El sábado , séptimo día de la semana , que se observa desde el viernes por la tarde hasta el sábado por la noche, es una parte importante de las creencias y prácticas de las iglesias del séptimo día . Estas iglesias enfatizan referencias bíblicas como la antigua práctica hebrea de comenzar un día al atardecer, y la narrativa de la creación del Génesis en la que una "tarde y una mañana" establecieron un día, anterior a la entrega de los Diez Mandamientos (de ahí el mandato de "recordar" el sábado). Sostienen que el Antiguo y el Nuevo Testamento no muestran variación en la doctrina del sábado en el séptimo día. El sábado, o el séptimo día en el ciclo semanal, es el único día en todas las escrituras designado usando el término sábado. El séptimo día de la semana se reconoce como sábado en muchos idiomas , calendarios y doctrinas, incluidos los de las iglesias católica [1] , luterana [2] y ortodoxa . [a]
Todavía se observa en el judaísmo moderno en relación con la ley mosaica . Además, las iglesias ortodoxas tewahedo defienden el sabatismo , observando el sabbat el sábado, además del día del Señor el domingo. [3]
Las denominaciones católica, ortodoxa y algunas protestantes observan el Día del Señor el domingo y sostienen que el sábado ya no es obligatorio para los cristianos. Por otro lado, los congregacionalistas , presbiterianos , metodistas y bautistas , así como muchos episcopales , han defendido históricamente la visión del sabatismo del primer día , [4] [5] [6] [7] describiendo el sábado como transferido al Día del Señor (domingo), el primer día de la semana, fusionado con el día de la resurrección de Cristo, formando el sábado cristiano . [8]
Los "sabadistas del séptimo día" son cristianos que buscan restablecer la práctica de algunos cristianos primitivos que guardaban el sábado según la práctica judía normal. Por lo general, creen que toda la humanidad está obligada a guardar los Diez Mandamientos , incluido el sábado, y que guardar todos los mandamientos es una responsabilidad moral que honra y muestra amor hacia Dios como creador , sustentador y redentor. Los cristianos sabadistas del séptimo día sostienen creencias similares a esa tradición de que el cambio del sábado fue parte de una Gran Apostasía en la fe cristiana. Algunos de estos, más notablemente la Iglesia Adventista del Séptimo Día , han sostenido tradicionalmente que la iglesia apóstata se formó cuando el Obispo de Roma comenzó a dominar Occidente y trajo corrupción pagana y permitió que la adoración y las creencias idólatras paganas entraran, y formó la Iglesia Católica Romana, que enseña tradiciones sobre las Escrituras, y descansar de su trabajo el domingo, en lugar del sábado , lo cual no está de acuerdo con las Escrituras.
El sábado es una de las características definitorias de las denominaciones del séptimo día, incluyendo a los Bautistas del Séptimo Día , Adventistas Sabatistas ( Adventistas del Séptimo Día , Adventistas Davidianos del Séptimo Día , conferencias de la Iglesia de Dios (Séptimo Día) , etc.), Pentecostalistas Sabatistas ( Iglesia Soldados de la Cruz , y otros), Armstrongismo ( Iglesia de Dios Internacional (Estados Unidos) , Casa de Yahweh , Iglesia de Dios Intercontinental , Iglesia de Dios Unida , etc.), el movimiento moderno de Raíces Hebreas, la Iglesia Evangelista del Séptimo Día, la Verdadera Iglesia de Jesús , entre muchos otros.
El sábado fue descrito por primera vez en el relato bíblico del séptimo día de la creación . La observancia y el recuerdo del sábado es uno de los Diez Mandamientos (el cuarto en la tradición ortodoxa oriental y la mayoría de las tradiciones protestantes , el tercero en las tradiciones católica romana y luterana ). La mayoría de las personas que observan el sábado del primer o séptimo día lo consideran como instituido como un pacto perpetuo : "Por tanto, los hijos de Israel guardarán el sábado, celebrándolo por sus generaciones como pacto perpetuo" (Éxodo 31:13-17) (véase también Éxodo 23:12, Deuteronomio 5:13-14). Esta regla también se aplica a los extraños dentro de sus puertas , una señal de respeto por el día durante el cual Dios descansó después de haber completado la creación en seis días (Génesis 2:2-3, Éxodo 20:8-11).
