El nacionalismo japonés ( japonés :日本のナショナリズム, Hepburn : nihonno nashonarizumu ) [a] es una forma de nacionalismo que afirma la creencia de que los japoneses son una nación monolítica con una única cultura inmutable y promueve la unidad cultural de los japoneses. Durante los últimos dos siglos, ha abarcado una amplia gama de ideas y sentimientos que han albergado el pueblo japonés en relación con su país natal, su naturaleza cultural, su sistema político y su destino histórico. Es útil distinguir el nacionalismo cultural japonés (ver también nihonjinron ) del nacionalismo político o dirigido por el Estado (es decir, el estatismo Shōwa ), ya que muchas formas de nacionalismo cultural, como las que están asociadas con los estudios folclóricos (es decir, Yanagita Kunio ), han sido hostiles al nacionalismo fomentado por el Estado.
En el Japón Meiji , la ideología nacionalista consistía en una mezcla de filosofías políticas nativas e importadas, inicialmente desarrollada por el gobierno Meiji para promover la unidad nacional y el patriotismo, primero en defensa contra la colonización de las potencias occidentales y luego en una lucha por lograr la igualdad con los Grandes. Poderes . Evolucionó a lo largo de los períodos Taishō y Shōwa , cuando se utilizó para justificar la formación de un gobierno cada vez más totalitario y el expansionismo en el extranjero , y también proporcionó una base política e ideológica para las acciones del ejército japonés en los años previos a la Guerra Mundial. II.
Durante los últimos días del shogunato Tokugawa , la amenaza percibida de invasión extranjera, especialmente después de la llegada del comodoro Matthew C. Perry y la firma del Acuerdo de Kanagawa , dio lugar a una mayor importancia del desarrollo de ideologías nacionalistas. Algunos daimyō prominentes promovieron el concepto de fukko (un regreso al pasado), mientras que otros promovieron ōsei (la autoridad suprema del Emperador). Los términos no eran mutuamente excluyentes, fusionándose en el concepto sonnō jōi (venerar al emperador, expulsar a los bárbaros), que a su vez fue una fuerza impulsora importante en el inicio de la Restauración Meiji .
La Constitución Meiji de 1889 definió la lealtad al Estado como el deber más alto del ciudadano. Si bien la constitución misma contenía una mezcla de prácticas políticas occidentales e ideas políticas tradicionales japonesas, la filosofía del gobierno se centró cada vez más en promover la armonía social y un sentido de singularidad del pueblo japonés ( kokutai ) .
La extrema disparidad en el poder económico y militar entre Japón y las potencias coloniales occidentales fue un gran motivo de preocupación para los primeros líderes Meiji . El lema Fukoku kyōhei (enriquecer el país y fortalecer el ejército) simbolizaba las políticas nacionalistas del período Meiji para brindar apoyo gubernamental para fortalecer industrias estratégicas. Sólo con una base económica sólida podría Japón permitirse el lujo de construir un ejército fuerte y moderno siguiendo las líneas occidentales, y sólo con una economía y un ejército fuertes podría Japón forzar una revisión de los tratados desiguales , como los Acuerdos de Kanagawa. Las políticas gubernamentales también sentaron las bases de posteriores imperios industriales conocidos como zaibatsu . [ cita necesaria ]
Como residuo de su uso generalizado en la propaganda durante el siglo XIX, el nacionalismo militar en Japón se conocía a menudo como bushidō (武士道 "el camino del guerrero"). La palabra, que denota un código coherente de creencias y doctrinas sobre el camino correcto del samurái , o lo que se llama genéricamente 'pensamiento guerrero' (武家思想, buke shisō ), rara vez se encuentra en los textos japoneses anteriores a la era Meiji, cuando los 11 Finalmente se publicaron los volúmenes del Hagakure de Yamamoto Tsunetomo , compilados en los años 1710 a 1716 donde se emplea la combinación de caracteres.
