El Tíbet bajo el gobierno Qing [3] [4] se refiere al gobierno de la dinastía Qing sobre el Tíbet desde 1720 hasta 1912. Los gobernantes Qing incorporaron el Tíbet al imperio junto con otros territorios del interior de Asia , [5] aunque el alcance real del control de la dinastía Qing sobre el Tíbet durante este período ha sido objeto de debate político. [6] [7] [8] Los Qing llamaban al Tíbet fanbu , fanbang o fanshu , que generalmente se ha traducido como "vasallo", "estado vasallo", [9] o "tierras fronterizas", junto con áreas como Xinjiang y Mongolia . [10] Al igual que la dinastía Yuan precedente , los manchúes de la dinastía Qing ejercieron control militar y administrativo sobre el Tíbet, al tiempo que le otorgaban un grado de autonomía política. [11]
En 1642, Güshi Khan del Kanato de Khoshut había reunificado el Tíbet bajo la autoridad espiritual y temporal del quinto Dalai Lama de la escuela Gelug , quien estableció una administración civil conocida como Ganden Phodrang . En 1653, el Dalai Lama viajó en una visita de estado a la corte Qing, y fue recibido en Pekín y "reconocido como la autoridad espiritual del Imperio Qing". [12] El Kanato de Dzungar invadió el Tíbet en 1717 y posteriormente fue expulsado por los Qing en 1720. Los emperadores Qing luego designaron residentes imperiales conocidos como ambans en el Tíbet, la mayoría de ellos de etnia manchú , que reportaban al Lifan Yuan , un organismo de gobierno Qing que supervisaba la frontera del imperio. [13] [14] Durante la era Qing, Lhasa fue políticamente semiautónoma bajo los Dalai Lamas o regentes. Las autoridades Qing participaron en intervenciones militares ocasionales en el Tíbet, intervinieron en la defensa de la frontera tibetana, recaudaron tributos, estacionaron tropas e influyeron en la selección de la reencarnación a través de la Urna Dorada . Aproximadamente la mitad de las tierras tibetanas quedaron exentas del gobierno administrativo de Lhasa y fueron anexadas a provincias chinas vecinas, aunque la mayoría solo estaban nominalmente subordinadas a Beijing. [15]
A finales del siglo XIX, la hegemonía china sobre el Tíbet sólo existía en teoría. [16] En 1890, los Qing y Gran Bretaña firmaron la Convención anglo-china relativa a Sikkim y el Tíbet , que el Tíbet ignoró. [17] Los británicos concluyeron en 1903 que la soberanía china sobre el Tíbet era una "ficción constitucional", [18] y procedieron a invadir el Tíbet en 1903-1904 . Sin embargo, en la Convención Anglo-Rusa de 1907 , Gran Bretaña y Rusia reconocieron a los Qing como soberanos del Tíbet y se comprometieron a abstenerse de los asuntos tibetanos, fijando así el estatus de "soberanía china" en un documento internacional, [19] [20] aunque la China Qing no aceptó el término "soberanía" y en su lugar utilizó el término " soberanía " para describir su estatus en el Tíbet desde 1905. [21] Los Qing comenzaron a tomar medidas para reafirmar el control, [22] luego enviaron un ejército al Tíbet para establecer un gobierno directo y ocuparon Lhasa en 1910. [23] Sin embargo, la dinastía Qing fue derrocada durante la revolución Xinhai de 1911-1912, y después de la agitación de Xinhai en Lhasa, el amban entregó una carta de rendición al 13º Dalai Lama en el verano de 1912. [17] El 13º Dalai Lama regresó a Lhasa en 1913 y gobernó un Tíbet independiente hasta su muerte en 1933. [24]
El estatus político del Tíbet durante el período Qing ha sido descrito como un "protectorado chino", [25] [26] un "protectorado Qing", [27] un "protectorado manchú", [28] un "lugar subordinado... dentro del Imperio Qing", [29] una "parte de un imperio", [9] un "estado vasallo", [9] un "estado dependiente", [30] y un "tributario o una dependencia". [9] Historiadores occidentales como Goldstein, Elliot Sperling y Jaques Gernet han descrito al Tíbet durante el período Qing como un protectorado , un estado vasallo , un tributario o algo similar. [31] [1] Los Qing se referían al Tíbet como un fanbu ( chino :藩部), fanbang ( chino :藩邦) o fanshu ( chino simplificado :藩属; chino tradicional :藩屬), que generalmente se ha traducido como "vasallo" o "estado vasallo". Como fanshu, cayó bajo la jurisdicción del Lifan Yuan, que también supervisaba Mongolia . [9] Las autoridades chinas se refirieron al Tíbet como un estado vasallo hasta la década de 1950, y luego como una parte "integral" de China. [32]
Según Jaques Gernet, los Qing consiguieron un firme control sobre el Tíbet en 1751, aunque como protectorado, el Tíbet conservó una gran cantidad de autoridad interna. [26] Melvyn Goldstein afirma que "no hay duda" de que el Tíbet estuvo subordinado a la dinastía Qing después de las primeras décadas del siglo XVIII. [33] Mientras tanto, Elliot Sperling dice que después de la guerra chino-nepalí (1788-1792), la subordinación del Tíbet a los Qing estaba "fuera de toda duda" y que una de las memorias de un ministro tibetano involucrado en la guerra afirma inequívocamente que era súbdito del emperador Qing. El sistema de la Urna Dorada para seleccionar reencarnaciones fue instituido por los Qing, y la autoridad real sobre el Tíbet la ejercían sus oficinas y funcionarios. Sin embargo, durante la mayor parte del siglo XIX esta autoridad fue débil. [34] Después de la muerte del octavo Dalai Lama, Jamphel Gyatso en 1804, los Dalai Lamas no ejercieron ningún poder real durante los siguientes 70 años, durante los cuales los monjes regentes reinaron con el apoyo de los Qing. [35] En términos de reconocimiento extranjero, Gran Bretaña y Rusia reconocieron formalmente la autoridad china sobre el Tíbet en los tratados de 1906 y 1907. Esto fue después de que la expedición británica de 1904 al Tíbet impulsara a China a involucrarse más directamente en los asuntos tibetanos y a trabajar para integrar el Tíbet con "el resto de China". [36] En 1910, los Qing reafirmaron el control sobre el Tíbet ocupando Lhasa y deponiendo al decimotercer Dalai Lama. La dinastía Qing fue derrocada en la revolución Xinhai al año siguiente, y la República de China carecía de la capacidad para continuar la ocupación. El 13º Dalai Lama regresó a Lhasa en 1913 y gobernó un Tíbet independiente hasta su muerte en 1933. [24]