A diferencia de la mayoría de las denominaciones cristianas, las iglesias del Séptimo Día consideran que la adopción del domingo como día de reposo fue un desarrollo tardío que no habría sido reconocido por la Iglesia Primitiva. El teólogo Adventista del Séptimo Día Samuele Bacchiocchi abogó por una transición gradual de la observancia judía del día de reposo el sábado a la observancia del domingo. Su argumento era que el cambio se debía a la influencia pagana de los conversos paganos, a la presión social contra el judaísmo y también a la decadencia de los estándares para el día. Del sábado al domingo (1977), [9] Afirma que el primer día pasó a llamarse el "Día del Señor", ya que ese era el nombre que los paganos conocían al dios sol Baal , por lo que estaban familiarizados con él [ cita requerida ] y lo propusieron los líderes en Roma para ganar conversos y fue adoptado por los cristianos en Roma para diferenciarse de los judíos, que se habían rebelado, y del sábado. Según Justino Mártir (vivió entre 100 y 165), los cristianos también celebraban su culto el domingo porque "poseía un cierto significado misterioso". [10] Los Adventistas del Séptimo Día señalan el papel desempeñado por el Papa o por el emperador romano Constantino I en la transición del sábado al domingo, con la ley de Constantino declarando que el domingo era un día de descanso para quienes no se dedicaban al trabajo agrícola. [11] En el libro de 2014 de Rich Robinson, Cristo en el sábado, escribe que:
"El 3 de marzo de 321, Constantino promulgó una ley que exigía que los domingos se celebrase un descanso público del trabajo, excepto para quienes se dedicaban a la agricultura. [...] Pero Constantino llamó [al domingo] el 'día del sol' y es difícil entender por qué promulgó esta ley".
Según RJ Bauckham , la iglesia postapostólica tenía diversas prácticas con respecto al sábado. [12]
El emperador Aureliano inició un nuevo culto al Sol en el año 274 d. C. y se instituyeron ordenanzas paganas para transformar la antigua idolatría romana y la ascensión del culto al Sol. [13] El emperador Constantino promulgó entonces las primeras leyes dominicales, para el "venerable Día del Sol" en el año 321 d. C. [14] El 7 de marzo de 321, el emperador romano Constantino I emitió un decreto que convertía el domingo en día de descanso del trabajo, declarando: [15]
Todos los jueces, los habitantes de las ciudades y los artesanos descansarán en el venerable día del sol. Los campesinos, sin embargo, podrán dedicarse libremente al cultivo de los campos, porque sucede con frecuencia que no hay otros días más propicios para sembrar el trigo en los surcos o las viñas en las zanjas, de modo que la ventaja concedida por la providencia celestial no perezca por la brevedad.
El libro de Hutton Webster Rest Days [16] afirma:
"Esta legislación de Constantino probablemente no guardaba relación con el cristianismo; parece, por el contrario, que el emperador, en su calidad de Pontífice Máximo, sólo estaba añadiendo el día del Sol, cuyo culto estaba entonces firmemente establecido en el Imperio Romano, a los otros días feriales del calendario sagrado... Lo que comenzó, sin embargo, como una ordenanza pagana, terminó como una regulación cristiana; y una larga serie de decretos imperiales, durante los siglos IV, V y VI, ordenaron con creciente rigor la abstinencia del trabajo en domingo".