Constituido durante mucho tiempo por manuales domésticos sobre la guerra y los guerreros, obtuvo cierto respaldo oficial con el establecimiento del Bakufu , que buscaba una ortodoxia ideológica en el neoconfucianismo de Zhu Xi adaptada a los escalones militares que formaron la base del nuevo shogunal. gobierno. [1] Yamaga Sokō desempeñó un papel importante en la teorización del espíritu militar japonés. Después de la abolición del sistema feudal, las nuevas instituciones militares de Japón se moldearon siguiendo líneas europeas, con instructores occidentales, y los propios códigos se modelaron según modelos estándar adaptados del extranjero. El comportamiento impecable, en términos de criterios internacionales, mostrado por el ejército japonés en la guerra ruso-japonesa fue la prueba de que Japón finalmente tenía un ejército moderno cuyas técnicas, instrucción y etiqueta de la guerra diferían poco de las que prevalecían entre los occidentales. potencias imperiales. [2]
El Rescripto Imperial para Marineros y Soldados (1890) presentaba a Japón como una "nación sagrada protegida por los dioses". Una corriente subyacente de valores guerreros tradicionales nunca desapareció por completo, y a medida que Japón se deslizaba hacia un ciclo de crisis repetidas desde mediados de la era Taishō hasta principios de la era Shōwa, los viejos ideales samuráis comenzaron a asumir importancia entre los oficiales más politizados del Ejército Imperial Japonés . Sadao Araki jugó un papel importante en la adopción de una doctrina de seishin kyōiku (entrenamiento espiritual) como columna vertebral ideológica para el personal del ejército. Como ministro de Educación , apoyó la integración del código samurái en el sistema educativo nacional.
Al desarrollar los conceptos modernos de sintoísmo estatal (国家神道, kokka shintō ) y culto al emperador , varios filósofos japoneses intentaron revivir o purificar las creencias nacionales ( kokugaku ) eliminando ideas extranjeras importadas, tomadas principalmente de la filosofía china . Este "Movimiento Shintōísta de Restauración" comenzó con Motoori Norinaga en el siglo XVIII. Motoori Norinaga, y más tarde Hirata Atsutane , basaron su investigación en el Kojiki y otros textos sintoístas clásicos que enseñan la superioridad de la Diosa del Sol Amaterasu . Esto formó la base del sintoísmo estatal, ya que el emperador japonés afirmaba ser descendiente directo de Amaterasu . Por tanto, el propio emperador era sagrado y todas sus proclamaciones tenían, por tanto, un significado religioso.
Después de la Restauración Meiji, el nuevo gobierno imperial necesitaba modernizar rápidamente la política y la economía de Japón , y la oligarquía Meiji sentía que esos objetivos sólo podían lograrse a través de un fuerte sentido de unidad nacional e identidad cultural, con el sintoísmo estatal como contrapeso esencial. al budismo importado del pasado, al cristianismo y otras filosofías occidentales del presente. [ cita necesaria ]
En 1890, se emitió el Rescripto Imperial sobre Educación y se pidió a los estudiantes que recitaran ritualmente su juramento de "ofrecerse valientemente al Estado", así como proteger a la familia Imperial. La práctica del culto al emperador se extendió aún más mediante la distribución de retratos imperiales para veneración esotérica. Se dice que todas estas prácticas utilizadas para fortalecer la solidaridad nacional a través de la observancia patriótica centralizada en los santuarios dieron al nacionalismo japonés de antes de la guerra un tinte de misticismo e introversión cultural. [3]
La filosofía hakko ichiu (八紘一宇) se hizo popular durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa. Los militaristas llegaron a considerar esto como una doctrina de que el emperador era el centro del mundo fenomenal, dando impulso religioso a las ideas de expansión territorial japonesa.
El principal énfasis educativo del período Meiji estuvo en la gran importancia de los valores políticos, la religión y la moralidad nacionales tradicionales. El Rescripto Imperial sobre Educación de 1890 promovió un retorno a los valores confucianos tradicionales en la naturaleza jerárquica de las relaciones humanas, con el Estado superior al individuo y el Emperador superior al Estado. El Estado japonés se modernizó organizativamente pero conservó sus idiosincrasias nacionales. La actitud reforzada a partir de 1905 fue que Japón iba a ser una nación poderosa, al menos igual a las potencias occidentales. Durante el período Shōwa, el sistema educativo se utilizó para apoyar al estado militarizado y preparar a los futuros soldados.
