Hugo de Lincoln (1246 - 27 de agosto de 1255) fue un niño inglés cuya muerte en Lincoln se atribuyó falsamente a judíos . A veces se le conoce como Pequeño San Hugo o Pequeño Sir Hugh para distinguirlo del santo adulto , Hugo de Lincoln (fallecido en 1200). El niño Hugo no fue canonizado formalmente , por lo que "Pequeño San Hugo" es un nombre inapropiado . [a]
Hugh se convirtió en uno de los "santos" más conocidos del libelo de sangre : generalmente niños cristianos cuyas muertes se interpretaban como sacrificios humanos judíos . Algunos historiadores creen que las autoridades eclesiásticas de Lincoln dirigieron los acontecimientos para establecer un flujo rentable de peregrinos al santuario de un mártir y santo. [4]
La muerte de Hugo es significativa porque fue la primera vez que la Corona dio crédito a las acusaciones de asesinato ritual de niños, mediante la intervención directa del rey Enrique III . [5] Fue reforzado aún más por el relato de los acontecimientos de Matthew Paris, y por el apoyo de Eduardo I al culto después de ordenar la expulsión de los judíos de Inglaterra, particularmente su proyección de poder a través de la renovación de la tumba en el Estilo de las cruces de Leonor . [6]
Como resultado, a diferencia de otros libelos de sangre ingleses, la historia pasó a formar parte del registro histórico, de la literatura medieval y de las baladas que circularon hasta el siglo XX. [6]
Las acusaciones de asesinato ritual de niños se habían vuelto cada vez más comunes tras la circulación de La vida y los milagros de San Guillermo de Norwich de Tomás de Monmouth , la hagiografía de Guillermo de Norwich , un niño santo que se dice que fue crucificado por judíos en 1144. Otras acusaciones Le siguieron, como el de Harold de Gloucester (1168) y Roberto de Bury (1181). La historia de William y rumores similares influyeron en el mito que se desarrolló en torno a Hugh. Es posible que las acusaciones hayan sido promovidas por funcionarios de la iglesia que esperaban establecer cultos locales para atraer peregrinos y donaciones.
Durante los años previos a la acusación, el rey Enrique III impuso fuertes impuestos a los judíos ingleses . Esto, a su vez, obligó a los prestamistas judíos a asegurarse de que sus deudas fueran pagadas, sin flexibilidad, o a vender sus bonos de deuda a los cristianos. Los parientes del rey y los cortesanos en particular compraban bonos de deuda, con la intención de apoderarse de las propiedades de los deudores como garantía . Estas políticas del rey Enrique provocarían más tarde la Segunda Guerra de los Barones .
Las restricciones de la Iglesia contra los judíos también aumentaron durante el período. El Vaticano hizo pronunciamientos ordenando que los judíos vivieran separados de los cristianos, que los cristianos no trabajaran para los judíos, especialmente en sus hogares, y que los judíos debían usar insignias amarillas para identificarse. Los pronunciamientos de la Iglesia en particular llevaron a varias ciudades inglesas a expulsar a sus comunidades judías. Enrique III codificó la mayoría de las demandas de la Iglesia y las convirtió en ley ejecutable en su Estatuto de los judíos de 1253 . [b]
En el momento de las acusaciones de asesinato de Hugo de Lincoln, Enrique III había vendido sus derechos para cobrar impuestos a los judíos ingleses a su hermano, Ricardo, conde de Cornualles . El rey decretó que si algún judío era declarado culpable de un delito, su dinero y sus propiedades pasarían a manos de la Corona.