La observancia cristiana primitiva tanto del sábado espiritual del séptimo día como de la asamblea del Día del Señor se evidencia en una carta de Ignacio de Antioquía a los Magnesianos alrededor del año 110. [12] [17] Las adiciones pseudoignacianas ampliaron este punto al combinar la observancia semanal de un sábado espiritual del séptimo día con la asamblea del Señor. [18] Si el Pseudo-Ignacio data de 140, su admonición debe considerarse evidencia importante sobre la observancia del sábado y del Día del Señor en el siglo II. [19] Según fuentes clásicas, el descanso sabático del séptimo día generalizado por los cristianos gentiles también fue la modalidad predominante en los siglos III y IV. [20] [21]
Ellen G. White (vivió entre 1827 y 1915) afirma que los concilios ecuménicos generalmente redujeron ligeramente la importancia del sábado y exaltaron el domingo en consecuencia [ cita requerida ] y que los obispos finalmente instaron a Constantino a sincretizar el día de adoración para promover la aceptación nominal del cristianismo por parte de los paganos. Pero "aunque muchos cristianos temerosos de Dios fueron llevados gradualmente a considerar que el domingo poseía un grado de santidad, todavía sostenían el sábado [séptimo día]". [22] [23] [¿ Fuente autopublicada? ] Bauckham también afirma que algunas autoridades de la iglesia continuaron oponiéndose a esto como una tendencia judaizante . [12]
En el siglo IV, Sócrates Escolástico ( Historia de la Iglesia, Libro V ) afirmó: [20]
Aunque casi todas las iglesias del mundo celebran los sagrados misterios el sábado de cada semana, los cristianos de Alejandría y de Roma, a causa de una antigua tradición, han dejado de hacerlo. Los egipcios de las cercanías de Alejandría y los habitantes de Tebas celebran sus reuniones religiosas el sábado, pero no participan en los misterios de la manera habitual entre los cristianos en general, pues después de haber comido y saciado sus alimentos de todo tipo, por la tarde hacen sus ofrendas y participan de los misterios.
En el siglo V, Sozomeno ( Historia Eclesiástica, Libro VII ), haciendo referencia a Sócrates Escolástico, añadió a su descripción: [21]
No todas las iglesias celebran asambleas en el mismo horario ni de la misma manera. El pueblo de Constantinopla, y casi en todas partes, se reúne el sábado, así como el primer día de la semana, costumbre que nunca se observa en Roma ni en Alejandría. Hay varias ciudades y pueblos en Egipto donde, contrariamente a la costumbre establecida en otros lugares, el pueblo se reúne los sábados por la noche y, aunque ya han cenado previamente, participan de los misterios.
El "Grupo de Estudio del Sabbath en África" (SIA), fundado por Charles E. Bradford en 1991, [24] sostiene que el sabbath ha existido en África desde el comienzo de la historia registrada . [25] [26] Taddesse Tamrat ha argumentado que esta práctica es anterior a la defensa de San Ewostatewos de observar tanto el sábado como el domingo como días de sabbath, lo que llevó a su eventual exilio de Etiopía alrededor de 1337. [27] El emperador Zara Yaqob convocó un sínodo en Tegulet en 1450 para discutir la cuestión del sabbath. [28] [29] [30]
Sectas como los valdenses mantuvieron la observancia del sabbat en Europa durante la Edad Media . [31] En Bohemia, hasta una cuarta parte de la población guardaba el séptimo día, el sabbat, en 1310. Esta práctica continuó al menos hasta el siglo XVI, cuando Erasmo escribió sobre ella. [32]
La Iglesia Unitaria condenó el sabatismo como innovación (prohibida por la ley de Transilvania sobre tolerancia religiosa) en 1618. La última congregación sabatista en Transilvania desapareció en el siglo XIX y los sabatistas restantes, que eran conocidos como "Somrei Sabat" (la transliteración húngara de las palabras hebreas para "observadores del sábado") se unieron a las comunidades judías existentes, en las que finalmente fueron absorbidos. El sabatismo también se expandió a Rusia , donde sus seguidores fueron llamados subbotniks , y, desde allí, el movimiento se expandió a otros países. Algunos de los subbotniks rusos mantuvieron una identidad cristiana doctrinalmente, mientras que otros se convirtieron formalmente al judaísmo y se asimilaron dentro de las comunidades judías de Rusia. Algunos de estos últimos, sin embargo, que se habían convertido al judaísmo, aunque ellos y sus descendientes practicaban el judaísmo y no habían practicado el cristianismo durante casi dos siglos, aún conservaron una identidad distintiva como rusos étnicos conversos al judaísmo hasta más tarde. [ cita requerida ]
Un pequeño número de iglesias socinianas antitrinitarias de Europa del Este y de los Países Bajos adoptaron el séptimo día como día de culto y descanso.