El gobierno publicó libros de texto oficiales para todos los niveles de estudiantes y los reforzó con actividades culturales, seminarios, etc. El énfasis en textos como el Kokutai-no-shugi en las escuelas tenía como objetivo enfatizar la "singularidad del Japón" desde los siglos antiguos. Estos cursos culturales se complementaron con cursos militares y de supervivencia contra la invasión extranjera.
Además del adoctrinamiento en el nacionalismo y la religión, los niños y estudiantes recibieron ejercicios militares (supervivencia, primeros auxilios ). Estos fueron llevados más allá por la Federación de Jóvenes Imperiales ; Se entrenó a estudiantes universitarios, y algunos se reclutaron, para la defensa nacional y unidades militares regulares. Las mujeres jóvenes recibieron capacitación en primeros auxilios. Se dijo que todas estas acciones se tomaron para garantizar la seguridad de Japón y protegerlo contra países más grandes y peligrosos.
En 1882, el Gobierno japonés organizó el Teiseito (Partido Gobernador Imperial), uno de los primeros partidos nacionalistas del país. A partir de la Guerra Ruso-Japonesa , Japón adoptó el sobrenombre de " Imperio de Japón " ("Dai Nippon Teikoku"), adquiriendo un imperio colonial, con la adquisición de Ryukyus (1879), Formosa (1895), la Península de Liaodong y Karafuto. (1905), las islas del Mandato de los Mares del Sur (1918–19) y Joseon (Corea) (1905–10).
Las guerras contra China y Rusia fueron modernas y exigieron una expresión nacionalista de sentimiento patriótico. A partir de este período, el Santuario Yasukuni (fundado en 1869) se convirtió en un foco del sentimiento nacionalista y recibió el patrocinio estatal hasta el final de la Segunda Guerra Mundial. Yasukuni estaba dedicado a aquellos japoneses y no japoneses que habían perdido la vida sirviendo a Japón, e incluye todas las muertes de guerra en conflictos nacionales y extranjeros desde 1869 hasta 1945 (y ninguna de ningún conflicto desde 1945), pero también a civiles (mujeres y estudiantes). y administración civil en colonias y territorios ocupados.
Entre 1926 y 1928, el gobierno central organizó el "Departamento de Preservación de la Paz" (una sección policial antisubversiva) y procesó a todos los comunistas locales patrocinados por los soviéticos que proponían una forma socialista de gobierno. El ejército japonés organizó el Kempeitai (servicio de policía militar). La disidencia fue controlada mediante el uso de represión política y de prensa , y la Ley de Preservación de la Paz permitió a la policía restringir la libertad de expresión y la libertad de reunión.
De 1925 a 1935, el Nippon Shimbun (日本新聞) promovió la ideología nacionalista y buscó influir en el panorama político japonés. A pesar de una circulación general relativamente pequeña, tuvo un amplio número de lectores entre los políticos de derecha y defendió el concepto del derecho divino del emperador atacando vigorosamente la “teoría del órgano del emperador” de Tatsukichi Minobe . [4] [5]
Desde la restauración Meiji, la figura central del estado fue el Emperador . Según la constitución, el emperador era Jefe de Estado (artículo 4) y Comandante Supremo del Ejército y la Marina (artículo 11). El emperador Hirohito fue también, desde 1937, el comandante del Cuartel General Imperial . Los ciudadanos japoneses se unieron al "Estado Defensivo" o "Estado de Consenso", en el que todos los esfuerzos de la nación apoyaban objetivos colectivos, guiados por los mitos , la historia y los dogmas nacionales, obteniendo así un "consenso nacional". Las instituciones democráticas se instalaron en 1890 con la promulgación de una constitución y continuaron adquiriendo legitimidad hasta la década de 1920, cuando cayeron en descrédito.
La preocupación de que partidos políticos irresponsables pudieran tener una influencia demasiado grande sobre asuntos militares vitales introdujo una regla según la cual el Ejército debía nombrar por sí solo al Ministro del Ejército en el gobierno civil. Esto permitió al ejército tener un veto de facto sobre los gobiernos civiles al tener el poder de negarse a nominar un candidato. Esta política se introdujo por ley en 1900, pero se abolió en 1913. Se reintrodujo en 1936, consolidando la influencia militar sobre el gobierno a partir de entonces.
