El agustinianismo es el sistema filosófico y teológico de Agustín de Hipona y su posterior desarrollo por otros pensadores, notablemente Boecio , Anselmo de Canterbury y Buenaventura . [1] [2] [3] Entre las obras más importantes de Agustín se encuentran La Ciudad de Dios , De doctrina Christiana y Confesiones .
Originalmente, el agustinianismo se desarrolló en oposición al pelagianismo ; [4] estuvo muy extendido en la filosofía occidental medieval hasta la llegada del tomismo y el aristotelismo . [5]
Platón y Plotino influyeron en Agustín de muchas maneras, y se le considera un filósofo neoplatónico . [6] [7] La teodicea agustiniana y otras doctrinas agustinianas como la iluminación divina y la iglesia invisible muestran una fuerte influencia platónica. [8] [9] [10]
El Papa Benedicto XVI advirtió que todas las enseñanzas de la Iglesia occidental conducen a él:
San Agustín. Este hombre de pasión y de fe, de suma inteligencia e incansable en su pastoral, gran Santo y Doctor de la Iglesia, es a menudo conocido, al menos de oídas, incluso por quienes ignoran el cristianismo o no lo conocen, porque Dejó una huella muy profunda en la vida cultural de Occidente y del mundo entero. Debido a su especial importancia, la influencia de San Agustín fue muy amplia. Se podría decir, por un lado, que todos los caminos de la literatura cristiana latina conducían a Hipona (hoy Annaba, en la costa de Argelia), lugar donde fue obispo desde el año 395 hasta su muerte en el 430, y, por otro, que desde esta ciudad del África romana se ramificaron muchos otros caminos del cristianismo posterior y de la propia cultura occidental. [11]
"Agustín consideraba al género humano como una masa compacta, un cuerpo colectivo, responsable en su unidad y solidaridad. Llevando a cabo su sistema en todas sus consecuencias lógicas, estableció como doctrina la siguiente rígida proposición: 'Como todos los hombres han pecado en Adán ; están sujetos a la condenación de Dios a causa de este pecado hereditario y la culpa del mismo'" [12] [13]
Según Agustín, incluso el mundo y las entidades corpóreas, siendo frutos del amor divino , tienen su valor y significado, mientras que algunos platónicos tendían en cambio a devaluarlos. [14] Este intento de situar la historia y la existencia terrenal dentro de una perspectiva celestial, donde incluso el mal encuentra de alguna manera explicación, siempre permaneció en el centro de sus preocupaciones filosóficas.
Estos son los valores más importantes para un agustino. [15]
Agustín ofreció la teoría del mandato divino , una teoría que propone que el estatus de una acción como moralmente buena es equivalente a si está ordenada por Dios . [16] [17] La teoría de Agustín comenzó por considerar la ética como la búsqueda del bien supremo, que proporciona la felicidad humana. Agustín argumentó que para lograr esta felicidad, los humanos deben amar los objetos que son dignos de amor humano de la manera correcta; esto requiere que los humanos amen a Dios, lo que luego les permite amar correctamente lo que es digno de ser amado. La ética de Agustín proponía que el acto de amar a Dios permite a los humanos orientar adecuadamente sus amores, lo que conduce a la felicidad y la realización humana. [18]
La teoría de la guerra justa es una doctrina que garantiza que la guerra sea moralmente justificable mediante una serie de criterios, todos los cuales deben cumplirse para que una guerra se considere justa. En Romanos 13:4, Agustín afirma que, si bien los individuos no deben recurrir inmediatamente a la violencia, Dios le ha dado la espada al gobierno por una buena razón. Agustín sostiene que los cristianos , como parte de un gobierno, no deben avergonzarse de proteger la paz y castigar la maldad cuando un gobierno los obliga a hacerlo. Agustín afirmó que se trataba de una postura filosófica personal: "Lo que aquí se requiere no es una acción corporal, sino una disposición interior. La sede sagrada de la virtud es el corazón". [19] [20]
La ética de Agustín es la del antiguo eudaimonismo , [21] pero difiere la felicidad para la otra vida y culpa a los antiguos éticos diciendo que su convicción arrogante, resultante de su ignorancia de la condición caída de la humanidad, de que podrían alcanzar la felicidad en esta vida mediante el esfuerzo filosófico, [22] [23] Agustín considera axiomático que la felicidad es el objetivo último que persiguen todos los seres humanos. [24] [25] [26] Para Agustín la felicidad o la buena vida se logra mediante la posesión del mayor bien en la naturaleza que los humanos pueden alcanzar y que uno no puede perder contra su voluntad. [7]
Agustín enfatizó el papel de la iluminación divina en nuestro pensamiento, diciendo que "La mente necesita ser iluminada por luz exterior a ella misma, para que pueda participar de la verdad, porque ella misma no es la naturaleza de la verdad. Tú encenderás mi lámpara, Señor" [27]
Para Agustín, Dios no nos da cierta información, sino que nos da una idea de la verdad de la información que recibimos por nosotros mismos.
