Marcel François Marie Joseph Lefebvre CSSp FSSPX ( francés: [maʁsɛl fʁɑ̃swa maʁi ʒɔzɛf ləfɛvʁ] ; 29 de noviembre de 1905 - 25 de marzo de 1991) fue un arzobispo católico francés que influyó en el catolicismo tradicional moderno . En 1970, cinco años después de la clausura del Concilio Vaticano II , fundó la Fraternidad San Pío X (FSSPX), [2] una comunidad para formar seminaristas a la manera tradicional, en el pueblo de Écône , Suiza. En 1988, el Papa Juan Pablo II declaró que el Arzobispo Lefebvre había "incurrido en la grave pena de excomunión prevista por el derecho eclesiástico " por consagrar cuatro obispos contra la prohibición expresa del Papa [3] pero, según Lefebvre, basándose en un "acuerdo dado por la Santa Sede [...] para la consagración de un obispo." [4] [5]
Ordenado sacerdote diocesano en 1929, se había unido a los Padres del Espíritu Santo para la obra misional y fue asignado a enseñar en un seminario en Gabón en 1932. En 1947, fue nombrado Vicario Apostólico de Dakar , Senegal , y al año siguiente como Vicario Apostólico de Delegado para África Occidental . A su regreso a Europa fue elegido Superior General de los Padres del Espíritu Santo y asignado para participar en la redacción y preparación de documentos para el próximo Concilio Vaticano Segundo (1962-1965) anunciado por el Papa Juan XXIII . Fue un líder importante del bloque conservador durante sus procedimientos. Más tarde tomó la iniciativa de oponerse a ciertos cambios dentro de la iglesia asociados con el concilio. Se negó a implementar reformas inspiradas por el concilio exigidas por los Padres del Espíritu Santo y renunció a su liderazgo en 1968. En 1970, fundó la Sociedad de San Pío X (FSSPX) como una pequeña comunidad de seminaristas en el pueblo de Écône, Suiza. con el permiso del obispo local.
En 1975, tras un estallido de tensiones con la Santa Sede, se ordenó a Lefebvre disolver la sociedad, pero ignoró la decisión y continuó manteniendo sus actividades y existencia. En 1988, contra la prohibición expresa del Papa Juan Pablo II, consagró a cuatro obispos para continuar su trabajo con la FSSPX. La Santa Sede declaró inmediatamente que él y los demás obispos que habían participado en la ceremonia habían incurrido en excomunión automática según el derecho canónico católico , [a] que Lefebvre se negó a reconocer. [6] [7]
Marcel Lefebvre nació en Tourcoing , Norte . [8] [9] Fue el segundo hijo y tercer hijo de ocho hijos [10] del propietario de una fábrica textil René Lefebvre [11] y Gabrielle, nacida Watine, que murió en 1938. [9]
Sus padres eran católicos devotos que llevaban a sus hijos a misa diaria . [10] Su padre, René, era un monárquico declarado , que dedicó su vida a la causa de la dinastía francesa , viendo en una monarquía la única manera de restaurar a su país su pasada grandeza y un renacimiento cristiano . [9] [12]
Su padre dirigió una red de espionaje para la inteligencia británica cuando Tourcoing fue ocupada por los alemanes durante la Primera Guerra Mundial . René murió a los 65 años en 1944. [13]
En 1923 Lefebvre inició estudios para el sacerdocio; ante la insistencia de su padre, siguió a su hermano al seminario francés en Roma , ya que su padre sospechaba que los seminarios diocesanos tenían tendencias liberales. [14] Más tarde atribuyó sus puntos de vista conservadores al rector , un sacerdote bretón llamado Padre Henri Le Floch . [15] Interrumpió sus estudios en 1926 y 1927 para realizar el servicio militar. [16] El 25 de mayo de 1929 fue ordenado diácono por el cardenal Basilio Pompili en la Basílica de San Juan de Letrán en Roma. [17] El 21 de septiembre de 1929 fue ordenado sacerdote de la diócesis de Lille por su obispo, Achille Liénart . [18] [19] Después de la ordenación, continuó sus estudios en Roma, completando un doctorado en teología en julio de 1930. [20]