El sistema político de Japón fue subvertido por los militares a lo largo de la década de 1930 debido a repetidos intentos de golpes de estado e intervenciones militaristas independientes. La invasión de Manchuria después de que elementos del ejército inventaran un incidente para justificar una toma de poder se llevó a cabo sin instrucciones del gobierno de Tokio. Esto demostró la impotencia del gobierno civil para tener alguna influencia sobre los impulsos del ejército. Los gobiernos se vuelven cada vez más pasivos, permitiendo que la agencia y la dirección del Estado recaigan en elementos dispares y competidores del ejército. El papel del emperador siguió siendo muy prestigioso, con varias facciones compitiendo para defender su interpretación de lo que el emperador "realmente" quería.
Después de la guerra, se intensificó el escrutinio del papel del emperador en la guerra y el militarismo. Para muchos historiadores como Akira Fujiwara , Akira Yamada, Peter Wetzler, Herbert Bix y John Dower , el trabajo realizado por Douglas MacArthur y SCAP durante los primeros meses de la ocupación de Japón para exonerar a Hirohito y a toda la familia imperial de procesos penales en el El tribunal de Tokio fue el factor predominante en la campaña para disminuir, en retrospectiva, el papel desempeñado por el emperador durante la guerra. Sostienen que la visión de posguerra se centró en las conferencias imperiales y pasó por alto las numerosas reuniones "detrás de la cortina de crisantemo", donde se tomaron las verdaderas decisiones entre Hirohito, sus jefes de gabinete y el gabinete. Para Fujiwara, "la tesis de que el Emperador, como órgano de responsabilidad, no podía revertir las decisiones del gabinete, es un mito fabricado después de la guerra". [6]
Durante la década de 1920, las creencias nacionalistas de derecha se convirtieron en una fuerza cada vez más dominante. El apoyo estatal al sintoísmo fomentó la creencia en la historia mitológica de Japón y, por tanto, condujo al misticismo y al chovinismo cultural. Algunas sociedades secretas adoptaron el ultranacionalismo y las ideas radicales centradas en Japón. Entre ellos se encontraban: Genyōsha (Sociedad del Océano Negro, 1881), Kokuryu-kai (Sociedad del Río Amur o Sociedad del Dragón Negro, 1901), movimientos dedicados a la expansión japonesa de ultramar hacia el norte; Nihon Kokusai Kai (Sociedad Patriótica Japonesa, 1919), fundada por Tokoname Takejiro; Sekka Boshidan (Liga Anti-Roja) fundada al mismo tiempo que el Partido Comunista Japonés ; y la Kokuhonsha (Sociedad de Base Estatal) fundada en 1924 por el barón Hiranuma Kiichirō , para la preservación del carácter nacional único de Japón y su misión especial en Asia.
Algunas de las ideas nacionalistas pueden atribuirse al ideólogo Ikki Kita (1885-1937), miembro de la Sociedad del Río Amur. En su libro de 1919 Un plan esquemático para la reorganización de Japón , Kita propuso un golpe de estado militar para promover los supuestos verdaderos objetivos de la Restauración Meiji . Este libro fue prohibido, pero ciertos círculos militares lo leyeron a principios de la década de 1930. El plan de Kita estaba formulado en términos de liberar al Emperador de consejeros débiles o traidores. Después de suspender la constitución y disolver la Dieta , el Emperador y sus defensores militares deberían trabajar por un "voluntarismo colectivista directo" para unificar a personas y líderes. La armonía con las clases trabajadoras se buscaría mediante la abolición de la aristocracia y la austeridad de la Casa Imperial. En el extranjero, Japón liberaría a Asia de la influencia occidental. La Sociedad del Río Amur jugó un papel decisivo en el incidente de Manchuria. [ cita necesaria ]
La Armada japonesa fue en términos generales más tradicionalista al defender los valores antiguos y la naturaleza sagrada del Emperador; El ejército japonés tenía más visión de futuro, en el sentido de valorar principalmente un liderazgo fuerte, como lo demuestra el uso del golpe y la acción directa. La Marina normalmente prefería los métodos políticos. El Ejército, en última instancia, fue el vehículo de los ideales hipernacionalistas, anticomunistas, anticapitalistas, antiparlamentarios y nacionalistas-militaristas.