El gobierno tibetano independiente de facto (1912-1951) y los exiliados tibetanos promueven el estatus de nación independiente , con solo una relación de "sacerdote y patrón" entre el Dalai Lama y el emperador Qing . [37] [38] Existen diversas interpretaciones de la relación patrón-sacerdote , una teoría política tibetana que sostiene que la relación entre el Tíbet y China era un vínculo simbiótico entre un líder espiritual y un patrón laico, como la relación entre el Dalai Lama y el emperador Qing. Eran respectivamente maestro espiritual y patrón laico, en lugar de súbdito y señor. Chöyön es una abreviatura de dos palabras tibetanas: chöney , "aquello que es digno de recibir regalos y limosnas" (por ejemplo, un lama o una deidad), y yöndag , "el que da regalos a lo que es digno" (un patrón). [33] Durante la Conferencia de Simla de 1913 , los negociadores del 13º Dalai Lama citaron la relación entre sacerdote y patrón para explicar la falta de un límite claramente demarcado entre el Tíbet y el resto de China (es decir, como benefactor religioso, los Qing no necesitaban protección). [39]
También hay diferentes interpretaciones de los títulos y gestos simbólicos entre las autoridades tibetanas y Qing. El 13.º Dalai Lama, por ejemplo, se arrodilló, pero no hizo kowtow , ante la emperatriz viuda Cixi y el joven emperador mientras entregaba su petición en Pekín. Las fuentes chinas enfatizan la sumisión de arrodillarse; las fuentes tibetanas enfatizan la falta de kowtow. Los títulos y órdenes dados a los tibetanos por los chinos, de la misma manera, son interpretados de diversas maneras. Las autoridades Qing dieron al 13.º Dalai Lama el título de "Virrey Lealmente Sumiso", y le ordenaron seguir las órdenes Qing y comunicarse con el emperador solo a través del amban manchú en Lhasa; pero las opiniones varían en cuanto a si estos títulos y órdenes reflejaban poder político real, o gestos simbólicos ignorados por los tibetanos. [40] [41] Algunos autores afirman que arrodillarse ante el Emperador siguió el precedente del siglo XVII en el caso del 5.º Dalai Lama. [42] Otros historiadores indican que el emperador trataba al Dalai Lama como a un igual. [43]
Según Sperling, la descripción de una relación religiosa de "sacerdote-patrón" que regía las relaciones chino-tibetanas y que excluía la subordinación política concreta es un fenómeno reciente y no está fundamentado. La relación sacerdote-patrón coexistió con la subordinación política del Tíbet a las dinastías Yuan y Qing, a pesar de que los comentaristas tibetanos exiliados llegaron a creer que esta subordinación política era un malentendido. Sperling describe esto como una "noción cultural en funcionamiento a medida que se define de nuevo una idea nacional". La interacción tibetana con Occidente, la asimilación de los ideales modernos sobre el Tíbet y el objetivo de la preservación cultural centraron cada vez más el debate sobre el Tíbet en torno a su significado religioso y espiritual. Este impulso a formular una identidad tibetana basada principalmente en la religión ha dificultado la comprensión de las realidades políticas de la relación del Tíbet con las dinastías Yuan y Qing. [44]
De 1721 a 1727, el Tíbet fue gobernado por Khangchenné , quien dirigió el gabinete tibetano conocido como Kashag bajo la estrecha supervisión del comandante de la guarnición china estacionada en Lhasa. [45] De 1728 a 1750, el Tíbet fue una monarquía dirigida por los príncipes o reyes Polhané Sönam Topgyé y Gyurme Namgyal [46] bajo la supervisión de los ambans Qing. [47] Los regentes del Tíbet después de 1727 fueron reconocidos por los chinos como wang (príncipe) pero como "rey" por los misioneros europeos. Tanto Polhané como Gyurme fueron gobernantes de facto del Tíbet que ejercieron el poder en su propio nombre y autoridad sin referencia al Dalai Lama. Su puesto era hereditario. El Kashag era simplemente un órgano ejecutivo y la administración provincial estaba controlada por los nominados de los gobernantes. El servicio de transporte obligatorio era un monopolio del regente. Después de 1750, el cargo hereditario fue abolido y los regentes ( gyeltsap ) volvieron a ser cargos temporales. Eran designados para supervisar el gobierno, bajo la supervisión de los ambans, [48] antes de que el Dalai Lama alcanzara la mayoría de edad a los 18 años. [49]
Cuando la dinastía Qing instaló al séptimo Dalai Lama en 1720, su supremacía religiosa fue reconocida por el gobierno tibetano, pero los Qing ignoraron sus derechos teóricos. Después de 1720, el gobierno fue designado por los Qing, pero debido a la distancia y la mala organización, retuvo una gran cantidad de autoridad interna. Después de la guerra civil de 1727-1728, el séptimo Dalai Lama fue sospechoso de complicidad en el asesinato de Khangchenné, quien dirigía el gabinete tibetano, y fue exiliado al monasterio de Gartar en Kham . Mientras tanto, toda la autoridad temporal fue ejercida por Polhané Sönam Topgyé. Después de los acontecimientos de 1750 en los que el 7º Dalai Lama logró sofocar los disturbios provocados por la muerte del sucesor de Polhané a manos de los ambans Qing, el emperador Qianlong de la dinastía Qing promulgó la Ordenanza de 13 artículos para un gobierno más eficaz del Tíbet , otorgando al 7º Dalai Lama poder secular. [50] Al mismo tiempo, los poderes de los ambans Qing en Lhasa también aumentaron considerablemente. [51] El 7º Dalai Lama dirigió entonces el gobierno con cierto grado de control por parte de los Qing. [52]