Varios judíos de toda Inglaterra se habían reunido en Lincoln para asistir a una boda en el momento de la muerte del niño. [5]
Hugh, de nueve años, desapareció el 31 de julio y su cuerpo fue descubierto en un pozo el 29 de agosto. Se afirmó que los judíos habían encarcelado a Hugh, tiempo durante el cual lo torturaron y finalmente lo crucificaron. Se decía que el cuerpo había sido arrojado al pozo después de que fracasaron los intentos de enterrarlo, cuando la tierra lo había expulsado. [8]
El cronista Matthew Paris describió el supuesto asesinato, implicando a todos los judíos de Inglaterra:
Este año [1255], alrededor de la fiesta de los apóstoles Pedro y Pablo [27 de julio], los judíos de Lincoln robaron a un niño llamado Hugo, que tenía unos ocho años. Después de encerrarlo en una cámara secreta, donde lo alimentaron con leche y otros alimentos infantiles, lo enviaron a casi todas las ciudades de Inglaterra en las que había judíos, y convocaron a algunos de su secta de cada ciudad para que estuvieran presentes en un sacrificio. que tendrá lugar en Lincoln, en humillación e insulto a Jesucristo. Porque, según decían, tenían escondido un niño para ser crucificado; Así que un gran número de ellos se reunieron en Lincoln, y luego nombraron a un juez judío de Lincoln para que ocupara el lugar de Pilato, por cuya sentencia, y con el consentimiento de todos, el niño fue sometido a diversas torturas. Lo azotaron hasta hacerle sangre, lo coronaron de espinas, se burlaron de él y le escupieron; También cada uno de ellos lo traspasó con un cuchillo, y le hicieron beber hiel, y se burlaban de él con insultos blasfemos, y rechinaban los dientes y le llamaban Jesús, el falso profeta. Y después de atormentarlo de diversas maneras, lo crucificaron y le traspasaron el corazón con una lanza. Cuando el niño estuvo muerto, bajaron el cuerpo de la cruz y por alguna razón lo destriparon; se dice a los efectos de sus artes mágicas. [9] [c]
Si bien el relato de París es significativo como la versión más famosa e influyente del mito, debido a su propia popularidad como cronista y su talento como narrador, también se cree que es el menos confiable y el más fabricado de los relatos contemporáneos de lo que supuestamente había tenido lugar. [10] Otros relatos contemporáneos incluyen los Anales de Waverley y de Burton Abbey . [11]
Según los informes, un judío, Copin, confesó el asesinato. También se le ofreció inmunidad de sentencia a cambio de su confesión, según relatos de la época. [12] Copin parece haber sido interrogado bajo tortura por Juan de Lexington , hermano de Enrique , el nuevo obispo de Lincoln y sirviente del rey. [13] Esto lleva a los historiadores modernos a la conclusión de que probablemente hubo connivencia clerical para dar crédito a la acusación, con el objetivo de sacar provecho de un nuevo culto con los peregrinos y sus regalos. [14]
Una serie de acontecimientos exacerbaron el impacto de este evento. [9] Enrique III llegó a Lincoln aproximadamente un mes después del arresto inicial y la confesión. Ordenó que ejecutaran a Copin y que noventa judíos fueran arrestados al azar en relación con la desaparición y muerte de Hugh y retenidos en la Torre de Londres . Fueron acusados de asesinato ritual . Dieciocho de los judíos fueron ahorcados por negarse a participar en el proceso, alegando que se trataba de un juicio farsa y negándose a entregarse a la misericordia de un jurado cristiano. [10] Gavin I. Langmuir dice:
Lo que distinguió el asunto Lincoln de otras acusaciones de asesinato ritual fue que el rey tomó conocimiento personal e hizo ejecutar a un judío inmediatamente y a otros dieciocho ejecutados espectacularmente más tarde. Esa fundamentación real de la veracidad de la acusación fue probablemente decisiva para la fama de Hugo, que eclipsó con creces la de Guillermo de Norwich, Harold de Gloucester, Roberto de Bury St. Edmunds y el pobre niño anónimo de St. Paul. [15]
Garcías Martini, caballero de Toledo, intercedió por la liberación de Benito hijo de Moisés de Londres, probablemente el padre de Belaset, cuya boda se estaba celebrando. En enero se concedió otro perdón a un judío cristiano, John, tras la intervención de un fraile dominico. [16] El 3 de febrero tuvo lugar en Westminster un juicio para los 71 prisioneros restantes. Fueron condenados a muerte por un jurado de 48 personas. Después de este punto intercedieron los dominicos o los franciscanos, junto con Ricardo de Cornualles . En mayo, los prisioneros fueron liberados. Es posible que hubieran surgido dudas sobre su culpabilidad, ya que es poco probable que los monjes o Ricardo hubieran intercedido sin pensar que la acusación era falsa, dada la gravedad de la misma. [17]