Los militares eran considerados políticamente "limpios" en términos de corrupción política , asumiendo además la responsabilidad de "restaurar" la seguridad de la nación. Las fuerzas armadas asumieron críticas a los partidos democráticos tradicionales y al gobierno regular por muchas razones (pocos fondos para las fuerzas armadas, seguridad nacional comprometida, debilidad de los líderes). También eran, por su composición, muy conscientes de los efectos de la depresión económica en las clases media y baja, y de la amenaza comunista .
Ambas ramas ganaron poder mientras administraban las provincias exteriores y los preparativos militares.
Otros grupos nacionalistas de derecha en la década de 1920 fueron Jinmu Kai ( Sociedad Emperador Jimmu ), Tenketo Kai (Partido Heaven Spade), Ketsumeidan (Fraternidad de Sangre) y Sakura Kai (Sociedad de los Cerezos en Flor). Este último fue fundado por el Dr. Shūmei Ōkawa , profesor de la Academia de Colonización, y defensor radical del expansionismo y de la revolución militar armada en casa. Entre los miembros se encontraban oficiales del ejército implicados en el asunto de Manchuria , como Kingoro Hashimoto e Ishikawa Kanishi [ dudoso ] . Okawa sirvió como conducto por el cual las ideas de Kita Ikki llegaron a los jóvenes oficiales nacionalistas de derecha.
Se produjeron violentos golpes de estado y el ejército de Kwantung tomó, de hecho, unilateralmente, la decisión de invadir Manchuria. Luego el Gobierno y el Emperador trataron esto como un hecho consumado . [ cita necesaria ]
La Doctrina Amau (la " Doctrina Monroe asiática ") afirmaba que Japón asumía la responsabilidad total de la paz en Asia. El ministro Kōki Hirota proclamó "una zona especial, anticomunista, projaponesa y promanchukuo" y que el norte de China era una "parte fundamental" de la existencia nacional japonesa, al anunciar una "guerra santa" contra la Unión Soviética y China como tal. la "misión nacional".
Durante 1940, el Príncipe Konoe proclamó el Shintaisei (Nueva Estructura Nacional), convirtiendo a Japón en un "estado avanzado de Defensa Nacional", y la creación de la Taisei Yokusankai (Asociación de Asistencia a la Autoridad Imperial), para organizar un "estado de consenso" centralizado. Asociada está la creación gubernamental de los Tonarigumi (comités de residentes). Otras creaciones ideológicas de la época fueron el libro " Shinmin no Michi " (臣民の道), el "Camino Imperial" o "Partido de la Guerra" ( Kodoha ), el partido del Ejército, el "Espíritu Yamato" ( Yamato-damashii ), y la idea de hakko ichiu (que se traduce directamente como "8 rincones bajo un mismo techo", es decir, "una casa en la que todos pueden vivir" o "todos son familia"), "Unidad de religión y gobierno" ( Saisei itchi ) y Kokka. Sodoin Ho (Derecha de Movilización General).
Los textos académicos oficiales incluían Kokutai no Hongi y Shinmin no Michi . Ambos presentaron una visión de la historia de Japón y del ideal japonés de unir Oriente y Occidente.
Las doctrinas económicas del " bloque del Yen " se transformaron en 1941 en el Plan de la "Esfera de Coprosperidad de la Gran Asia", como base para las finanzas nacionales japonesas y los planes de conquista. Detrás de estos movimientos había una historia de quizás dos décadas.
Los teóricos japoneses, como Saneshige Komaki, preocupados por Asia continental, conocían la teoría geoestratégica de Halford Mackinder , expresada en el libro Ideas y realidad democráticas . Discutió por qué la "Isla Mundial" de Eurasia y África era dominante, y por qué la clave para esto era la "Tierra Central" en Asia Central . Está protegido de ataques marítimos, por desiertos y montañas, y es vulnerable sólo en su lado oeste y a la tecnología avanzada de Europa.
Mackinder declaró que: "Quien gobierna Europa del Este, domina el corazón; quién gobierna el corazón, domina la isla del mundo; quién gobierna la isla del mundo, domina el mundo". Estas tierras de Asia central incluían: toda la Unión Soviética, excepto la costa del Pacífico, al oeste del río Volga ; toda Mongolia , Sinkiang , Tíbet e Irán . Esta zona es vasta y posee recursos naturales y materias primas, no posee grandes posibilidades agrícolas y tiene muy poca población. Mackinder pensaba en términos de poder terrestre y marítimo: este último puede flanquear al primero y llevar a cabo operaciones logísticas distantes , pero necesita bases adecuadas.