Según los Registros Veritables del Emperador Shizong [Yongzheng] y en el Weizang tuzhi [Descripción Topográfica del Tíbet Central] , los poderes del Dalai Lama después de 1751 incluían la supervisión de decisiones importantes de los ministros y el nombramiento de gobernadores de distrito, gobernadores provinciales y funcionarios según las recomendaciones del consejo con la aprobación de los ambans. [53]
Los Dalai Lama 8.º , 9.º , 10.º , 11.º y 12.º de 1758 a 1875 no fueron importantes o murieron jóvenes. El Dalai Lama 13.º (1875-1933) huyó a Urga durante la ocupación británica de Lhasa en 1904. Con el tratado resultante en 1906 que reconocía la soberanía de China sobre el Tíbet, el Dalai Lama 13.º visitó Pekín en 1908, donde intentó sin éxito obtener un mayor grado de independencia para el Tíbet. Las fuerzas Qing ocuparon Lhasa en 1910 y el Dalai Lama 13.º huyó a la India. La dinastía Qing cayó al año siguiente y sus fuerzas se retiraron del Tíbet. En 1913, el 13º Dalai Lama regresó a Lhasa y se declaró soberano de un Tíbet independiente que gobernó hasta su muerte en 1933. [24] [54]
El Kashag era un consejo de cuatro ministros llamado kalön . El consejo existió entre 1642 y 1705/6, pero se sabe muy poco sobre su actividad. Bajo Lha-bzang Khan , el Kashag tenía poco poder y estaba compuesto solo por mongoles con exclusión de los tibetanos. [55] En 1721, los Qing eliminaron el gobierno civil indígena que había existido en Lhasa y reemplazaron al sde srid (administrador civil/regente) por el Kashag. El consejo debía gobernar el Tíbet bajo la estrecha supervisión del comandante de la guarnición china estacionada en Lhasa, quien a menudo interfería con las decisiones del Kashag, especialmente cuando estaban involucrados intereses chinos. [45] Sin embargo, sus miembros estaban compuestos por nobles tibetanos cuyas ambiciones territoriales hicieron que el consejo dejara de funcionar, lo que resultó en una guerra civil en 1727-1728. El consejo fue reconstituido nuevamente en 1728 como el órgano ejecutivo del regente. Cada kalön era directamente responsable ante el regente. En la última parte del reinado de Polhané dejaron de celebrarse reuniones. Después del motín de Lhasa de 1750, el emperador Qianlong envió un ejército al Tíbet y reorganizó el gobierno tibetano en 1751 con la Ordenanza de 13 artículos para un gobierno más eficaz del Tíbet . El consejo se reconstituyó como una administración colectiva en la que todas las decisiones debían tomarse únicamente de común acuerdo. [55]
La oficina de los dos ambans se estableció en 1728. Eran residentes imperiales de la dinastía Qing y reportaban a la agencia del gobierno Qing conocida como Lifan Yuan. Antes de eso no había representantes permanentes del emperador Qing en el Tíbet y el representante temporal después de 1720 fue retirado en 1723. Entre 1723 y 1728, hubo misiones especiales en Lhasa pero no residencia permanente. El hecho de que dos ambans con su guarnición china hayan estado estacionados en Lhasa desde 1728 es significativo porque muestra que la China manchú había asumido efectivamente la posición del antiguo protector mongol del régimen lamaísta. [56] Había un amban mayor y uno menor, pero la distinción era puramente formal y ambos tenían la misma autoridad. Entre la muerte de A'erxun en 1734 y 1748, solo hubo un amban. Los dos primeros ambans, Sengge y Mala, estuvieron en el cargo durante cinco años, pero a partir de entonces los ambans lo estuvieron durante un máximo de tres años. Durante el gobierno de Polhané, las funciones de los ambans consistían principalmente en comandar la guarnición Qing y comunicarse con Pekín sobre las acciones del gobernante tibetano. Durante el período inicial, a veces intervinieron en asuntos de relaciones exteriores, pero nunca interfirieron con el gobierno tibetano en ese momento. En 1751, el poder de los ambans aumentó. Además de sus deberes anteriores, sus instrucciones también debían ser tomadas por el Kashag en cada asunto importante, lo que les dio una amplia supervisión sobre el gobierno tibetano. La intervención directa de los ambans siguió siendo un hecho poco frecuente hasta después de la guerra chino-nepalí en 1792. [51] En 1793, a los ambans se les concedió el mismo rango que al Dalai y Panchen Lamas , y a estos dos lamas de alto rango se les negó el derecho tradicional de comunicarse directamente con el Emperador; solo podían hacerlo a través de los ambans. En esa época, los ambans también estaban por encima del Kashag y de los regentes en lo que respecta a los asuntos políticos tibetanos. A lo largo de un período de 184 años, el estatus del amban cambió de consultivo a supervisor y, finalmente, a oficial de mando en Lhasa. [57] El personal de los ambans incluía uno o dos oficiales militares y varios clérigos. La función de los clérigos probablemente era similar a la de los secretarios. Después de 1751, se añadieron varios oficiales de la bandera manchú. [58]