Lefebvre pidió que se le permitiera realizar trabajo misionero como miembro de los Padres del Espíritu Santo , pero en agosto de 1930 Liénart le pidió que trabajara primero como vicario asistente en una parroquia de Lomme, un suburbio de Lille. [21] [22] Liénart lo liberó de la diócesis en julio de 1931 y Lefebvre entró en el noviciado de los Padres del Espíritu Santo en Orly en septiembre. [10] El 8 de septiembre de 1932, emitió los votos simples por un período de tres años. [23]
La primera asignación de Lefebvre como Padre del Espíritu Santo fue como profesor en el Seminario St. John en Libreville , Gabón . [24] En 1934 fue nombrado rector del seminario. [25] El 28 de septiembre de 1935 emitió sus votos perpetuos. Se desempeñó como superior de varias misiones de los Padres del Espíritu Santo en Gabón. [b] En octubre de 1945, Lefebvre regresó a Francia para convertirse en rector del seminario de los Padres del Espíritu Santo en Mortain . [21]
El 12 de junio de 1947, el Papa Pío XII lo nombró Vicario Apostólico de Dakar en Senegal y obispo titular de Anthedon . [26] El 18 de septiembre de 1947 fue consagrado obispo en la iglesia parroquial de su familia en Tourcoing por Liénart, ahora cardenal, con los obispos Jean-Baptiste Fauret y Alfred-Jean-Félix Ancel como co-consagradores. [27] [28] En su nuevo cargo, Lefebvre era responsable de un área con una población de tres millones y medio de personas, de las cuales sólo 50.000 eran católicos. [29]
El 22 de septiembre de 1948, Lefebvre, mientras continuaba como Vicario Apostólico de Dakar , recibió las responsabilidades adicionales de Delegado Apostólico en el África francesa , con su título cambiado a arzobispo titular de Arcadiópolis en Europa . [30] Se hizo responsable de representar los intereses de la Santa Sede ante las autoridades de la Iglesia en 46 diócesis [31] en "África continental e insular sujeta al Gobierno francés, con la adición de la Diócesis de Reunión , toda la isla de Madagascar y las demás islas vecinas bajo dominio francés, pero excluidas las diócesis del norte de África, es decir las de Cartago , Constantina , Argel y Orán . [32] [c]
A finales de la década de 1940, Lefebvre estableció un ministerio en París para atender a los estudiantes católicos de las colonias francesas en África. Él y otros misioneros en África pensaron que, de lo contrario, los jóvenes africanos se sentirían atraídos por ideologías radicales, incluido el anticolonialismo y el ateísmo. Esta idea de "salvaguardar el catolicismo de la élite africana emergente" fue adoptada más tarde por el Papa Pío en su encíclica sobre las misiones Fidei donum (1957). [33]
El principal deber de Lefebvre era la construcción de la estructura eclesiástica en el África francesa . [34] El Papa Pío XII quería avanzar rápidamente hacia una estructura eclesiástica con diócesis en lugar de vicariatos y prefecturas apostólicas. Lefebvre fue responsable de seleccionar estos nuevos obispos, [31] aumentando el número de sacerdotes y religiosas, [35] así como el número de iglesias en las distintas diócesis. [8] El 14 de septiembre de 1955, el Papa Pío decretó una reorganización completa de las jurisdicciones eclesiásticas en el África francesa. El Vicariato Apostólico de Dakar se convirtió en archidiócesis y Lefebvre se convirtió en su primer arzobispo. [34] [36]
La carrera de Lefebvre cambió rápidamente con la muerte del Papa Pío XII, pasando de las misiones a Roma, aunque no directamente, y con indicaciones de que en ocasiones fue favorecido y en otras desfavorecido por el nuevo Papa. El Papa Juan XXIII reemplazó a Lefebvre como Delegado Apostólico en Dakar el 9 de julio de 1959, cargo que evolucionaría rápidamente a medida que las colonias obtuvieron su independencia en la década de 1960. [37] Al año siguiente, el Papa Juan nombró a Lefebvre para la Comisión Central Preparatoria de 120 miembros para el Concilio Vaticano Segundo . [38]