Tomás de Aquino critica la iluminación divina , negando que en esta vida tengamos ideas divinas como objeto de pensamiento, y que la iluminación divina sea suficiente por sí sola, sin los sentidos . Tomás de Aquino también negó que exista una influencia divina continua y especial en el pensamiento humano. Las personas tienen suficiente capacidad de pensamiento por sí mismas, sin necesidad de "añadir nueva iluminación a su iluminación natural". [29]
San Agustín fue uno de los primeros autores cristianos latinos antiguos con una visión antropológica muy clara. Agustín veía al ser humano como una unidad perfecta de dos sustancias: alma y cuerpo. [30] En esta visión antropológica, estaba mucho más cerca de Aristóteles que de Platón. [31] [32] En su último tratado Sobre los cuidados que se deben tener para los muertos, sec. 5 (420 d.C.) insistió en que el cuerpo pertenece a la esencia de la persona humana :
De ninguna manera los cuerpos mismos deben ser despreciados. (...) Porque éstos no pertenecen al adorno o ayuda que se aplica desde fuera, sino a la naturaleza misma del hombre. [33]
La figura favorita de Agustín para describir la unidad del cuerpo y el alma es el matrimonio: caro tua, coniunx tua – tu cuerpo es tu esposa . [34] [35] [36] Según N. Blásquez, el dualismo de las sustancias del cuerpo y del alma de San Agustín no le impide ver la unidad del cuerpo y del alma como una sustancia en sí misma. [32] [37] Siguiendo a los filósofos antiguos, definió al hombre como un animal mortal racional – animal racionale mortale . [38] [39]
Agustín escribió que el pecado original se transmite por la concupiscencia y debilita la libertad de la voluntad sin destruirla. [40] Para Agustín, el pecado de Adán [41] se transmite por la concupiscencia, o "deseo dañino", [42] [43] dando como resultado que la humanidad se convierta en una masa damnata (masa de perdición, multitud condenada), con muchos debilitados, aunque no destruido, el libre albedrío. Cuando Adán pecó, la naturaleza humana fue transformada en adelante. Adán y Eva, mediante la reproducción sexual, recrearon la naturaleza humana. Sus descendientes viven ahora en pecado, en forma de concupiscencia, término que Agustín utilizó en un sentido metafísico , no psicológico . [44] Agustín insistía en que la concupiscencia no era un ser sino una mala cualidad , la privación del bien o una herida. [45] Admitió que la concupiscencia sexual ( libido ) podría haber estado presente en la naturaleza humana perfecta en el paraíso , y que sólo más tarde se volvió desobediente a la voluntad humana como resultado de la desobediencia de la primera pareja a la voluntad de Dios en el* pecado original. [46] En opinión de Agustín (llamado "realismo"), toda la humanidad estaba realmente presente en Adán cuando pecó y, por lo tanto, todos han pecado. El pecado original, según Agustín, consiste en la culpa de Adán que heredamos todos los humanos. Justo González interpreta la enseñanza de Agustín de que los humanos son completamente depravados por naturaleza y que la gracia es irresistible , produce conversión y conduce a la perseverancia . [47]
La comprensión de Agustín de las consecuencias del pecado original y la necesidad de la gracia redentora se desarrolló en la lucha contra Pelagio y sus discípulos pelagianos , Celestio y Julián de Eclanum , [47] quienes habían sido inspirados por Rufino de Siria , un discípulo de Teodoro de Mopsuestia. . [48] Se negaron a aceptar que el pecado original hirió la voluntad y la mente humanas, insistiendo en que a la naturaleza humana se le dio el poder de actuar, hablar y pensar cuando Dios la creó. La naturaleza humana no puede perder su capacidad moral para hacer el bien, pero una persona es libre de actuar o no de manera justa. Pelagio puso un ejemplo de los ojos: tienen capacidad de ver, pero una persona puede hacer buen o mal uso de ella. [49]
