasu. Su hijo será Vajramitra. Su hijo será el Bhāgavata. Su hijo será Devabhūti. Estos diez Suṅgas gobernarán la Tierra durante ciento doce años.
— Vishnu Purana, Libro cuatro: Las dinastías reales. [19]
Según reconstrucciones históricas, la dinastía Shunga se estableció en 184 a. C., unos 50 años después de la muerte de Ashoka , cuando el emperador Brihadratha Maurya , último gobernante del Imperio Maurya , fue asesinado por su Senānī o comandante en jefe , Pushyamitra. , [20] mientras pasaba revista a la Guardia de Honor de sus fuerzas. Pushyamitra luego ascendió al trono. [21] [22]
Pushyamitra se convirtió en gobernante de Magadha y los territorios vecinos. Su reino cubría esencialmente las partes centrales del antiguo Imperio Maurya . [23] Los Shunga definitivamente tenían el control de la ciudad central de Ayodhya en el centro norte de la India, como lo demuestra la inscripción Dhanadeva-Ayodhya . [23] Sin embargo, la ciudad de Mathura , más al oeste, nunca parece haber estado bajo el control directo de los Shungas, ya que nunca se ha encontrado evidencia arqueológica de una presencia Shunga en Mathura. [24] Por el contrario, según la inscripción de Yavanarajya , Mathura probablemente estuvo bajo el control de los indogriegos desde algún momento entre 180 a. C. y 100 a. C., y permaneció así hasta el año 70 a. [24]
Sin embargo, algunas fuentes antiguas afirman que el Imperio Shunga tuvo una mayor extensión: el relato Asokavadana del Divyavadana afirma que los Shungas enviaron un ejército para perseguir a los monjes budistas hasta Sakala ( Sialkot ) en la región de Punjab en el noroeste:
... Pushyamitra equipó un ejército cuádruple y, con la intención de destruir la religión budista, se dirigió a Kukkutarama (en Pataliputra ). ... Por lo tanto, Pushyamitra destruyó el sangharama , mató a los monjes allí y se fue. ... Después de algún tiempo, llegó a Sakala y proclamó que daría una ... recompensa a quien le trajera la cabeza de un monje budista. [25] : 293
Además, Malavikagnimitra afirma que el imperio de Pushyamitra se extendía hasta el río Narmada en el sur. Es posible que también controlaran la ciudad de Ujjain . [23] Mientras tanto, Kabul y gran parte del Punjab pasaron a manos de los indogriegos y la meseta del Decán a la dinastía Satavahana .
Pushyamitra murió después de gobernar durante 36 años (187-151 a. C.). Fue sucedido por su hijo Agnimitra . Este príncipe es el héroe de un famoso drama de uno de los más grandes dramaturgos de la India, Kālidāsa . Agnimitra era virrey de Vidisha cuando se desarrolla la historia.
El poder de los Shungas se fue debilitando gradualmente. Se dice que hubo diez emperadores Shunga. Los Shungas fueron sucedidos por la dinastía Kanva alrededor del 73 a. C.
Después de los Mauryas, algunos historiadores creen que el primer emperador Sunga, un brahmán llamado Pushyamitra, [26] persiguió a los budistas y contribuyó al resurgimiento del brahmanismo que obligó al budismo a expandirse a Cachemira , Gandhara y Bactria . [27] Escrituras budistas como el relato Asokavadana del Divyavadana y el antiguo historiador tibetano Taranatha han escrito sobre la persecución de los budistas. Se dice que Pushyamitra quemó monasterios budistas, destruyó estupas, masacró a monjes budistas y puso recompensas sobre sus cabezas, pero algunos consideran estas historias como probables exageraciones. [27] [28]
"... Pushyamitra equipó un ejército cuádruple y, con la intención de destruir la religión budista, fue al Kukkutarama... Por lo tanto, Pushyamitra destruyó el sangharama, mató a los monjes allí y se fue... Después de algún tiempo, llegó en Sakala, y proclamó que daría una... recompensa a quien le trajera la cabeza de un monje budista".