En la época de la Reforma protestante, algunos anabaptistas , como Oswald Glaidt , argumentaron que el séptimo día debía observarse como el sabbat y que el sabbat del domingo era una invención del Papa. [33] Andreas Karlstadt defendió la observancia del séptimo día de la semana. Martín Lutero difería de él, ya que creía que los cristianos eran libres de observar cualquier día de la semana, siempre que fuera uniforme. [34] Su defensa del sabbat, y de otros entre los anabaptistas , hizo que lo censuraran como judío y hereje. [35]
El sabatismo del séptimo día revivió en la Inglaterra del siglo XVII. Entre los primeros defensores se encontraban los Hombres del Séptimo Día isabelinos , los Traskitas (por John Traske , 1586-1636), Dorothy Traske, Hamlet Jackson y Thomas Brabourne. En 1650, James Ockford publicó en Londres el libro The Doctrine of the Fourth Commandment, Deformed by Popery, Reformed & Restored to its Primitive Purity, que fueron los primeros escritos de un baptista que defendía la observancia del sábado. El libro generó tal molestia que el alcalde de Salisbury , la ciudad donde vivía Ockford, pidió al presidente del Parlamento orientación sobre cómo manejar la obra; un comité parlamentario determinó que todas las copias debían ser quemadas sin darle la oportunidad a James Ockford de defenderlas. Solo se ha salvado una copia, que se conserva hoy en una biblioteca de Oxford . [36] La mayoría de los sabatistas del séptimo día formaban parte de la Iglesia Bautista del Séptimo Día y sufrieron una dura oposición por parte de las autoridades anglicanas y los puritanos. La primera Iglesia Bautista del Séptimo Día en los Estados Unidos se estableció en Newport , Rhode Island, en 1671. [33]
Los bautistas del séptimo día son cristianos bautistas que observan el sábado como día sagrado para Dios. Entienden que la observancia es una señal de obediencia en una relación de pacto con Dios y no una condición para la salvación . Adoptan una teología bautista del pacto , basada en el concepto de sociedad regenerada, bautismo consciente de los creyentes por inmersión, gobierno congregacional y la base bíblica de opinión y práctica.
La primera Iglesia Bautista del Séptimo Día conocida fue la Iglesia Mill Yard establecida en Londres, donde tuvo lugar el primer servicio en 1651, [37] dirigida por Peter Chamberlen . MD "el Tercero". Los primeros registros de las actividades de la iglesia fueron destruidos en un incendio; el segundo libro de registros está en posesión de la Biblioteca Histórica y Archivos Bautistas del Séptimo Día, la iglesia local continúa sus actividades hasta el día de hoy. La inmigración a las colonias británicas en América del Norte también incluyó a los bautistas del séptimo día, la pareja Stephen y Anne Mumford fueron los primeros bautistas del séptimo día en las Américas y con otros cinco bautistas que guardaban el sábado, estableciendo en 1672 la primera Iglesia Bautista del Séptimo Día en las Américas, ubicada en Newport , expandiéndose a otros territorios. [36]
Es la denominación sabatista moderna más antigua, está conformada por iglesias en todo el mundo, con más de 520 iglesias y aproximadamente 45.000 miembros, teniendo interacción constante entre sí a través de conferencias en cada país y a través de la Federación Mundial Bautista del Séptimo Día. [38]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día es la denominación sabatista del séptimo día moderna más grande, con 21.414.779 miembros al 31 de diciembre de 2018 [39] y considera el sábado como uno de los pilares del adventismo . [40] El adventismo del séptimo día surgió del movimiento millerita en la década de 1840, y algunos de sus fundadores (Cyrus Farnsworth, Frederick Wheeler, un ministro metodista y Joseph Bates, un capitán de barco) se convencieron en 1844-1845 de la importancia del sabatismo bajo la influencia de Rachel Oakes Preston , una joven laica bautista del séptimo día que vivía en Washington, New Hampshire y un artículo publicado a principios de 1845 sobre el tema (La esperanza de Israel) por Thomas M. Preble, pastor de la congregación bautista del libre albedrío en Nashua, New Hampshire. [41] [42]
Los adventistas del séptimo día observan el sabbat desde el viernes por la tarde hasta el sábado por la noche. [43] En lugares donde el sol no aparece o no se pone durante varios meses, como en el norte de Escandinavia, la tendencia es considerar un momento arbitrario como las 6 p. m. como la "puesta del sol". Durante el sabbat, los adventistas evitan el trabajo secular y los negocios, aunque se acepta la ayuda médica y el trabajo humanitario. Aunque hay variaciones culturales, la mayoría de los adventistas también evitan actividades como las compras, el deporte y ciertas formas de entretenimiento. Los adventistas suelen reunirse para los servicios religiosos el sábado por la mañana. Algunos también se reúnen el viernes por la noche para dar la bienvenida a las horas del sabbat (a veces llamadas " vísperas " o "sabbat de apertura"), y algunos se reúnen de manera similar en el "sabbat de cierre".