El Tíbet había sido gobernado por una secta conjunta de los Gelug de los Sombreros Amarillos y un gobierno del Kanato Khoshut desde 1642. Los mongoles Khoshut eran originalmente parte de los Oirats . El jefe Khoshut Toro-Baikhu ganó una lucha de poder contra su hermano uterino Chöükür en 1630, después de lo cual se nombró a sí mismo "Dai Güshi" Taiji . Unos años más tarde, el quinto Dalai Lama de la secta Gelug de los Sombreros Amarillos lo llamó para que viniera en su ayuda contra Choghtu Khong Tayiji , un khan mongol Khalkha que ayudó a sus rivales, las sectas Karmapa y Bon . Los Oirats ya habían apoyado a los Gelug desde 1616, por lo que Güshi pudo utilizar su afiliación religiosa como un llamado a las armas. Poco después de una visita al Tíbet en 1635, Güshi dirigió un ejército de 10.000 hombres a Kokonor y mató a Choghtu. En 1637, el quinto Dalai Lama otorgó a Güshi el título de kan, el primer mongol no gengisí en reclamar el título. Se produjo una migración masiva de 100.000 oirats a Kokonor. En 1642, Güshi había derrotado al rey de Beri, Donyo Dorje , y al gobernante de Tsangpa, Karma Tenkyong , unificando el Tíbet bajo el dominio de los Gelug. El 13 de abril de 1642, el quinto Dalai Lama proclamó a Güshi kan del Tíbet. [59] [60]
En 1642 se creó un organismo de gobierno conocido como Ganden Phodrang, llamado así por la residencia del quinto Dalai Lama en el monasterio de Drepung , como gobierno del Tíbet dirigido por los Gelug. [61] [62] [63] Sin embargo, existen diversas interpretaciones de la naturaleza de la relación del Kanato de Khoshut con el gobierno del Tíbet bajo el Gelug. Algunas fuentes dicen que el kan tenía muy poco que ver con la administración del Tíbet y solo mantenía una relación de sacerdote y patrón con el Dalai Lama. Otras fuentes describen a representantes mongoles del kan en el Tíbet mientras gobernaba en Kokonor y trataba al Tíbet como un protectorado. Una fuente afirma que Güshi se sentó en un nivel inferior al del Dalai Lama durante la ceremonia de entronización en 1642, pero el Dalai Lama fue simplemente una figura decorativa hasta la muerte del gobernador, Sonam Rapten , en 1657. [62] [64] Esto está implícito en las descripciones en otras fuentes de un aumento en el "control diario de... su gobierno" por parte del quinto Dalai Lama después de las muertes de Sonam Rapten y Güshi. [65] Una interpretación describe la concesión de todos los poderes temporales sobre el Tíbet al Dalai Lama, pero no poseía el poder para administrar realmente. Se creó una oficina llamada desi para llevar a cabo el gobierno mientras que el Dalai Lama se limitó a apelar las decisiones judiciales del desi , aunque finalmente el Dalai Lama afirmó su poder sobre el gobierno nombrando al desi . En esta interpretación, los khans de Khoshut no tuvieron voz en el gobierno hasta el golpe de 1705-6. [66] Otra fuente afirma que el administrador de facto de los asuntos civiles, Sonam Rapten, fue seleccionado por el Khan mientras que el Dalai Lama fue relegado a los asuntos religiosos. [67] [68]
En 1653, el quinto Dalai Lama visitó al emperador Shunzhi de la dinastía Qing en Pekín . Según fuentes chinas, el emperador recibió al Dalai Lama en el Parque Sur y le ofreció un asiento y un banquete. El Dalai Lama le ofreció regalos que incluían productos locales. La visita no se caracterizó como una citación judicial. Según la autobiografía del quinto Dalai Lama, el emperador descendió de su trono y tomó su mano. El Dalai Lama se sentó en un asiento cerca del emperador y casi a la misma altura. El emperador le pidió al Dalai Lama que bebiera primero, pero bebieron juntos después de una breve deliberación. El emperador le otorgó regalos dignos de un "Maestro del Emperador". [69] El Dalai Lama fue "reconocido como la autoridad espiritual del Imperio Qing". [70]
En 1674, el emperador Kangxi pidió al Dalai Lama que enviara tropas mongolas para ayudar a reprimir la Rebelión de los Tres Feudatarios de Wu Sangui en Yunnan . El Dalai Lama se negó a enviar tropas y aconsejó a Kangxi que resolviera el conflicto en Yunnan dividiendo China con Wu Sangui. El Dalai Lama profesó abiertamente su neutralidad, pero intercambió regalos y cartas con Wu Sangui durante la guerra, lo que profundizó aún más las sospechas de los Qing y los enfureció contra el Dalai Lama. [71] [72] [73] [74] [75] Este fue un punto de inflexión para Kangxi, que comenzó a tratar con los mongoles directamente, en lugar de a través del Dalai Lama. [76]
En 1677, el gobierno tibetano formalizó la frontera entre el Tíbet y China y Kham pasó a manos del Tíbet. [77]
El quinto Dalai Lama murió en 1682. Su regente, Desi Sangye Gyatso , ocultó su muerte y continuó actuando en su nombre. En 1688, Galdan Boshugtu Khan del Kanato de Dzungar derrotó a los mongoles Khalkha y pasó a luchar contra las fuerzas Qing. Esto contribuyó a la pérdida del papel del Tíbet como mediador entre los mongoles y el emperador Qing. Varias tribus Khalkha se sometieron formalmente directamente a Kangxi. Galdan se retiró a Dzungaria. Cuando Sangye Gyatso se quejó a Kangxi de que no podía controlar a los mongoles de Kokonor en 1693, Kangxi anexó Kokonor, dándole el nombre que lleva hoy, Qinghai. También anexó Tachienlu en Kham oriental en esta época. Cuando Kangxi finalmente destruyó a Galdan en 1696, estuvo involucrada una artimaña Qing que involucraba el nombre del Dalai Lama; Galdan culpó al Dalai Lama por su ruina, sin saber aún de su muerte catorce años antes. [78]