Se sabe que Pushyamitra revivió la supremacía de la religión bramahnica y restableció los sacrificios de animales ( Yajnas ) que habían sido prohibidos por Ashoka . [28]
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Los emperadores Shunga posteriores fueron considerados receptivos al budismo y contribuyeron a la construcción de la estupa en Bharhut . [30] Durante su reinado los monumentos budistas de Bharhut y Sanchi fueron renovados y mejorados. Hay pruebas suficientes para demostrar que Pushyamitra patrocinaba el arte budista. [31] Sin embargo, dada la naturaleza bastante descentralizada y fragmentaria del estado Shunga, con muchas ciudades emitiendo sus propias monedas, así como la relativa aversión de los Shunga por la religión budista, algunos autores sostienen que las construcciones de ese período en A Sanchi, por ejemplo, no se le puede llamar realmente "Shunga". No fueron el resultado del patrocinio real, en contraste con lo que sucedió durante los Mauryas, y la mayoría de las dedicatorias en Sanchi fueron privadas o colectivas, más que el resultado del patrocinio real. [32]
Algunos escritores creen que el brahmanismo compitió en el ámbito político y espiritual con el budismo [27] en las llanuras del Ganges . El budismo floreció en los reinos de los reyes bactrianos. [ cita necesaria ]
Algunos eruditos indios opinan que los emperadores ortodoxos Shunga no eran intolerantes hacia el budismo y que el budismo prosperó durante la época de los emperadores Shunga. La existencia del budismo en Bengala durante el período Shunga también se puede inferir de una tablilla de terracota que se encontró en Tamralipti y se exhibe en el Museo Asutosh de Calcuta.
Dos dedicatorias del rey Brahmamitra y del rey Indragnimitra están registradas en el templo Mahabodhi en Bodh Gaya y se dice que muestran el apoyo de los Sunga al budismo. Sin embargo, estos reyes son esencialmente desconocidos y no forman parte de la genealogía registrada de Shunga, pero se cree que son post- Ashokan y pertenecen al período de gobierno Sunga. [33] [34] Un Brahmamitra también es conocido como gobernante local de Mathura , pero Indragnimitra es desconocido y, según algunos autores, Indragnimitra de hecho ni siquiera se menciona como rey en la inscripción real. [34] [35]
Cunningham lamentó la pérdida de la última parte de estos importantes registros. En cuanto a la primera inscripción de albardilla, encontró rastros de once letras Brahmi después de " Kuramgiye danam ", de las cuales las primeras nueve decían " rajapasada-cetika sa ". Bloch lee estas nueve letras como " raja-pasada-cetikasa " y traduce esta expresión en relación con las palabras anteriores:
"(el regalo de Kurangi, la esposa de Indragnimitra y madre de hijos vivos), "al caitya (cetika) del noble templo", tomando la palabra raja antes de pasada como epíteto de ornans, distinguiendo el templo como un lugar particularmente edificio grande y majestuoso similar a expresiones como rajahastin 'un noble elefante', rajahamsa 'un ganso (a diferencia de hamsa 'un pato'), etc."
Cunningham ha traducido la expresión por "el palacio real, el caitya", sugiriendo que "la mención del raja-pasada parecería conectar al donante con la familia del rey". Luders sugiere dudosamente "al templo del rey" como una traducción de "raja-pasada-cetikasa".
Sobre la base de Ashokavadana , se presume que la estupa pudo haber sido vandalizada en algún momento del siglo II a. C., un evento que algunos han relacionado con el ascenso del emperador Shunga Pushyamitra, quien superó al Imperio Maurya como general del ejército. Se ha sugerido que Pushyamitra pudo haber destruido la estupa original y que su hijo Agnimitra la reconstruyó. [38] La estupa de ladrillo original fue cubierta con piedra durante el período Shunga.