Tradicionalmente, los Adventistas del Séptimo Día sostienen que los Diez Mandamientos (incluido el cuarto mandamiento sobre el sábado) son parte de la ley moral de Dios, no abrogada por las enseñanzas de Jesucristo , que se aplican igualmente a los cristianos . [43] Esta era una comprensión cristiana común [b] antes de que la controversia sabatista llevara a los observadores del domingo a adoptar una posición antinomiana más radical . Los adventistas han distinguido tradicionalmente entre "ley moral" y "ley ceremonial", argumentando que la ley moral continúa vinculando a los cristianos, mientras que los eventos predichos por la ley ceremonial se cumplieron con la muerte de Cristo en la cruz.
Los "adventistas sabatistas" surgieron entre 1845 y 1849 dentro del movimiento adventista de William Miller , que luego se convertiría en los adventistas del séptimo día. [42] Frederick Wheeler [44] comenzó a guardar el séptimo día como sábado después de estudiar personalmente el tema en marzo de 1844 después de una conversación con Rachel Preston, según su informe posterior. [45] Se dice que fue el primer ministro adventista ordenado en predicar en apoyo del sábado. Varios miembros de la iglesia en Washington , New Hampshire, a quienes ministró ocasionalmente, también siguieron su decisión, formando la primera iglesia adventista sabatista. [46] Estos incluyeron a William Farnsworth [47] y su hermano Cyrus. [48] TM Preble pronto lo aceptó de Wheeler, Oakes o alguien más en la iglesia. Estos acontecimientos precedieron a la Gran Decepción , que siguió poco después, cuando Jesús no regresó como los milleritas esperaban el 22 de octubre de 1844.
Preble fue el primer millerita en promover el sábado en forma impresa, a través de la edición del 28 de febrero de 1845 de la revista Adventist Hope of Israel en Portland , Maine . En marzo publicó sus puntos de vista sobre el sábado en forma de tratado titulado A Tract, Showing that the Seventh Day Should be Observed as the Sabbath, Instead of the First Day; "According to the Commandment" (Un tratado que muestra que el séptimo día debe ser observado como sábado, en lugar del primer día; "según el mandamiento") . [49] Este tratado condujo a la conversión de John Nevins Andrews y otras familias adventistas en Paris , Maine, así como a la conversión en 1845 de Joseph Bates , quien se convirtió en el principal defensor del sábado entre este grupo. Estos hombres, a su vez, convencieron a James Springer White , Ellen Harmon (más tarde White) e Hiram Edson de Nueva York. [50] Se sabe que Preble guardó el sábado del séptimo día hasta mediados de 1847. Más tarde repudió el sábado y se opuso a los Adventistas del Séptimo Día, escribiendo El sábado del primer día .
Bates propuso una reunión en 1846 entre los creyentes de New Hampshire y Nueva York, que tuvo lugar en la granja de Edson en Port Gibson , donde Edson y otros creyentes de Port Gibson aceptaron de buena gana el mensaje del sábado y forjaron una alianza con Bates, White y Harmon. Entre abril de 1848 y diciembre de 1850, 22 conferencias sabáticas en Nueva York y Nueva Inglaterra permitieron a White, Bates, Edson y Stephen Pierce llegar a conclusiones sobre cuestiones doctrinales. [51]
También en 1846, un panfleto escrito por Bates generó un amplio interés en el sábado. Bates, White, Harmon, Edson, Wheeler y SW Rhodes encabezaron la promoción del sábado, en parte mediante publicaciones periódicas. [52] Al principio, la revista Present Truth se dedicó en gran medida al sábado. [53]
En 1851, los adventistas enseñaron que el sábado comienza a las 6 p. m. del viernes, y no al atardecer, ni a la medianoche, ni al amanecer: [54]
Por lo tanto, el testimonio de las Escrituras deja claro que cada día comienza a las seis de la tarde, y no al atardecer ni a la medianoche, como muchos sostienen, ni tampoco al amanecer, como creen otros. Por lo tanto, el día de reposo comienza a las seis de la tarde, el día llamado viernes. Cada hora y minuto de este día es tiempo santificado, “santo para el Señor y santo para quienes lo guardan”. (ARSH 21 de abril de 1851, pág. 71.7)
Los adventistas celebraron una conferencia en Battle Creek, Michigan, el 16 de noviembre de 1855. En esta conferencia, votaron a favor de aceptar la decisión de JN Andrews de que el sábado comience al atardecer:
Entre ellos surgió una división sobre esta cuestión. Así que se le pidió al pastor JN Andrews, el mejor erudito que tenían entonces, que estudiara el tema y presentara su conclusión en la conferencia celebrada en Battle Creek, Michigan, el 16 de noviembre de 1855. Así lo hizo, y decidió que la puesta del sol era el momento bíblico para comenzar el sábado. La conferencia votó por aceptar su punto de vista... “Luego, cuatro días después de que Andrews y la conferencia lo habían decidido, la Sra. White tuvo una visión en la que un ángel le dijo que la puesta del sol era el momento correcto!!!... En esa visión se quejó al ángel y le pidió una explicación. Ella dice: 'Pregunté por qué había sido así, que a esta hora tan tardía debíamos cambiar el momento de comenzar el sábado. Dijo el ángel: “Lo entenderéis, pero todavía no, todavía no”' ('Test.', Vol. I, pág. 116).