Después de que Senegal declarara su independencia en junio de 1960, su primer presidente, Léopold Sédar Senghor, propuso que el país adoptara su propia forma de socialismo, que él, como católico, consideraba compatible con la doctrina de la Iglesia. Lefebvre, todavía arzobispo de Dakar, criticó las opiniones de Senghor en una carta pastoral de marzo de 1961 y luego en una audiencia personal con Senghor, basándose en la denuncia del socialismo del Papa Pío XI en su encíclica Quadragesimo anno de 1931 . Ahora en desacuerdo con el gobierno, Lefebvre observó cómo la Santa Sede reemplazaba a los obispos misioneros europeos con africanos y trataba de retrasar su propia destitución solicitando el nombramiento de un coadjutor, lo que no obtuvo respuesta. [39] [d] Le dijo al Papa Juan que "los africanos aún no están maduros" y no quería ser responsable. El Papa Juan dijo que asumió la responsabilidad y se encargaría de que Lefebvre fuera atendido adecuadamente. [41]
El 23 de enero de 1962, Lefebvre fue trasladado a la diócesis de Tulle , una de las más pequeñas de Francia, conservando al mismo tiempo el título personal de arzobispo . [39] [42] [e] El 4 de abril de 1962, fue nombrado consultor de la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe . [43]
El 26 de julio de 1962, el Capítulo General de los Padres del Espíritu Santo, dominado por aquellos en posiciones de liderazgo con menos representantes de las comunidades locales, eligió a Lefebvre para un período de 12 años como su Superior General. Obtuvo 53 de los 75 votos emitidos en la primera votación, aunque algunos delegados tenían "fuertes recelos". Esta reunión también trasladó la sede de la orden de París a Roma. [44] [45] Al ser elegido Superior General, Lefebvre dimitió como obispo de Tulle; El Papa Juan aceptó su dimisión el 7 de agosto y lo nombró arzobispo titular de Synnada en Frigia . [46]
Como miembro de la Comisión Central Preparatoria, Lefebvre participó en la redacción de documentos para la consideración de los Padres conciliares, reunidos en siete sesiones entre junio de 1961 y junio de 1962. Dentro de las dos primeras semanas de la primera sesión del concilio (octubre a diciembre de 1962) [ 47] los Padres Conciliares rechazaron todos los proyectos. [48] [f]
Lefebvre y algunos obispos de ideas afines se preocuparon por la dirección de las deliberaciones del concilio y, liderados por el arzobispo Geraldo de Proença Sigaud de Diamantina , formaron un bloque que llegó a ser conocido como Coetus Internationalis Patrum (CIP) o Grupo Internacional de Padres, con el El objetivo de garantizar sus puntos de vista fue parte de cada discusión del consejo. [51] [52]
La CIP estaba especialmente preocupada por el principio de libertad religiosa . Durante la tercera sesión del concilio (septiembre a noviembre de 1964), el arzobispo Pericle Felici , secretario del concilio y destacado conservador de la Curia, anunció que Lefebvre, junto con otros dos obispos de ideas afines, había sido nombrado miembro de una comisión especial de cuatro miembros encargada de reescribir el borrador del documento sobre el tema, [53] pero pronto se descubrió que esta medida no contaba con la aprobación papal, y la responsabilidad principal de preparar el borrador del documento recayó en la Secretaría para la Promoción de la Unidad de los Cristianos . [54]
La CIP logró que la votación preliminar (con sugerencias de modificaciones) sobre el documento se pospusiera hasta la cuarta sesión del consejo, donde, el 7 de diciembre de 1965, una abrumadora mayoría aprobó el texto final de la declaración Dignitatis humanae . Lefebvre fue uno de los 70, alrededor del 3%, que votaron en contra de la declaración, pero añadió su firma al documento después de la del Papa, aunque algunos retuvieron sus firmas. [55] [g]
En un momento durante el Concilio, unos 40 obispos que eran miembros de los Padres del Espíritu Santo se reunieron con él para expresar su desacuerdo con sus puntos de vista y el papel que estaba desempeñando en el Concilio. Escuchó sus opiniones pero no entabló diálogo. Su declaración final: "Todos tenemos una conciencia: cada uno debe seguir la suya", los dejó insatisfechos. Uno dijo: "Parecía tener un bloqueo. Parecía incapaz de revisar su forma de pensar". [57]