Según la historiadora Julia Shaw, las construcciones post-Mauria en Sanchi no pueden describirse como "Sunga", ya que el patrocinio para la construcción de las estupas, como lo atestiguan las numerosas inscripciones de donaciones, no fue real sino colectivo, y los Sungas eran conocidos por su oposición al budismo. [39]
Durante el posterior gobierno de Shunga, la estupa se amplió con losas de piedra hasta casi el doble de su tamaño original. La cúpula estaba aplanada cerca de la parte superior y coronada por tres parasoles superpuestos dentro de una barandilla cuadrada. Con sus numerosos niveles era un símbolo del dharma , la Rueda de la Ley. La cúpula estaba colocada sobre un tambor circular alto destinado a la circunvalación , al que se podía acceder a través de una doble escalera. Un segundo camino de piedra a nivel del suelo estaba rodeado por una balaustrada de piedra. La barandilla que rodea la Estupa 1 no tiene relieves artísticos. Se trata sólo de losas, con algunas inscripciones dedicatorias. Estos elementos están fechados en c. 150 a . C. [40]
Los edificios que parecen haber sido encargados durante el gobierno de los Shungas son la Segunda y la Tercera estupas (pero no las puertas muy decoradas, que son del siguiente período Satavahana , como se sabe por las inscripciones), y la balaustrada de tierra y el marco de piedra de la Gran Estupa (Stupa No 1). Se dice que las reliquias de Sariputra y Mahamoggallana fueron colocadas en la Estupa nº 3. [41] Están fechadas en c. 115 a. C. para los medallones, 80 a. C. para las tallas de la entrada, [42] ligeramente después de los relieves de Bharhut , con algunas modificaciones hasta el siglo I d. C. [40] [42]
El estilo de las decoraciones del período Shunga en Sanchi guarda una gran similitud con las de Bharhut , así como con las balaustradas periféricas de Bodh Gaya , que se cree que son las más antiguas de las tres.
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La guerra y el conflicto caracterizaron el período Shunga. Se sabe que lucharon con los Kalingas , Satavahanas , los indogriegos y posiblemente con los Panchalas y Mathuras . [ cita necesaria ]
Las guerras del Imperio Shunga con el Reino Indo-Griego figuran en gran medida en la historia de este período. Alrededor del año 180 a. C., el gobernante grecobactriano Demetrio conquistó el valle de Kabul y se teoriza que avanzó hacia el Trans-Indo para enfrentarse a los Shungas. [28] Al indogriego Menandro I se le atribuye haber unido o liderado una campaña a Pataliputra con otros gobernantes indios; sin embargo, se sabe muy poco sobre la naturaleza exacta y el éxito de la campaña. El resultado neto de estas guerras sigue siendo incierto. [ cita necesaria ]
Varias obras, como el Mahabharata y el Yuga Purana, describen el conflicto entre los Shungas y los indogriegos.
Escrituras como el Ashokavadana afirman que Pushyamitra derrocó al emperador Brihadratha y mató a muchos monjes budistas. [49] Luego describe cómo Pushyamitra envió un ejército a Pataliputra y hasta Sakala ( Sialkot ), en el Punjab , para perseguir a los monjes budistas. [50]
Los indogriegos , llamados yavanas en fuentes indias, liderados por Demetrio I o Menandro I , invadieron luego la India, posiblemente recibiendo la ayuda de los budistas. [51] Menandro en particular es descrito como un converso al budismo en Milindapanha .
El texto hindú del Yuga Purana , que describe los acontecimientos históricos indios en forma de profecía, [52] [nota 1] relata el ataque de los indogriegos a la capital shunga, Pataliputra , una magnífica ciudad fortificada con 570 torres y 64 puertas según Megasthenes , [54] y describe la inminente guerra por la ciudad:
Luego, después de haberse acercado a Saketa junto con los Panchalas y los Mathuras , los Yavanas, valientes en la batalla, llegarán a Kusumadhvaja "la ciudad del estandarte de las flores", Pataliputra . Entonces, una vez que se haya llegado a Puspapura (otro nombre de Pataliputra) y se hayan derribado sus célebres muros de barro, todo el reino estará en desorden.