Desde aquella conferencia, los adventistas han estado enseñando que el sábado va desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado. [55]
Los adventistas han resuelto para siempre el tema de cuándo comienza el sábado, al votar en la conferencia de 1855 cambiar el comienzo del sábado de las 6 p. m. del viernes a la puesta del sol del viernes. El sábado de “la puesta del sol del viernes a la puesta del sol del sábado” fue confirmado por Ellen White cuando tuvo una visión en la que un ángel le dijo: “De tarde a tarde guardaréis vuestro sábado”. [56]
La visión puso a Ellen White y Joseph Bates en su lugar, y ellos la aceptaron de todo corazón. La cuestión del momento de comenzar el sábado quedó resuelta para siempre, resuelta sobre la base del estudio bíblico, confirmada por la visión. Fue, en verdad, una experiencia significativa en la dirección de Dios (1 BIO 324.8).
JN Andrews fue el primer adventista en escribir un libro extenso en defensa del sábado, publicado por primera vez en 1861. Dos de los libros de Andrews incluyen Testimony of the Fathers of the First Three Centuries Concerning the Sabbath and the First Day [57] y History of the Sabbath [58] .
Los pioneros de la iglesia han enseñado tradicionalmente que el sábado, el séptimo día, será una prueba que conducirá al sellado del pueblo de Dios durante los tiempos del fin, aunque hay poco consenso sobre cómo se desarrollará esto. La iglesia ha enseñado claramente que habrá una ley dominical internacional impuesta por una coalición de autoridades religiosas y seculares, y que todos los que no la observen serán perseguidos, encarcelados o martirizados. Esto se toma de la interpretación de la iglesia, siguiendo a Ellen G. White, de Daniel 7:25, Apocalipsis 13:15, Apocalipsis 7, Ezequiel 20:12-20 y Éxodo 31:13. Cuando el tema de la persecución apareció en la profecía, se pensó que se refería al sábado. Algunos de los primeros adventistas fueron encarcelados por trabajar en domingo, en violación de varias leyes azules locales que legislaban el domingo como día de descanso.
Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día , formado como resultado de un cisma dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Europa durante la Primera Guerra Mundial debido a la posición que sus líderes de la iglesia europea tomaron sobre la observancia del sábado y al comprometer a los miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día a portar armas en el servicio militar para Alemania en la guerra. [59]
La Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día Davidianos (Davidianos) o la Vara del Pastor es una rama estadounidense de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, con sede en el Centro Monte Carmelo cerca de Waco, Texas . Fue fundada en 1929 por Victor Houteff , su presidente y profeta. [60]
El movimiento de las Iglesias de Dios (Séptimo Día) está compuesto por varias iglesias que guardan el sábado y representa una línea de adventistas sabatistas que rechazaron las visiones y enseñanzas de Ellen G. White antes de la formación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en 1863. Entre las cuales la Conferencia General de la Iglesia de Dios (Séptimo Día), o simplemente CoG7, con sede en Salem, Virginia Occidental , es la organización más conocida. [42]
El sabatismo del séptimo día fue una característica clave de la antigua Iglesia de Dios Universal , fundada por Herbert W. Armstrong , y sus diversos movimientos descendientes. Armstrong, quien inició la Iglesia de Dios por Radio , fue ordenado en 1931 por la Conferencia de Oregón de la Iglesia de Dios (Séptimo Día) , un grupo adventista, y comenzó a servir en una congregación en Eugene, Oregón . La transmisión era esencialmente un servicio religioso condensado al aire, con cantos de himnos junto con el mensaje de Armstrong, y fue el punto de lanzamiento de lo que se convertiría en la Iglesia de Dios Universal.