Lefebvre sintió directamente el impacto del Concilio cuando los Padres del Espíritu Santo celebraron un Capítulo General Extraordinario para responder al mismo. Los dirigentes de la orden, aunque aún les quedaban años de mandato, presentaron sus dimisiones efectivas al cierre de la reunión, como era tradicional. Los miembros habían insistido en que los delegados electos desempeñaran un papel más importante y constituían la mitad del organismo. Los oponentes de Lefebvre estaban bien organizados y cuando intentó asumir la presidencia, insistieron en que el Capítulo era un cuerpo legislativo autorizado a elegir sus propios funcionarios. El 11 de septiembre de 1968, el Capítulo apoyó esa posición con una votación de 63 a 40, y Lefebvre dejó de asistir. Luego, el Capítulo eligió a sus líderes y procedió a un intenso pero respetuoso debate sobre la cuestión crítica: el equilibrio entre las limitaciones de la vida religiosa de la orden y el ejercicio de su cargo misionero. Lefebvre regresó el 28 de septiembre y abordó la cuestión en un lenguaje intransigente. Predijo que cualquier cambio conduciría a "una caricatura de la vida comunitaria donde la anarquía, el desorden y la iniciativa individual tienen rienda suelta". Su tono y sus argumentos no le valieron ningún apoyo; la convención eligió al P. Joseph Lécuyer, teólogo francés, su sucesor como superior general el 26 de octubre. [58]
Lefebvre pertenecía a una corriente identificable de opinión política y religiosa de derecha en la sociedad francesa que se originó entre los realistas derrotados después de la Revolución Francesa de 1789 . La perspectiva política y teológica de Lefebvre reflejaba la de un número significativo de miembros conservadores de la sociedad francesa bajo la Tercera República Francesa (1870-1940). La Tercera República se vio marcada por conflictos entre la izquierda secular y la derecha católica, y muchos individuos de ambos lados adoptaron posiciones claramente radicales (ver, por ejemplo, el artículo sobre el famoso asunto Dreyfus ). Así se ha dicho que "Lefebvre fue... un hombre formado por los odios amargos que definieron las líneas de batalla en la sociedad y la cultura francesas desde la Revolución Francesa hasta el régimen de Vichy ". [59]
El primer biógrafo de Lefebvre, el escritor tradicionalista inglés Michael Davies , escribió en el primer volumen de su Apología Pro Marcel Lefebvre : [60]
En Francia el sentimiento político tiende a ser más polarizado, más extremo y mucho más profundo que en Inglaterra. Sólo puede entenderse a la luz de la Revolución Francesa y la historia posterior... A riesgo de simplificar demasiado, es razonable afirmar que hasta la Segunda Guerra Mundial el catolicismo en Francia tendía a identificarse con la derecha. política de ala y anticatolicismo con la izquierda... La supuesta filosofía política de derecha [de Lefebvre] no es más que la enseñanza social católica directa tal como la exponen los Papas durante un siglo o más...
En una línea similar, el sacerdote inglés pro-FSSPX Michael Crowdy escribió, en su prefacio a su traducción de la Carta abierta a los católicos confundidos de Lefebvre : [61]
Debemos recordar que Lefebvre escribe en el contexto de Francia, donde las ideas son generalmente más claras que en Gran Bretaña. ... Tomemos la palabra "socialismo", por ejemplo; eso significa para algunos de nosotros, ante todo, un ideal social de hermandad y justicia. Hemos tenido nuestros socialistas cristianos . En el continente, sin embargo, el socialismo es intransigentemente antirreligioso, o casi un sustituto de la religión, y el comunismo es visto como el desarrollo natural de él. Éste es el socialismo sobre el que escribe el arzobispo. Y cuando rechaza el liberalismo, no está pensando en el Partido Liberal [británico] ... sino en ese liberalismo religioso que exalta la libertad humana por encima de las exigencias de Dios o de Su Iglesia...