— Yuga Purana , párrafos 47–48, edición de 2002)
Sin embargo, el Yuga Purana indica que los yavanas (indogriegos) no permanecieron mucho tiempo en Pataliputra, ya que se enfrentaban a una guerra civil en Bactria .
Fuentes occidentales también sugieren que esta nueva ofensiva de los griegos en la India los llevó hasta la capital Pataliputra : [55]
Los que vinieron después de Alejandro fueron al Ganges y Pataliputra.
— Estrabón , 15.698
Un relato de una batalla directa entre los griegos y los Shunga también se encuentra en el Mālavikāgnimitram , una obra de Kālidāsa que describe una batalla entre un escuadrón de jinetes griegos y Vasumitra , el nieto de Pushyamitra , acompañado por cien soldados en el "Sindhu río", en el que los indios derrotaron a un escuadrón de griegos y Pushyamitra completó con éxito el Ashvamedha Yagna. [56] Este río puede ser el río Indo en el noroeste, pero tal expansión por parte de los Shungas es poco probable, y es más probable que el río mencionado en el texto sea el río Sindh o el río Kali Sindh en la cuenca del Ganges . [57]
En última instancia, el gobierno Shunga parece haberse extendido al área de Ayodhya. Las inscripciones Shunga se conocen hasta Ayodhya, en el centro norte de la India; [23] en particular, la inscripción de Dhanadeva-Ayodhya se refiere a un rey local, Dhanadeva , que afirmaba ser el sexto descendiente de Pushyamitra. La inscripción también registra que Pushyamitra realizó dos Ashvamedhas (sacrificios de victoria) en Ayodhya. [58]
Los griegos parecen haber mantenido el control de Mathura. La inscripción Yavanarajya , también llamada "inscripción Maghera", descubierta en Mathura , sugiere que los indogriegos tenían el control de Mathura durante el siglo I a.C. [59] [60] La inscripción es importante porque menciona la fecha de su dedicación como "El último día del año 116 de la hegemonía Yavana ( Yavanarajya )". Se considera que esta inscripción está atestiguando el control de los indogriegos en los siglos II y I a. C. en Mathura, hecho que también está confirmado por evidencia numismática y literaria. [24] Además, no parece que los Shungas gobernaran alguna vez en Mathura o Surasena ya que no se han encontrado monedas o inscripciones Shunga allí. [24]
El Anushasana Parva del Mahabharata afirma que la ciudad de Mathura estaba bajo el control conjunto de los Yavanas y los Kambojas . [61]
Más tarde, sin embargo, parece que la ciudad de Mathura les fue recuperada, si no por los propios Shungas, probablemente por otros gobernantes indígenas como la dinastía Datta o la dinastía Mitra , o más probablemente por los sátrapas indoescitas del norte bajo Rajuvula . En la región de Mathura, los Arjunayanas y Yaudheyas mencionan victorias militares en sus monedas ("Victoria de los Arjunayanas", "Victoria de los Yaudheyas"), y durante el siglo I a. C., los Trigartas , Audumbaras y finalmente los Kunindas también comenzaron a acuñaron sus propias monedas, afirmando así su independencia de los indogriegos, aunque el estilo de sus monedas a menudo derivaba del de los indogriegos.
Muy poco se puede decir con gran certeza. Sin embargo, lo que sí parece claro es que los dos reinos parecían haber establecido relaciones diplomáticas normalizadas en los reinados sucesivos de sus respectivos gobernantes. Los indogriegos y los shungas parecen haberse reconciliado e intercambiado misiones diplomáticas alrededor del año 110 a. C., como lo indica el pilar de Heliodoro , que registra el envío de un embajador griego llamado Heliodoro , de la corte del rey indogriego Antialcidas , a la Corte del emperador Shunga Bhagabhadra en el sitio de Vidisha en la India central .