La dificultad sigue siendo saber por qué el rey Enrique y su sirviente Juan de Lexington habrían creído las acusaciones en primer lugar. Para Lexington, sus motivaciones pueden ser sus conexiones personales con los clérigos de Lincoln, incluido su hermano el obispo, quien se beneficiaría de la veneración del "mártir" Hugo. Pudo haber creído, o deseado creer, lo que escuchó. Si bien la decisión de actuar pertenecía al Rey, Langmuir cree que Lexington era débil y fácilmente manipulable. Langmuir dice que Enrique III ha sido descrito como; "una persona sospechosa que lanzaba acusaciones de traición imprudentemente, [que] era crédula y pobre de juicio, y a menudo parecía un niño petulante. Cuando a estas cualidades sumamos su adicción a recorrer los santuarios de Inglaterra, se vuelve más fácil entender por qué actuó como lo hizo, tanto cuando escuchó la confesión de Copin como cuando los frailes y las cabezas más frías intervinieron más tarde." [18] Por lo tanto, Langmuir concluye que Lexington "incitó al débilmente crédulo Enrique III a darle a la fantasía del asesinato ritual la bendición de la autoridad real". [19] Jacobs, por otro lado, ve los beneficios financieros que Henry recibió como un factor importante, consciente o inconsciente, en su decisión de arrestar en masa y ejecutar judíos. Como se señaló anteriormente, había hipotecado sus ingresos de los judíos a Ricardo de Cornualles, pero aún tenía derecho a la propiedad de cualquier judío ejecutado, y agregó que Enrique, "como la mayoría de los príncipes débiles, era cruel con los judíos". [20]
Después de que se difundió la noticia de su muerte, se atribuyeron milagros a Hugh; y se convirtió en uno de los candidatos individuales más jóvenes a la santidad, y el 27 de julio se convirtió extraoficialmente en su fiesta. Muchos "santos" locales del período medieval no fueron canonizados, pero fueron apodados santos y venerados localmente. El 'Pequeño San Hugo' fue aclamado durante un tiempo como santo por la población local, pero nunca fue reconocido oficialmente como tal. [21] Con el tiempo, se planteó la cuestión de la prisa por alcanzar la santidad, y Hugo nunca fue canonizado [22] y nunca formó parte del calendario católico oficial de los santos . El Vaticano nunca incluyó al niño Hugo en el martirologio católico y su tradicional fiesta inglesa no se celebra. [23]
La Catedral de Lincoln se benefició del episodio; Hugo fue considerado un mártir cristiano y los lugares asociados con su vida se convirtieron en objeto de peregrinación. [8]
El santuario data del período inmediatamente posterior a la expulsión de los judíos de Inglaterra en 1290, financiado en parte por Eduardo I , como herramienta de propaganda que ayudaba a justificar sus acciones al enfatizar el peligro que supuestamente representaban los judíos para los cristianos. El escudo de armas real estaba en un lugar destacado. [24] Como señala Stacey: "Difícilmente se puede imaginar una identificación más explícita de la corona con la carga ritual de la crucifixión". [25] El diseño incluía decoración en conmemoración de la esposa de Eduardo I, Leonor de Castilla , quien había sido muy detestada por la compra y venta a gran escala de bonos judíos, con el objetivo de requisar las tierras y propiedades de los endeudados; [26] puede haber hecho eco deliberadamente del de las cruces de Leonor , conmemorándola también. [27] Esta intervención fue un importante "golpe de propaganda" que rehabilitaba la imagen de Edward y Eleanor y se atribuía el mérito de la expulsión . [28]
Si bien fue popular hasta la década de 1360, el culto parece haber declinado en el siguiente medio siglo, ya que apenas recaudaba 10½ peniques. en 1420-21. [29] El santuario fue destruido en gran parte después de la Reforma inglesa . Durante la restauración de la Catedral de 1790, se encontró un ataúd de piedra, de 1 metro (3 pies y 3 pulgadas) de largo, que contenía el esqueleto de un niño; Este fue dibujado por Samuel Hieronymus Grimm .