Lefebvre estuvo asociado a los siguientes cargos:
Las posiciones políticas adoptadas por Lefebvre incluyeron las siguientes:
Después de retirarse del cargo de Superior general de los Padres del Espíritu Santo, Lefebvre fue abordado por tradicionalistas del Seminario francés de Roma a quienes se les había negado la tonsura , [71] rito mediante el cual, hasta 1973, [72] un seminarista se convertía en clérigo. . Pidieron un seminario conservador para completar sus estudios. Después de dirigirlos a la Universidad de Friburgo , Suiza, [73] [74] se instó a Lefebvre a enseñar a estos seminaristas personalmente. [74] En 1969, recibió permiso del obispo local para establecer un seminario en Friburgo que abrió con nueve estudiantes, trasladándose a Écône , Suiza en 1971. [75] [ cita irrelevante ]
Lefebvre propuso a sus seminaristas la creación de una sociedad de sacerdotes sin votos. [74] En noviembre de 1970, el obispo François Charrière de Friburgo estableció, con carácter provisional ( ad experimentum ) durante seis años, la Sociedad Sacerdotal Internacional San Pío X (FSSPX) como una " unión piadosa ". [76]
En noviembre de 1972, los obispos de Francia, reunidos en Asamblea Plenaria de Obispos franceses en Lourdes, cuya perspectiva teológica era bastante diferente a la de Lefebvre, trataron con sospecha al entonces seminario legal Écône y se refirieron a él como Séminaire sauvage o "Seminario fuera de la ley". . [73] [77] Indicaron que no incardinarían a ninguno de los seminaristas. [78] El cardenal secretario de Estado Jean-Marie Villot acusó a Lefebvre ante el Papa Pablo VI de hacer firmar a sus seminaristas una condena del Papa, lo que Lefebvre negó enérgicamente. [79]
En noviembre de 1974, dos sacerdotes belgas llevaron a cabo una rigurosa inspección siguiendo instrucciones de una comisión de cardenales [78] , produciendo, según afirma la FSSPX, un informe favorable. [80] En lo que más tarde describió como un estado de ánimo de "indudablemente excesiva indignación", [78] el 21 de noviembre de 1974, Lefebvre escribió una "Declaración" en la que atacaba las tendencias modernistas y liberales que veía en las reformas que se estaban llevando a cabo dentro del país. la iglesia en ese momento: [81]
Nos adherimos con todo nuestro corazón y toda nuestra alma a la Roma católica, guardiana de la fe católica y de las tradiciones necesarias para mantenerla, y a la Roma eterna, señora de la sabiduría y de la verdad. Por otro lado, nos negamos y siempre nos hemos negado a seguir la Roma de los neomodernistas y de la nueva tendencia protestante que fue claramente evidente en el Concilio Vaticano II y, después del Concilio, en todas las reformas que surgieron de él.