En esa época, algunos dzungars informaron a Kangxi de que el quinto dalái lama había muerto hacía mucho tiempo. Envió enviados a Lhasa para preguntar. Esto impulsó a Sangye Gyatso a hacer público a Tsangyang Gyatso , el sexto dalái lama . Fue entronizado en 1697. [79] Tsangyang Gyatso disfrutaba de un estilo de vida que incluía la bebida, la compañía de mujeres y escribir poesía. [12] [80] En 1702, se negó a tomar los votos de un monje budista. El regente, bajo la presión de Kangxi y Lha-bzang Khan de Khoshut, dimitió en 1703. [79]
El Khan Lha-bzang de Khoshut llegó al poder en circunstancias inciertas. Diversos relatos atribuyen su ascenso al envenenamiento de su hermano mayor y al asesinato del regente tibetano, o bien que su puesto fue solicitado por el Dalai Lama porque el hermano mayor estaba enfermo mientras que el regente fue destituido por el propio Dalai Lama. El Khan Lha-bzang y el regente se enzarzaron en una lucha de poder que resultó en la victoria del Khan. En 1705-1706, Lha-bzang entró en Lhasa, mató al regente y depuso al sexto Dalai Lama utilizando su estilo de vida hedonista como excusa. Lha-bzang buscó el apoyo del emperador Kangxi de la dinastía Qing, quien le pidió que enviara al sexto Dalai Lama a Pekín. Sin embargo, el Dalai Lama enfermó poco después de salir de Lhasa y murió en el camino en Amdo el 14 de noviembre de 1706. [81] [82]
Lha-bzang presentó a un monje de Chagpori como la verdadera reencarnación del quinto Dalai Lama. En 1707, este monje fue instalado por el quinto Panchen Lama como Ngawang Yeshe Gyatso . Esto no fue aceptado por la mayoría de la escuela Gelug y también molestó a los jefes Khoshut. El 10 de abril de 1710, el emperador Kangxi reconoció al nuevo Dalai Lama otorgándole un título y un sello. En Lithang , en el este del Tíbet, los lamas locales identificaron a un niño como la reencarnación del sexto Dalai Lama. En 1712, el hijo menor de Güshi Khan, Trashi Batur Taiji, y el tercer hijo de Boshugtu Jinong, Cagan Danjin, declararon su apoyo al niño. Los esfuerzos de Lha-bzang por invalidar la reencarnación de Lithang fracasaron. Los jefes de Khoshut pidieron al emperador Kangxi que reconociera oficialmente al niño, pero el emperador dejó el asunto pendiente. Kangxi ordenó que el niño y su padre fueran internados en el monasterio de Kumbum en Kokonor en 1715. [83]
Tres abades Gelug de Lhasa invitaron a los Dzungars a ayudarlos. [84] En 1717, el príncipe Dzungar Tseren Dondup invadió el Kanato de Khoshut, depuso a Yeshe Gyatso, instaló al niño de Lithang como el séptimo Dalai Lama , mató a Lha-bzang Khan y saqueó Lhasa. Los Dzungars no llevaron al niño a Lhasa y aterrorizaron a la población, perdiendo el apoyo de los Gelugpa. [85] [86] Una invasión Qing en 1718 fue aniquilada por los Dzungars en la Batalla del río Salween , no lejos de Lhasa. [87] Una segunda y más grande expedición de fuerzas conjuntas Qing y tibetanas (liderada por Polhané Sönam Topgyé, el gobernador del Tíbet occidental) expulsó a los Dzungar del Tíbet en 1720. [88] [89] Trajeron al niño con ellos desde Kumbum a Lhasa y lo instalaron como el séptimo Dalai Lama en 1721. [90]
En esa época, se inició un protectorado Qing en el Tíbet (descrito por Stein como "suficientemente suave y flexible para ser aceptado por el gobierno tibetano") con una guarnición en Lhasa. El área de Kham al este del río Dri ( río Jinsha - Alto Yangtze ) fue anexada a Sichuan en 1726-1727 mediante un tratado. [91] [86] [92] En 1721, los Qing expandieron su protectorado en Lhasa con un consejo (el Kashag ) de tres ministros tibetanos, encabezados por Kangchennas. Un príncipe Khalkha fue nombrado amban , el representante oficial de los Qing en el Tíbet. Otro Khalkha dirigía el ejército. El papel del Dalai Lama en esta época puede haber sido puramente simbólico a los ojos de China, pero no lo era para el Dalai Lama ni para el gobierno de Ganden Phodrang [93] o el pueblo tibetano, que veía a los Qing como un "patrón". El Dalai Lama también siguió siendo muy influyente debido a las creencias religiosas de los mongoles. [94]
Los Qing llegaron como patrones de los Khoshut , liberadores del Tíbet de Dzungar, y partidarios del Dalai Lama Kelzang Gyatso, pero cuando intentaron reemplazar a los Khoshut como gobernantes de Kokonor y el Tíbet, se ganaron el resentimiento de los Khoshut y también de los tibetanos de Kokonor. Lobsang Danjin , un nieto de Güshi Khan, lideró una rebelión en 1723, cuando 200.000 tibetanos y mongoles atacaron Xining . Los Qing llamaron a tropas de Sichuan y reprimieron la rebelión en menos de un año. Polhané bloqueó la retirada de los rebeldes ante la represalia de los Qing. La rebelión fue brutalmente reprimida. [95]
Las tropas del Ejército del Estandarte Verde estuvieron guarnecidas en varios lugares como Lhasa, Batang, Dartsendo, Lhari, Chamdo y Litang, durante la guerra de Dzungar. [96] Las tropas del Estandarte Verde y los abanderados manchúes eran parte de la fuerza Qing que luchó en el Tíbet en la guerra contra los Dzungar. [97] El comandante de Sichuan Yue Zhongqi (un descendiente de Yue Fei ) entró en Lhasa primero cuando los 2.000 soldados del Estandarte Verde y los 1.000 soldados manchúes de la "ruta de Sichuan" tomaron Lhasa. [98] Según Mark C. Elliott , después de 1728 los Qing utilizaron tropas del Estandarte Verde para cubrir la guarnición en Lhasa en lugar de abanderados. [99] Según Evelyn S. Rawski, tanto el Ejército del Estandarte Verde como los abanderados formaban la guarnición Qing en el Tíbet. [100] Según Sabine Dabringhaus, los Qing apostaron en el Tíbet más de 1.300 soldados chinos del estandarte verde para apoyar al ejército tibetano, compuesto por 3.000 hombres. [101]