El mito del asesinato ritual de niños fue un tema continuo en el antisemitismo y de larga data en la cultura inglesa. [30] La historia de Hugh hace referencia a los Cuentos de Canterbury de Geoffrey Chaucer en The Prioress's Tale . Christopher Marlowe aparentemente también se refiere a la historia de El judío de Malta , donde Fray Jacomo, al final del tercer acto, pregunta a un judío: "¿Qué? ¿Ha crucificado a un niño?" [31] Nuevamente, Marlowe pudo haber conocido la historia a través del relato de Paris. La historia se vuelve a contar como un hecho en Worthies of England de 1662 de Thomas Fuller . [32] [d]
Baladas alusivas al incidente circularon en Inglaterra, Escocia y Francia. [33] Las primeras versiones en inglés y francés parecen haber sido compuestas cerca de la época. [34] La balada " Sir Hugh " pasó por muchas variaciones y todavía era muy conocida en los siglos XIX y XX, cuando se podían encontrar versiones en los Estados Unidos.
Langmuir describe la fantasía inventada por Lexington como una contribución a algunas de las corrientes más oscuras del prejuicio antijudío. Lexington:
inspiró a Matthew Paris a escribir una historia vívida y confusa que resonará en las mentes de los hombres durante siglos y cegará a los historiadores modernos. Un siglo y medio más tarde, Geoffrey Chaucer, después de dejar escapar de los labios de la priora la leyenda del niño cantante, inevitablemente recordaría la prueba más famosa de Inglaterra sobre la maldad judía y concluiría con una invocación al joven Hugh, cuyo supuesto destino ni él ni su audiencia probablemente lo cuestionaría. John de Lexinton murió en enero de 1257 y su elegante erudición no será descrita en ninguna historia del pensamiento medieval; sin embargo, su relato del joven Hugo de Lincoln se convirtió en un hilo conductor de la literatura inglesa y en un soporte para creencias irracionales sobre los judíos desde 1255 hasta Auschwitz. . Ya es hora de que reciba el "crédito" que le corresponde por tal maldad. [35]
El mito de Hugh siguió resonando hasta el siglo XIX, cuando los polemistas antisemitas europeos intentaron "probar" la veracidad de la historia. [36] En el siglo XX, un pozo en el antiguo barrio judío de Jewish Court, Lincoln, fue anunciado como "el pozo en el que se encontró el cuerpo de Hugh", sin embargo, se descubrió que había sido construido algún tiempo antes de 1928 para aumentar el atractivo turístico de la propiedad. [37] Una escuela preparatoria de Lincolnshire, St Hugh's School, Woodhall Spa , recibió el nombre de Little St Hugh en 1925; su insignia escolar mostraba una pelota que viajaba sobre una pared. [38]
En 1955, la Iglesia de Inglaterra colocó una placa en el sitio del antiguo santuario del Pequeño Hugh en la Catedral de Lincoln, con estas palabras:
Junto a los restos del santuario de "Pequeño San Hugo".
Las historias falsas de "asesinatos rituales" de niños cristianos por parte de comunidades judías fueron comunes en toda Europa durante la Edad Media e incluso mucho después. Estas ficciones le costaron la vida a muchos judíos inocentes. Lincoln tenía su propia leyenda y la presunta víctima fue enterrada en la Catedral en el año 1255.
Tales historias no redundan en crédito de la cristiandad, y por eso oramos:
Señor, perdona lo que hemos sido,
modifica lo que somos
y dirige lo que seremos. [39]
Jacobs, José (1904). "Hugo de Lincoln". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . vol. 6. Nueva York: Funk y Wagnalls. pag. 487.
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