La Comisión de Cardenales respondió que la declaración era "inaceptable en todos los puntos". [73]
En enero de 1975, el obispo Pierre Mamie , que había sucedido a Charrière en Friburgo en 1970, determinó que el estatus de la FSSPX como "unión piadosa" debía terminar. El 24 de enero de 1975, pidió al prefecto de la Sagrada Congregación de Religiosos , cardenal Arturo Tabera , que pusiera fin a su condición de "unión piadosa". [82]
El 13 de febrero, Lefebvre fue invitado a Roma para una reunión con la comisión de cardenales, [73] que describió como "un interrogatorio minucioso de tipo judicial", sobre el contenido de su "Declaración", seguido de una segunda reunión. el 3 de marzo. [73] En mayo, la comisión anunció que había aprobado el plan de Mamie. Lefebvre sostuvo que el derecho canónico otorgaba únicamente al Papa la autoridad para suprimir una congregación religiosa, y sólo mediante su decreto directo. [73]
Tabera respondió en abril expresando su pleno acuerdo y diciéndole a Mamie que procediera él mismo, y Mamie suprimió la FSSPX el 6 de mayo de 1975, con efecto inmediato. [82] [h] Esta acción fue confirmada por el Papa Pablo, quien escribió a Lefebvre en junio de 1975. Sin embargo, Lefebvre continuó su trabajo citando el asesoramiento legal de abogados canónicos de que la Sociedad no había sido "legalmente suprimida" y que la Sociedad seguía disfrutando de el privilegio de incardinar a sus propios sacerdotes. [84] Lefebvre también argumentó que no había motivos suficientes para la supresión ya que los Visitadores Apostólicos, según admitió la propia Comisión, entregaron un informe positivo, y que dado que su Declaración no había sido condenada por la Congregación para la Doctrina de la Fe , apeló , dos veces, ante el tribunal de apelaciones de la iglesia, la Signatura Apostólica . [73] Lefebvre escribió más tarde que el Cardenal Villot bloqueó la medida, [73] y uno de sus partidarios escribió que Villot amenazó al Prefecto de la Signatura Apostólica, el Cardenal Dino Staffa , con el despido si las apelaciones no eran denegadas. [85]
En 1976, Mamie advirtió a Lefebvre que celebrar misa aunque las autoridades de la Iglesia católica le habían prohibido ejercer sus funciones sacerdotales exacerbaría aún más su relación con Roma. [86]
Durante el consistorio del 24 de mayo de 1976, el Papa Pablo VI criticó a Lefebvre por su nombre y apeló a él y a sus seguidores a cambiar de opinión. [40] [87]
El 29 de junio de 1976, Lefebvre siguió adelante con las ordenaciones sacerdotales previstas sin la aprobación del obispo local y a pesar de recibir cartas de Roma que las prohibían. Como resultado, a Lefebvre se le suspendió una collatione ordinum , es decir , se le prohibió ordenar sacerdotes. Una semana después, el Prefecto de la Congregación para los Obispos le informó que, para regularizar su situación, necesitaba pedir perdón al Papa. Lefebvre respondió con una carta afirmando que la modernización de la iglesia era un "compromiso con las ideas del hombre moderno" que se originó en un acuerdo secreto entre altos dignatarios de la iglesia y masones de alto rango antes del concilio. [88] Luego se notificó a Lefebvre que, dado que no se había disculpado con el Papa, fue suspendido a divinis , [89] es decir, ya no podía administrar legalmente ninguno de los sacramentos. [90] Lefebvre comentó que se le había prohibido celebrar el nuevo rito de la Misa. [91] El Papa Pablo aparentemente tomó esto en serio y afirmó que Lefebvre "pensó que esquivó la pena al administrar los sacramentos usando las fórmulas anteriores". [92] A pesar de su suspensión, Lefebvre continuó celebrando Misa y administrando los demás sacramentos, incluida la concesión del Orden Sagrado a los estudiantes de su seminario.