El emperador Kangxi fue sucedido por el emperador Yongzheng en 1722. En 1725, en medio de una serie de transiciones Qing que redujeron las fuerzas Qing en el Tíbet y consolidaron el control de Amdo y Kham, Kangchennas recibió el título de Primer Ministro. El Emperador ordenó la conversión de todos los Nyingma a Gelug. Esta persecución creó una ruptura entre Polhanas, que había sido un monje Nyingma, y Kangchennas. Ambos funcionarios, que representaban los intereses Qing, se enfrentaron a la nobleza de Lhasa, que se había aliado con los Dzungar y era anti-Qing. Mataron a Kangchennas y tomaron el control de Lhasa en 1727, y Polhanas huyó a su natal Ngari . Polhanas reunió un ejército y retomó Lhasa en julio de 1728 contra la oposición de la nobleza de Lhasa y sus aliados. [102]
Las tropas Qing llegaron a Lhasa en septiembre y castigaron a la facción anti-Qing ejecutando a familias enteras, incluidas mujeres y niños. El Dalai Lama fue enviado al monasterio de Lithang [103] en Kham. El Panchen Lama fue llevado a Lhasa y se le dio autoridad temporal sobre la prefectura central de Tsang y la occidental de Ngari, creando una división territorial entre los dos altos lamas que se convertiría en una característica duradera de la política china hacia el Tíbet. Se establecieron dos ambans en Lhasa, con un aumento en el número de tropas Qing. Durante la década de 1730, las tropas Qing se redujeron nuevamente y Polhanas ganó más poder y autoridad. El Dalai Lama regresó a Lhasa en 1735, pero el poder temporal permaneció en manos de Polhanas. Los Qing encontraron a Polhanas como un agente leal y un gobernante eficaz sobre un Tíbet estable, por lo que siguió siendo dominante hasta su muerte en 1747. [102]
Los Qing convirtieron la región de Amdo en la provincia de Qinghai en 1724, [86] y un tratado de 1727 [104] [ página requerida ] condujo a la incorporación de Kham oriental a las provincias chinas vecinas en 1728. [105] El gobierno Qing envió un comisionado residente ( amban ) a Lhasa. Un monumento de piedra con respecto al límite entre el Tíbet y las provincias chinas vecinas, acordado por Lhasa y Pekín en 1726, fue colocado en la cima de una montaña, y sobrevivió al menos hasta el siglo XIX. [106] Este límite, que se utilizó hasta 1865, delineaba el río Dri en Kham como la frontera entre el Tíbet y la China Qing. [104] [ verificación fallida ] El territorio al este del límite estaba gobernado por jefes tibetanos que respondían ante China. [107]
El hijo de Polhanas, Gyurme Namgyal, asumió el poder tras la muerte de su padre en 1747. Los ambans se convencieron de que iba a liderar una rebelión, por lo que lo asesinaron independientemente de la autoridad de Beijing. [12] Las noticias de los asesinatos se filtraron y estalló un levantamiento en la ciudad durante el cual los residentes de Lhasa vengaron la muerte del regente matando a ambos ambans .
El Dalai Lama intervino y restableció el orden en Lhasa, mientras se pensaba que nuevos levantamientos darían lugar a duras represalias por parte de China. [12] El emperador Qianlong (sucesor de Yongzheng) envió una fuerza de 800 hombres, que ejecutaron a la familia de Gyurme Namgyal y a siete miembros del grupo que supuestamente mató a los ambans .
El poder temporal fue reafirmado por el Dalai Lama en 1750. Pero el Emperador Qing reorganizó el gobierno tibetano nuevamente con la Ordenanza de 13 Artículos para el Gobierno Más Eficaz del Tíbet y nombró nuevos ambans . [108] Los poderes de los ambans Qing en Lhasa aumentaron considerablemente. Los ambans en este momento tenían un amplio derecho de supervisión sobre las acciones del gobierno, [51] aunque el Emperador Qianlong más tarde se sintió decepcionado con su desempeño y decidió mejorar aún más su estatus. [105] El número de soldados en el Tíbet se mantuvo en alrededor de 2.000. Las tareas defensivas fueron parcialmente ayudadas por una fuerza local que fue reorganizada por el amban , y el gobierno tibetano continuó manejando los asuntos cotidianos como antes. El Emperador reorganizó el Kashag para tener cuatro Kalöns en él. [109] [ cita no encontrada ] También utilizó la iconografía budista tibetana para intentar reforzar el apoyo entre los tibetanos, mediante la cual seis thangkas retrataron al Emperador Qing como Manjuśrī y los registros tibetanos de la época se referían a él con ese nombre. [86] [110]
El séptimo Dalai Lama murió en 1757. Posteriormente, una asamblea de lamas decidió instituir el cargo de regente, que sería desempeñado por un lama encarnado "hasta que el nuevo Dalai Lama alcanzara la mayoría de edad y pudiera asumir sus funciones oficiales". El séptimo demo, Ngawang Jampel Delek Gyatso, fue elegido por unanimidad. El octavo Dalai Lama, Jamphel Gyatso , nació en 1758 en Tsang. El Panchen Lama ayudó en el proceso de identificación, mientras que Jampal Gyatso fue reconocido en 1761, y luego llevado a Lhasa para su entronización, presidida por el Panchen Lama, en 1762. [111]
En 1779, el sexto Panchen Lama, que también hablaba con fluidez hindi y persa y tenía una buena disposición tanto para los misioneros católicos en el Tíbet como para los agentes de la Compañía de las Indias Orientales en la India, [ cita requerida ] fue invitado a Pekín para la celebración del 70º cumpleaños del Emperador. [112] [113] La relación de "sacerdote y patrón" entre el Tíbet y la China Qing fue subrayada por el Emperador postrándose "ante su padre espiritual". [114] En las etapas finales de su visita, después de instruir al Emperador, el Panchen Lama contrajo viruela y murió en 1780 en Pekín.