Después de la muerte de Agnimitra, el segundo rey de la dinastía, el imperio se desintegró rápidamente: [6] inscripciones y monedas indican que gran parte del norte y centro de la India estaba formada por pequeños reinos y ciudades-estado independientes de cualquier hegemonía Shunga. [7]
El último rey de Sungas, Devabhuti , fue asesinado por su ministro Vasudeva Kanva , quien luego estableció la dinastía Kanva . [21] Según los Puranas: " Andhra Simuka atacará a los Kanvayanas y Susarman, destruirá los restos del poder de los Sungas y obtendrá esta tierra". [62] Los Andhras de hecho destruyeron los últimos restos del estado Sunga en la India central en algún lugar alrededor de Vidisha, [63] probablemente como un estado débil y reducido.
El estilo artístico Shunga difería un poco del arte imperial Maurya , que estaba influenciado por el arte persa . En ambos, aparecen en el arte popular elementos continuos del arte popular y del culto a la diosa Madre , pero ahora se producen con más habilidad en formas más monumentales. Por tanto, el estilo Shunga se consideraba "más indio" y a menudo se lo describe como el más indígena. [64]
El arte, la educación, la filosofía y otros conocimientos florecieron durante este período. En particular, los Yoga Sutras y Mahabhashya de Patanjali se compusieron en este período. También se destaca por su mención posterior en Malavikaagnimitra. Esta obra fue compuesta por Kalidasa en el período Gupta posterior y romantizó el amor de Malavika y el rey Agnimitra, con un trasfondo de intriga cortesana.
El arte en el subcontinente también progresó con el surgimiento de la escuela Mathura, que se considera la contraparte indígena de la escuela más helenística Gandhara ( arte greco-budista ) de Afganistán y la frontera noroccidental de la India (hoy Pakistán).
Durante el período histórico Shunga (185 a 73 a. C.), la actividad budista también logró sobrevivir algo en la India central ( Madhya Pradesh ), como lo sugieren algunas expansiones arquitectónicas que se realizaron en las estupas de Sanchi y Bharhut , originalmente iniciadas bajo el emperador Ashoka. Aún no se sabe si estas obras se debieron a la debilidad del control de los Shungas en estas zonas o a una señal de tolerancia por su parte.
La escritura utilizada por los Shunga era una variante de la Brahmi , y se utilizaba para escribir la lengua sánscrita. Se cree que la escritura es un intermediario entre las escrituras Maurya y Kalinga Brahmi. [sesenta y cinco]
Pushyamitra Sunga, él mismo un brahmana,...
Es inexacto referirse a los monumentos posteriores a Maurya en Sanchi como Sunga. No sólo se decía que Pusyamitra era hostil al budismo, sino que la mayoría de las inscripciones donadas durante este período dan fe de modos de patrocinio predominantemente colectivos y no reales.
La ciudad más grande de la India es la que se llama Palimbothra, en los dominios de los prasianos [...] Megastenes nos informa que esta ciudad se extendía en los barrios habitados hasta una longitud extrema a cada lado. de ochenta estadios, y que su ancho era de quince estadios, y que un foso lo rodeaba todo alrededor, de seiscientos pies de ancho y treinta codos de profundidad, y que la muralla estaba coronada con quinientas setenta torres y tenía sesenta y cuatro puertas. (Arr. Ind. 10. 'De Pataliputra y las costumbres de los indios')
Algunas inscripciones recientemente descubiertas en Mathura: La inscripción en piedra del pozo Meghera de Yavanarajya Año 160 Recientemente se adquirió una inscripción en piedra en el Museo del Gobierno de Mathura.
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