Estas ideas geopolíticas coincidieron con las teorías del teniente coronel Kanji Ishiwara , enviado en 1928 a Manchuria para espiar. El ejército estaba del lado del Grupo Strike North . La Marina, por el contrario, estaba interesada en la dirección de expansión hacia el sur. Siguió un extenso debate, resuelto al final por la dura experiencia de los conflictos armados de Japón con la Unión Soviética en 1938-1939. Esto inclinó la balanza hacia el plan 'Sur' y el ataque a Pearl Harbor que precipitó la Guerra del Pacífico en 1941.
La Sociedad de Estudios Showa fue otro "grupo de expertos" para los futuros líderes de un Japón totalitario radical, dirigido por el Conde Yoriyasu Arima . Fue partidario de experimentos políticos radicales. Con Fumimaro Konoe y Fusanosuke Kuhara , crearon una política revolucionaria de derecha radical.
Estos grupos revolucionarios contaron posteriormente con la ayuda de varios personajes importantes, haciendo realidad algunas ciertas ideas de la política nacionalista-militarista con trabajo práctico en Manchukuo . Entre ellos se encontraban el general Hideki Tōjō , jefe de Kempeitai y líder del ejército de Kwantung ; Yosuke Matsuoka , que fue presidente de la ( Compañía de Ferrocarriles del Sur de Manchuria ) y ministro de Asuntos Exteriores; y Naoki Hoshino , un ideólogo del ejército que organizó el gobierno y la estructura política de Manchukuo. Más tarde, Tojo se convirtió en ministro de Guerra y primer ministro del gabinete de Konoe, ministro de Asuntos Exteriores de Matsuoka y jefe de los departamentos de proyectos de Hoshino encargados de establecer una nueva estructura económica para Japón. Algunos industriales representativos de esta corriente ideológica fueron Ichizō Kobayashi , presidente de Tokio Gasu Denki , que estableció la estructura del Ministerio de Industria y Comercio, y Shōzō Murata , que representó al Grupo Sumitomo y se convirtió en Ministro de Comunicación.
Otros grupos creados fueron la Asociación de Ayuda Imperial del Gobierno . En ambos participó el coronel Kingoro Hashimoto , quien propuso una dictadura nacionalista de partido único , combinada con una economía dirigida por el estado. Los militaristas contaban con un fuerte apoyo de los ricos propietarios de las principales industrias.
La celebración del "Día de la Nueva Asia" tuvo como objetivo recordar la misión sagrada de extender la influencia a las naciones asiáticas cercanas.
El gobierno japonés, posiblemente siguiendo el ejemplo alemán de un sindicato estatal del "Frente de Trabajadores", finalmente organizó la Sociedad de Servicio Nacional para agrupar a todos los sindicatos del país. En este órgano de control se integraron todos los sindicatos de la "Federación de Trabajadores Japoneses". [ cita necesaria ]
La prensa y otros medios de comunicación dependían del Departamento de Información del Ministerio del Interior . Radio Tokio se encargó de difundir toda la información oficial en todo el mundo. La radio se transmitió en inglés, holandés, tres dialectos chinos, malayo, tailandés y japonés al sudeste asiático; y el mundo islámico tenía programas transmitidos en hindi, birmano, árabe, inglés y francés. En Hawaii , había programas de radio en inglés y japonés. Otras transmisiones diarias fueron a Europa, América del Sur y Central, áreas orientales de América del Sur y Estados Unidos, y Australia y Nueva Zelanda también recibieron transmisiones.
La agencia de prensa oficial Domei Tsushin estaba en contacto con agencias de prensa de las potencias del Eje como DNB, Transoceanic, la agencia italiana Stefani y otras. Los periódicos locales y de Manchuko, como el Manchurian Daily News (de propiedad japonesa), estaban bajo el control de estas instituciones y sólo publicaban avisos e información aprobados oficialmente. [ cita necesaria ]
El shiragiku (literalmente "crisantemo blanco") o la flor de crisantemo más común se usaba mucho como símbolo imperial. Alude al Trono del Crisantemo , la tradicional sede de los emperadores japoneses.