El Papa Pablo recibió a Lefebvre en audiencia el 11 de septiembre de 1976, [93] y un mes después le escribió amonestándolo y repitiendo el llamamiento que había hecho en la audiencia. [i] El Papa Juan Pablo II recibió a Lefebvre en audiencia sesenta días después de su elección en 1978 . [95]
En un sermón de 1987, Lefebvre, cuya salud empeoraba a los 81 años, anunció su intención de consagrar a un obispo para continuar su trabajo después de su muerte. [96] Según el derecho canónico católico , la consagración de un obispo sin el permiso del Papa conlleva la excomunión : "El obispo que consagra a alguien obispo sin mandato pontificio y la persona que recibe de él la consagración incurre en una excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica". [97]
Durante 1987 Lefebvre intentó llegar a un acuerdo con el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe . [98] Sin embargo, el 4 de septiembre de 1987, en Ecône, Lefebvre afirmó que el Vaticano estaba en apostasía y que ya no colaboraría con Ratzinger. [99]
El 5 de mayo de 1988, Lefebvre firmó un acuerdo con Ratzinger para regularizar la situación de la Fraternidad San Pío X. Ratzinger acordó que se consagraría un obispo para la Fraternidad, que sería aprobado por el Papa. [100]
Sin embargo, poco después del acuerdo, Lefebvre anunció que había recibido una nota de Ratzinger en la que le pedía "pedir perdón por [sus] errores", lo que interpretó en el sentido de que se le obligaría a aceptar las enseñanzas del Concilio Vaticano II. y el " espíritu de Asís ". Lefebvre se refirió a la supuesta profecía de Nuestra Señora de La Salette de que "Roma perderá la fe" y se declaró obligado a consagrar un sucesor, si fuera necesario, sin la aprobación papal. [6] Como el acuerdo no especificaba una fecha para la consagración episcopal, si Lefebvre hubiera muerto antes de que fuera concedida, la Compañía no habría podido ordenar a ningún seminarista y se habría visto obligada a someterse a la Santa Sede . [7] [101]
Lefebvre denominó su plan "Operación Supervivencia": [6]
Por eso, teniendo en cuenta la fuerte voluntad de las actuales autoridades romanas de reducir a la nada la Tradición, de unir al mundo al espíritu del Vaticano II y al espíritu de Asís, hemos preferido retirarnos y decir que no podíamos continuar. No fue posible. Evidentemente hubiéramos estado bajo la autoridad del Cardenal Ratzinger, Presidente de la Comisión Romana, que nos habría dirigido; nos poníamos en sus manos y, por consiguiente, en las de quienes quieren introducirnos en el espíritu del Concilio y en el espíritu de Asís . Esto simplemente no fue posible.
El Papa Juan Pablo II le pidió que no cometiera "un acto cismático", advirtiendo de "consecuencias teológicas y canónicas". [102]
El 30 de junio de 1988, Lefebvre, con el obispo emérito Antônio de Castro Mayer de Campos , Brasil , como co-consagrador, consagró a cuatro sacerdotes de la FSSPX como obispos: Bernard Tissier de Mallerais , Richard Williamson , Alfonso de Galarreta y Bernard Fellay .
Poco antes de las consagraciones, Lefebvre pronunció el siguiente sermón:
... esta ceremonia, que aparentemente se realiza contra la voluntad de Roma, no es en modo alguno un cisma. ¡No somos cismáticos! Si se pronunció una excomunión contra los obispos de China, que se separaron de Roma y se pusieron bajo el gobierno chino , se comprende muy fácilmente por qué el Papa Pío XII los excomulgó. No se trata de separarnos de Roma, ni de someternos a un gobierno extranjero, ni de establecer una especie de iglesia paralela como han hecho en España los obispos del Palmar de Troya . Incluso han elegido un Papa, han formado un colegio cardenalicio... Está fuera de discusión que hagamos tales cosas. ¡Lejos de nosotros este miserable pensamiento de separarnos de Roma! [6]
Al día siguiente, 1 de julio, la Congregación para los Obispos emitió un decreto declarando que se trataba de un acto cismático y que los seis participantes directos habían incurrido en excomunión automática. [103]
El 2 de julio, el Papa Juan Pablo II condenó la consagración en su carta apostólica Ecclesia Dei , en la que afirmó que la consagración constituía un acto cismático y que los obispos y sacerdotes involucrados eran automáticamente excomulgados: [104]
En sí mismo, este acto fue un acto de desobediencia al Romano Pontífice en una cuestión gravísima y de suma importancia para la unidad de la Iglesia, como es la ordenación de los obispos por la que se perpetúa sacramentalmente la sucesión apostólica. De ahí que tal desobediencia –que implica en la práctica el rechazo del primado romano– constituya un acto cismático. Al realizar tal acto, a pesar de la advertencia canónica formal que les envió el Cardenal Prefecto de la Congregación para los Obispos el pasado 17 de junio, Mons. Lefebvre y los sacerdotes Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson y Alfonso de Galarreta, han incurrido en la grave pena de excomunión prevista por el derecho eclesiástico (cf. Código de Derecho Canónico , can. 1382).