Al año siguiente, el octavo Dalai Lama asumió el poder político en el Tíbet. Las relaciones problemáticas con Nepal condujeron en 1788 a las invasiones del Tíbet por parte del Reino Gorkha , enviado por Bahadur Shah , el regente de Nepal . De nuevo en 1791, Shigatse fue ocupada por los Gorkas, al igual que el gran Monasterio de Tashilhunpo , sede de los Panchen Lamas, que fue saqueado y destruido.
Durante la primera incursión, el amban manchú de la dinastía Qing en Lhasa se llevó a salvo tanto al Dalai Lama como al Panchen Lama [ se necesita verificación ], pero no hizo ningún intento por defender el país, aunque despachos urgentes a Pekín advertían de que poderes extranjeros tenían planes para la región y amenazaban los intereses manchúes de la dinastía Qing. [112] En ese momento, el ejército Qing descubrió que las fuerzas nepalesas se habían dispersado y no era necesario luchar. Después de la segunda incursión de Gorka en 1791, otra fuerza de manchúes y mongoles, a la que se unió un fuerte contingente de soldados tibetanos (10.000 de 13.000) suministrados por jefes locales, repelió la invasión y persiguió a los gorkhas hasta el valle de Katmandú . Nepal reconoció la derrota y devolvió todo el tesoro que había saqueado. [112] [115]
El emperador Qianlong se sintió decepcionado con los resultados de su decreto de 1751 y con la actuación de los ambans . Le siguió otro decreto, contenido en la Ordenanza de 29 artículos para un gobierno más eficaz del Tíbet de 1793. Estaba diseñado para mejorar el estatus de los ambans y les ordenaba controlar las inspecciones fronterizas y servir como conductos a través de los cuales el Dalai Lama y su gabinete debían comunicarse. La China imperial tomó más poder de las autoridades tibetanas con cada intervención en nombre del Dalai Lama, y con este decreto China creó una forma mucho más estricta de gobierno indirecto en Lhasa. [116]
El decreto de 29 artículos instituyó el sistema de la Urna Dorada [117] que contradecía el método tradicional tibetano de localizar y reconocer a los lamas encarnados. El mismo decreto también elevó a los ambans por encima del Kashag y por encima de los regentes en lo que respecta a los asuntos políticos tibetanos. El decreto prohibía al Dalai Lama y al Panchen Lama hacer peticiones directamente al emperador chino, mientras que se decretó que las peticiones pasaran por los ambans . Los ambans debían tomar el control de la defensa fronteriza tibetana y los asuntos exteriores. La correspondencia exterior de las autoridades tibetanas, incluso con los mongoles de Kokonor (actual Qinghai), debía ser aprobada por los ambans , a quienes se decretó comandantes de la guarnición Qing y del ejército tibetano, cuya fuerza se fijó en 3000 hombres. También se decretó que el comercio estaba restringido y los documentos de viaje debían ser emitidos por los ambans . Los ambans debían revisar todas las decisiones judiciales. La moneda tibetana, que había sido la fuente de problemas con Nepal, debía quedar bajo la supervisión de Pekín. [118]
El decreto de 29 artículos también controlaba los métodos tradicionales utilizados para reconocer y entronizar tanto al Dalai Lama encarnado como al Panchen Lama, mediante una lotería administrada por los ambans en Lhasa. El Emperador quería controlar el proceso de reconocimiento de los lamas encarnados porque la escuela Gelug de los Dalai Lamas era la religión oficial de su corte Qing. [119] Otro propósito era que el gran lama mongol Qubilγan se encontrara en el Tíbet en lugar de entre los descendientes de Genghis Khan . [120] Con el sistema de lotería decretado, los nombres de los candidatos se escribían en tiras de papel dobladas que se colocaban en una urna de oro (mongol altan bumba ; tibetano gser bum : chino jīnpíng : 金瓶). [121] [120] Según Warren Smith, las directivas del decreto de 29 artículos nunca se implementaron por completo o se descartaron rápidamente, ya que los Qing estaban más interesados en un gesto simbólico de autoridad que en la soberanía real; la relación entre Qing y el Tíbet era entre estados, o entre un imperio y un estado semiautónomo. [122] Sin embargo, Elliot Sperling afirma que el lugar de subordinación del Tíbet dentro del Imperio Qing en ese momento estaba fuera de discusión. [29] A pesar de este intento de controlar aún más las clases dominantes seculares y espirituales del Tíbet, la urna del Emperador no siempre se usó o se ignoró cortésmente en tales casos. [123] Los tibetanos dejaron algunas dudas sobre el uso de la urna para resaltar la autonomía tibetana cuando los poderes Qing eran fuertes, [124] pero los emperadores Qing tenían la última palabra en el reconocimiento de nuevas encarnaciones a través del sistema de la Urna Dorada. [125] A veces, la selección fue aprobada después del hecho por el Emperador. [126] La urna del Emperador fue utilizada formalmente en otras ocasiones, [120] y hubo sugerencias de que los tibetanos estaban más dispuestos a emplear la urna para mantener una apariencia de protección de Qing cuando el poder imperial era más débil. [124] El 11º Dalai Lama fue seleccionado por el método de la Urna Dorada. [126] Si bien el 12º Dalai Lama fue reconocido por los métodos tradicionales tibetanos, fue confirmado por la urna. [127] [128] Hubo una pretensión abierta de que la urna se utilizó para el 10º Dalai Lama, cuando en realidad no se utilizó. [129]