La alegría tradicional que se daba al Emperador y otros dignatarios, o en conmemoraciones especiales, era Tenno Heika Banzai (天皇陛下万歳 o 萬歲, 'larga vida al Emperador') o la forma abreviada, Banzai .
Este último término, que significa "diez mil años", es una expresión de origen chino (万歳) adoptada por los japoneses en el periodo Meiji . En su sentido original, pretende representar un tiempo indeterminadamente largo y se utiliza para desear larga vida a una persona, estado o proyecto. Cooptado por los japoneses, originalmente se usaba simplemente en este sentido para desearle una larga vida al Emperador (y por extensión al estado japonés). A medida que avanzaba la guerra , se convirtió en el típico grito de guerra o grito de victoria japonés y se utilizó para animar a las tropas imperiales en combate.
En febrero de 1946, al general Douglas MacArthur se le encomendó la tarea de redactar una constitución modelo que sirviera de guía al pueblo japonés. La intención de Estados Unidos era garantizar que las fuentes del militarismo japonés fueran erradicadas mediante reformas fundamentales del gobierno, la sociedad y la estructura económica japonesa. Quizás el efecto más duradero que surgió de esta constitución es el artículo 9 que dice:
Con la renuncia a la guerra y al poder militar, Japón miró a Estados Unidos en busca de seguridad. Al comenzar la Guerra Fría , Estados Unidos fomentó una relación más estrecha con Japón debido a la ubicación estratégica de este último con respecto a la URSS. Japón se convirtió, como afirmó el primer ministro japonés Yasuhiro Nakasone , en un " portaaviones insumergible " para Estados Unidos. [8] Como resultado de esta estrecha relación con los Estados Unidos, Japón esperaba que con el tiempo su país se convirtiera en la "tercera pata de un triángulo que involucra a dos superpotencias". Si bien la corriente principal de la política japonesa mantuvo una actitud proamericana, los estudiosos señalaron que el " Otro " nacionalista durante el Japón de la posguerra era Estados Unidos. [9] [10] Los nacionalistas de izquierda criticaron la presencia militar de Estados Unidos, mientras que los nacionalistas conservadores criticaron la limitación militar impuesta por Estados Unidos. [10] Posteriormente, China sustituyó a Estados Unidos como el Otro nacionalista en la política japonesa contemporánea . [10] En el mundo académico, algunos académicos sostienen que los intelectos y los políticos japoneses de la posguerra construyeron la identidad monoétnica a través de discursos públicos y educación. [11] La tendencia de las élites japonesas hacia la homogeneidad y el nacionalismo étnico se debe a su deseo de diferenciar la identidad japonesa de posguerra de la identidad imperialista de antes de la guerra y la identidad multiétnica que incluye grupos étnicos anteriormente colonizados.
Desde la década de 1960, el crecimiento económico en los períodos de milagro japonés comenzó a mitigar la desconfianza pública hacia el gobierno central. [12] El progreso económico japonés después de la Segunda Guerra Mundial socavó el atractivo del nacionalismo militarista de antes de la guerra, mostrando que un camino hacia la prosperidad era posible sin colonias. La década de 1970 fue testigo de la adopción por parte de Japón de tres principios fundamentales que buscarían definir y dirigir el internacionalismo japonés, todos relacionados con la necesidad de iniciativas japonesas para fomentar un internacionalismo liberal . Algunas críticas señalan que los políticos de la década de 1970 recordaban selectivamente el pasado, prefiriendo narrativas de Japón como víctima de las armas atómicas para alienar consciente e inconscientemente a Japón de su pasado agresivo no deseado. [13] Algunos académicos señalan la naturaleza apolítica de los Juegos Olímpicos de Tokio de 1964 y la Exposición Mundial de Osaka de 1970, que permitieron a los políticos forjar a Japón como pacífico e internacionalista para una identidad nacional unificada. [12] [13]