Lefebvre respondió contradiciendo al Papa Juan Pablo II, diciendo que él y los otros clérigos involucrados no se habían "separado de Roma" y no eran cismáticos. [6] Invocó el canon 1323 del Código de Derecho Canónico de 1983, según el cual "se encontraban en un caso de necesidad", al no haber conseguido, como decían, hacer comprender a "Roma" que "este cambio que se ha producido en la Iglesia " ya que el Concilio Vaticano II "no era católico". [j] En una carta dirigida a los cuatro sacerdotes que estaba a punto de consagrar obispos, Lefebvre escribió: "No creo que se pueda decir que Roma no haya perdido la fe". [106]
El 18 de julio, doce sacerdotes y algunos seminaristas liderados por Josef Bisig abandonaron la FSSPX debido a las consagraciones de Ecône. [107] [108] Bisig se convirtió en el primer superior general de la recién formada Fraternidad Sacerdotal de San Pedro (FSSP), un grupo que llegó a un acuerdo con la Santa Sede.
Lefebvre murió de cáncer el 25 de marzo de 1991 a la edad de 85 años en Martigny, Suiza. [109] Ocho días después fue enterrado en la cripta del seminario internacional de la sociedad en Écône. El arzobispo Edoardo Rovida , nuncio apostólico en Suiza, y el obispo Henri Schwery de Sion , la diócesis local, vinieron y oraron ante su cuerpo. [110]
El 10 de marzo de 2009, a petición de los cuatro obispos supervivientes, el Papa Benedicto XVI levantó sus excomuniones. [111] [112] [113] [114] En una carta a los obispos de toda la Iglesia, Benedicto ofreció esta aclaración:
El hecho de que la Fraternidad San Pío X no posea estatus canónico en la Iglesia no se basa, en última instancia, en razones disciplinarias sino doctrinales. Mientras la Compañía no tenga estatus canónico en la Iglesia, sus ministros no ejercen ministerios legítimos en la Iglesia. [115]
El linaje originado por las consagraciones de 1988 asciende a 9 obispos al 2019, de los cuales 8 están vivos:
Durante su carrera, Lefebvre fue condecorado por varios gobiernos, entre ellos:
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{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), 19 de octubre de 1983, organizado por el distrito estadounidense de la Fraternidad Pío X{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Fidelitador . La traducción al inglés fue tomada de la edición de mayo de 2002 de The Angelus. "Por lo tanto, aceptar la libertad religiosa era en principio aceptar los "derechos del hombre" dentro de la Iglesia. Ahora bien, la Iglesia siempre ha condenado estas declaraciones sobre los "derechos del hombre" que se han hecho contra la autoridad de Dios". Conferencia de Su Excelencia el Arzobispo Marcel Lefebvre Archivada el 24 de septiembre de 2015 en Wayback Machine , Long Island, Nueva York, 5 de noviembre de 1983, organizada por SSPXasia.com{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Sociedad San Pío X – Sudáfrica. sspxafrica.com. Septiembre/octubre de 2003.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Sociedad San Pío X – Sudáfrica. sspxafrica.com. Noviembre/diciembre de 2003.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), Conferencia impartida por el P. Anglés en Kansas City, 1 de noviembre de 1995La situación es tal, la obra puesta en nuestras manos por el buen Dios es tal, que ante esta oscuridad en Roma, ante la pertinacia de las autoridades romanas en el error, ante esta negativa a volver a la Verdad o a la Tradición por parte de Quienes ocupan los puestos de autoridad en Roma, ante todas estas cosas, nos parece que el buen Dios pide que la Iglesia continúe.
Por eso es probable que antes de dar cuenta de mi vida al buen Dios, tenga que consagrar algunos obispos.
El 3 de junio, Lefebvre escribió que seguiría adelante con las consagraciones del 30 de junio.
El 9 de junio de 1988, el Papa Juan Pablo II le respondió con una carta personal, recordando el acuerdo que el arzobispo había firmado el 5 de mayo y pidiéndole que no prosiguiera con un proyecto que "no sería visto más que como un acto cismático, cuyas consecuencias teológicas y canónicas sois conocidas".
Al no recibir respuesta de Lefebvre, esta carta se hizo pública el 16 de junio.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[ enlace muerto permanente ]