La Iglesia Católica acepta la doctrina del pecado original como enseñó Agustín. [50]
Para Agustín Dios ordena todas las cosas preservando la libertad humana. [51] Antes de 396, Agustín creía que la predestinación se basaba en el conocimiento previo de Dios de si los individuos creerían, que la gracia de Dios era "una recompensa por el consentimiento humano". [51] Posteriormente, en respuesta a Pelagio , Agustín dijo que el pecado de soberbia consiste en suponer que "somos nosotros los que elegimos a Dios o que Dios nos elige (en su presciencia) por algo digno en nosotros", y argumentó que es la gracia de Dios la que causa el acto individual de fe. [51]
Algunos católicos cuestionan que Agustín creyera en la predestinación de esta última manera, y afirman que Agustín afirmó el libre albedrío en la elección de ser salvo o no. [52]
El problema del mal es la cuestión de cómo reconciliar la existencia del mal con un Dios omnipotente , omnibenevolente y omnisciente . [53] [54]
Agustín desarrolla ideas clave sobre su respuesta al sufrimiento. En Confesiones , Agustín escribió que su obra anterior estuvo dominada por el materialismo y que la lectura de las obras de Platón le permitió considerar la existencia de una sustancia no física . Esto le ayudó a desarrollar una respuesta al problema del mal desde una perspectiva teológica (y no maniquea), [10]
Agustín rechazó la noción de que el mal existe en sí mismo y propuso, en cambio, que es una privación del bien (o un alejamiento del mismo) y una corrupción de la naturaleza. [55] Escribió que "el mal no tiene naturaleza positiva; pero la pérdida del bien ha recibido el nombre de 'mal'". [56] Tanto el mal moral como el natural ocurren, argumentó Agustín, debido a un mal uso del libre albedrío, [ 57] que podría remontarse al pecado original de Adán y Eva . [58] Creía que esta mala voluntad, presente en el alma humana , era una corrupción de la voluntad dada a los humanos por Dios, haciendo del sufrimiento un castigo justo por el pecado de los humanos. [59] Debido a que Agustín creía que toda la humanidad estaba " presente de manera seminal en los lomos de Adán ", argumentó que toda la humanidad heredó el pecado de Adán y su justo castigo. [60] Sin embargo, a pesar de su creencia de que el libre albedrío puede convertirse en mal, Agustín sostuvo que es vital para los humanos tener libre albedrío, porque no podrían vivir bien sin él. Sostuvo que el mal podría provenir de los humanos porque, aunque los humanos no contenían ningún mal, tampoco eran perfectamente buenos y, por lo tanto, podían corromperse. [61]
Las enseñanzas de Pelagio sobre la naturaleza humana, la gracia divina y el pecado se oponían a las de Agustín, quien declaró a Pelagio "el enemigo de la gracia de Dios". [62] [63] [a] Agustín destiló lo que llamó pelagianismo en tres principios heréticos: "pensar que Dios redime según alguna escala de mérito humano; imaginar que algunos seres humanos son realmente capaces de una vida sin pecado; suponer que los descendientes de los primeros seres humanos que pecaron nacen inocentes". [65] [b] En los escritos de Agustín, Pelagio es un símbolo del humanismo que excluyó a Dios de la salvación humana. [63] El pelagianismo dio forma a las ideas de Agustín en oposición a las suyas sobre el libre albedrío, la gracia y el pecado original, [67] [68] [69] y gran parte de La ciudad de Dios está dedicada a contrarrestar los argumentos pelagianos. [70] Otra diferencia importante entre los dos pensadores fue que Pelagio enfatizó la obediencia a Dios por temor al infierno, que Agustín consideraba servil. Por el contrario, Agustín argumentó que los cristianos deberían estar motivados por el deleite y las bendiciones del Espíritu Santo y creía que era traición "hacer la acción correcta por la razón equivocada". [71] Según Agustín, el crédito de toda virtud y buena obra se debe sólo a Dios, [72] y decir lo contrario provocaba arrogancia, que es fundamento del pecado. [73]