La defensa bastante implícita del nacionalismo conservador por parte de las élites se ha vuelto más destacada desde la década de 1990, cuando las competencias regionales de los tigres asiáticos , y más tarde de China, crearon ansiedades económicas que se reflejaron en divisiones políticas. [9] Muchos académicos han señalado que el internacionalismo liberal ha comenzado a convertirse en un nacionalismo revisionista conservador desde la década de 1990. [9] Los enfrentamientos entre el nacionalismo y el ascenso contemporáneo del ultranacionalismo, acompañados de expansiones militares y revisionismo histórico, son los temas candentes de los debates académicos actuales sobre el nacionalismo japonés de posguerra. El giro antiliberal del nacionalismo comenzó con nuevos movimientos de derecha que crearon libros de texto de historia desde perspectivas revisionistas , que niegan las atrocidades imperialistas japonesas , incluidas las cuestiones de las ' mujeres de solaz ' y la masacre de Nanjing . [14] Sus surgimiento pueden verse como un descontento directo hacia la baja postura de los pacifistas hacia los países ex colonizados [15] pero también motivados por la ansiedad económica en la globalización. [14] Aunque los movimientos de derecha surgieron en la década de 1990, el público japonés todavía se mantiene en gran medida pacífico. [16] [17]
Desde la década de 2000, las publicaciones xenófobas en línea y las afirmaciones nacionalistas contra los extranjeros, en su mayoría chinos y coreanos, han aumentado debido a la ansiedad por el crecimiento económico, la competencia regional y la globalización. [18] [14] Las visitas de los primeros ministros Junichiro Koizumi y Shinzo Abe al controvertido Santuario Yasukuni han creado enormes controversias y han recibido reacciones internacionales. [19] Los principales líderes políticos japoneses han comenzado a adoptar posturas nacionalistas conservadoras más explícitas y ambiciones militares expansionistas. Abe tendió a utilizar términos ambiguos para describir su agenda nacional en temas controvertidos como la educación histórica y evitó intencionalmente reacciones negativas del público que lo equipararan con un líder imperial. Para justificar las expansiones militares, Abe enmarcó su agenda de seguridad como un pacifismo proactivo, que permitía a Japón ejercer la autodefensa colectiva. [20] [21] La remilitarización de Japón se debe principalmente a preocupaciones de seguridad por el programa de armas nucleares de Corea del Norte y el ascenso de China en el Este, además de alinearse con el objetivo de Estados Unidos de crear alianzas para contener el ascenso global de China y disuadir la amenaza nuclear de Corea del Norte. [9] Tanto la administración Obama como la administración Trump alentaron el rearme de Japón. [9] Trump pidió abiertamente un rápido rearme japonés, más por el descontento de que Estados Unidos apoye a Japón mientras que Japón no tiene que hacer nada a cambio, y menos por prudencia. Algunos académicos sostienen que el resurgimiento de la tendencia ultranacionalista es un proceso impulsado únicamente por las élites, ya que el público sigue siendo pacifista y no se requiere el apoyo público general para que los políticos logren una agenda nacionalista debido a la baja participación electoral. [17]
En 1996, la Agencia Nacional de Policía estimó que había más de 1.000 grupos de extrema derecha en Japón, con unos 100.000 miembros en total. Estos grupos se conocen en japonés como Uyoku dantai . Si bien existen diferencias políticas entre los grupos, generalmente conllevan una filosofía de antiizquierdismo, hostilidad hacia China , Corea del Norte , Corea del Sur y ocasionalmente los Estados Unidos de América , y justificación del papel de Japón en la Segunda Guerra Mundial. Los grupos Uyoku dantai son bien conocidos por sus vehículos de propaganda altamente visibles equipados con altavoces y marcados de manera destacada con el nombre del grupo y lemas propagandísticos. Los vehículos reproducen canciones patrióticas o de tiempos de guerra.
Activistas afiliados a dichos grupos han utilizado cócteles molotov y bombas de tiempo para intimidar a políticos moderados y figuras públicas, entre ellos el ex viceministro de Asuntos Exteriores Hitoshi Tanaka y el presidente de Fuji Xerox, Yotaro Kobayashi . Un ex miembro de un grupo de derecha prendió fuego a la casa del político del PLD Koichi Kato . Koichi Kato y Yotaro Kobayashi se habían pronunciado en contra de las visitas de Koizumi al Santuario Yasukuni . [22]
Abiertamente revisionista, Nippon Kaigi es considerada "la mayor organización de derechas de Japón". [23] [24]