Algunas iglesias pentecostales también observan Shabat los sábados.
La Iglesia Verdadera de Jesús , fundada en Pekín (China) en 1917, apoya el sábado como día de reposo y tiene aproximadamente dos millones de miembros en todo el mundo. El obrero primitivo Ling-Sheng Zhang adoptó el sábado como día de reposo después de estudiar la teología adventista del séptimo día , y su colaborador Paul Wei era originalmente adventista del séptimo día. Un misionero estadounidense llamado Berntsen, que pertenecía a una Iglesia de Dios que guardaba el sábado, también fue influyente entre los obreros de la iglesia.
La Iglesia Soldados de la Cruz (oficialmente — Iglesia Evangélica Internacional de los Soldados de la Cruz de Cristo) fue organizada a principios de la década de 1920 por un empresario estadounidense llamado Ernest William Sellers en La Habana , Cuba . [61]
Otras iglesias y movimientos sabatistas menores incluyen:
El rey presidió, anuló a los obispos que estaban comprometidos con la posición más usual de que sólo el domingo era un día sagrado, y decretó que la enseñanza sabática de los monjes del norte se convirtió en la posición de la iglesia.
A excepción del fuerte apoyo de los episcopalianos en Windsor y Woodstock, los sabatistas encontraron que su atractivo se limitaba casi exclusivamente a los congregacionalistas y presbiterianos, algunos de los cuales no temían la acción del Estado en asuntos religiosos de interés interdenominacional.
Sin embargo, el grado de superposición entre la clase media y los no conformistas –bautistas, congregacionalistas, metodistas wesleyanos, cuáqueros, presbiterianos y unitarios– era sustancial. ... La mayoría de las denominaciones no conformistas... desaprobaban la bebida, el baile y el teatro, y promovían el sabatismo (la política de prohibir el comercio y la recreación pública los domingos).
integraban la creencia correcta con la conducta correcta. Por lo tanto, abrazaron los movimientos reformistas, en particular la templanza y el abolicionismo, así como las leyes sabáticas.
Sabatismo: Para los protestantes no anglicanos de la Queensland colonial (metodistas, presbiterianos, congregacionalistas y bautistas), la profanación del sábado era uno de los grandes pecados de finales del siglo XIX.
Por lo tanto, ya no guardemos el sábado a la manera judía, ni nos alegremos en los días de ociosidad ... Pero que cada uno de ustedes guarde el sábado de una manera espiritual, regocijándose en la meditación de la ley, no en la relajación del cuerpo, admirando la obra de Dios, y no comiendo cosas preparadas el día anterior, ni usando bebidas tibias, y caminando dentro de un espacio prescrito, ni encontrando deleite en bailes y aplausos que no tienen sentido en ellos. Y después de la observancia del sábado, que cada amigo de Cristo guarde el Día del Señor [
Dominicam
] como una fiesta, el día de la resurrección, la reina y principal de todos los días.
Pero aunque muchos cristianos temerosos de Dios fueron gradualmente llevados a considerar que el domingo poseía un grado de santidad, todavía consideraban que el verdadero sábado era el santo del Señor y lo observaban en obediencia al cuarto mandamiento.[ fuente autopublicada ]
Hay evidencia histórica de cierta observancia del sábado del séptimo día entre los valdenses. Un informe de una inquisición ante la cual fueron llevados algunos valdenses de Moravia a mediados del siglo XV declara que entre los valdenses "no pocos celebran el sábado con los judíos". —Johann Joseph Ignaz von Dollinger, Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters (Informes sobre la historia de las sectas de la Edad Media), Munich, 1890, 2da parte, pág. 661. No puede haber duda de que esta fuente indica la observancia del sábado del séptimo día.
Probablemente a principios de la primavera de 1844.
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