Según Peter Brown, "Para un hombre sensible del siglo V, el maniqueísmo, el pelagianismo y las opiniones de Agustín no estaban tan separados como los veríamos ahora: le habrían parecido puntos a lo largo del gran círculo de problemas". planteado por la religión cristiana". [74] Juan Casiano defendió un camino intermedio entre el pelagianismo y el agustinianismo, en el que la voluntad humana no se niega sino que se presenta como intermitente, enferma y débil, [75] y Jerónimo mantuvo una posición intermedia sobre la impecabilidad. [76] En la Galia, los llamados " semipelagianos " no estaban de acuerdo con Agustín sobre la predestinación (pero reconocían las tres doctrinas pelagianas como heréticas) y fueron acusados por Agustín de haber sido seducidos por las ideas pelagianas. [77] Según Ali Bonner, la cruzada contra el pelagianismo y otras herejías redujo el rango de opiniones aceptables y redujo la libertad intelectual de la Roma clásica. [78] Cuando se trataba de la gracia y especialmente de la predestinación, eran las ideas de Agustín, no las de Pelagio, las que eran novedosas. [79] [80] [81]
Según Nelson, el pelagianismo es una solución al problema del mal que invoca el libre albedrío libertario como causa del sufrimiento humano y como bien suficiente para justificarlo. [98] Al postular que el hombre podía elegir entre el bien y el mal sin la intercesión divina, el pelagianismo cuestionó la doctrina central del cristianismo del acto de expiación sustitutiva de Jesús para expiar los pecados de la humanidad. [99] Por esta razón, el pelagianismo se asoció con interpretaciones no trinitarias del cristianismo que rechazaban la divinidad de Jesús , [100] así como con otras herejías como el arrianismo , el socinianismo y el mortalismo (que rechazaba la existencia del infierno ). [101] Agustín argumentó que si el hombre "podría haber llegado a ser justo por la ley de la naturaleza y el libre albedrío... equivale a anular la cruz de Cristo". [98] Argumentó que ningún sufrimiento era verdaderamente inmerecido, y que la gracia era igualmente inmerecida pero otorgada por la benevolencia de Dios. [102] La solución de Agustín, si bien era fiel a la cristología ortodoxa, empeoró el problema del mal porque, según las interpretaciones agustinianas, Dios castiga a los pecadores que por su propia naturaleza no pueden no pecar. [101] La defensa agustiniana de la gracia de Dios contra las acusaciones de arbitrariedad es que los caminos de Dios son incomprensibles para los simples mortales. [101] [103] Sin embargo, como afirmaron críticos posteriores como Gottfried Wilhelm Leibniz , preguntando " es bueno y justo porque Dios lo quiere o si Dios lo quiere porque es bueno y justo ?", esta defensa (aunque aceptada por muchos Teólogos católicos y reformados ) crea una moralidad centrada en Dios que, en opinión de Leibniz, "destruiría la justicia de Dios" y lo convertiría en un tirano. [104]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La modernidad comienza con la mutación del agustinianismo por parte de Descartes. Taylor enfatiza que "Descartes es, en muchos sentidos, profundamente agustiniano".