El gobierno Qing se alarmó por la derrota británica de Nepal en la guerra anglo-nepalí y el restablecimiento de un residente británico en la capital de Nepal, Katmandú, porque los nepaleses, en un esfuerzo por obtener ayuda de la China Qing, dieron información falsa al gobierno Qing, afirmando que los británicos exigían el paso libre a través del territorio nepalí hasta el Tíbet y que estaban ordenando a Nepal que transfiriera su tributo de China al gobierno indio (entonces bajo la Compañía Británica de las Indias Orientales ). Para saber más sobre lo que había ocurrido, la China Qing envió un alto comisionado imperial al Tíbet a cargo de una pequeña fuerza militar. Cuando el comisionado imperial Qing descubrió la verdad, se negó a ayudar a Nepal y, en cambio, se limitó a expresar su deseo de que el gobierno indio pudiera decidir que era el momento de retirar a su residente de Katmandú. El comisionado imperial Qing dejó pasar el asunto y se fue a China propiamente dicha en 1817 después de que los británicos dijeran que lo harían si China enviaba un residente a Nepal para detener las tensiones anglo-nepalesas. [130]
En 1837, un jefe menor Kham , Gompo Namgyal , de Nyarong , comenzó a expandir su control regionalmente y lanzó ofensivas contra los Estados Hor , el Cacicazgo de Lithang , el Reino de Derge , el Reino de Chakla y el Cacicazgo de Bathang , [77] [104] [ página requerida ] que se consideraban Tusi bajo el paraguas del Imperio Qing. [131] [132] La China Qing envió tropas contra Namgyal en 1849, pero la campaña no tuvo éxito. [133] Intentaron negociar y no se enviaron tropas adicionales. Los puestos militares Qing estaban presentes a lo largo de la ruta comercial histórica entre Pekín y Lhasa, pero "no tenían ninguna autoridad sobre los jefes nativos". [104] [ página requerida ] En 1862, Namgyal bloqueó las rutas comerciales de China a Lhasa y envió tropas a Chamdo y Drayab. [77] El reino de Derge y otro habían pedido ayuda a los gobiernos imperiales de Lhasa y Qing contra Namgyal. Durante la guerra de Nyarong, las autoridades tibetanas enviaron un ejército en 1863 y derrotaron a Namgyal, para luego matarlo en su fuerte de Nyarong en 1865. Después, Lhasa afirmó su autoridad sobre partes del norte de Kham y estableció la Oficina del Alto Comisionado Tibetano para gobernar. [77] [133] Lhasa recuperó Nyarong, Degé y los estados de Hor al norte de Nyarong. China retiró las fuerzas imperiales. [133]
Nepal fue un estado tributario de China desde 1788 hasta 1908. [134] [135] [ cita no encontrada ] En el Tratado de Thapathali firmado en 1856 que concluyó la Guerra Nepal-Tibetana , el Tíbet y Nepal acordaron "considerar al Emperador chino como hasta ahora con respeto". [136] Michael van Walt van Praag, asesor legal del 14º Dalai Lama , [137] afirma que el tratado de 1856 preveía una misión nepalí, a saber, Vakil , en Lhasa, que más tarde permitió a Nepal reclamar una relación diplomática con el Tíbet en su solicitud de membresía en las Naciones Unidas en 1949. [138] Sin embargo, el estatus de la misión nepalí como diplomática es disputado [139] y los Vakil nepaleses permanecieron en el Tíbet hasta la década de 1960, cuando el Tíbet había sido anexado por la República Popular China durante más de una década. [140] [141]
En 1841, la dinastía hindú Dogra intentó establecer su autoridad en Ü-Tsang , pero fue derrotada en la guerra chino-sikh (1841-1842).
A mediados del siglo XIX, una comunidad de tropas chinas procedentes de Sichuan que se habían casado con mujeres tibetanas llegó con un amban y se estableció en el barrio de Lubu en Lhasa, donde sus descendientes establecieron una comunidad y se asimilaron a la cultura tibetana. [142] Otra comunidad, Hebalin, era donde vivían las tropas musulmanas chinas y sus esposas y descendientes. [143]
En 1879, el decimotercer Dalai Lama fue entronizado, pero no asumió el control temporal total hasta 1895, después de que la Asamblea Nacional del Gobierno Tibetano (tshongs 'du rgyas 'dzom) lo llamara por unanimidad para que asumiera el poder. Antes de esa fecha, el Imperio Británico aumentó su interés en el Tíbet y varios indios entraron en la región, primero como exploradores y luego como comerciantes. Los británicos enviaron una misión con una escolta militar a través de Sikkim en 1885, cuya entrada fue rechazada por el Tíbet y los británicos se retiraron. El Tíbet organizó entonces un ejército que se estacionaría en la frontera, dirigido por Dapon Lhading (mda' dpon lha sding, du) y Tsedron Sonam Gyeltsen (rtse mgron bsod nams rgyal mtshan, du) con soldados del sur de Kongpo y los de Drakyab de Kham. En un paso entre Sikkim y el Tíbet, que el Tíbet consideraba parte del Tíbet, los británicos atacaron en 1888.
Tras el ataque, los británicos y los chinos firmaron la Convención anglo-china relativa a Sikkim y el Tíbet de 1890 , [144] que el Tíbet ignoró como lo hizo con "todos los acuerdos firmados entre China y Gran Bretaña con respecto al Tíbet, tomando la posición de que era solo Lhasa la que debía negociar con las potencias extranjeras en nombre del Tíbet". [17] [145] La China Qing y Gran Bretaña también habían concluido un tratado anterior en 1886, la "Convención relativa a Birmania y el Tíbet" [146] así como un tratado posterior en 1893. [147] Independientemente de esos tratados, el Tíbet continuó prohibiendo a los enviados británicos entrar en su territorio.
En 1896, el gobernador de Sichuan, de la dinastía Qing, intentó hacerse con el control del valle de Nyarong en Kham durante un ataque militar dirigido por Zhou Wanshun. El Dalai Lama eludió el amban y una misión secreta dirigida por Sherab Chonpel (shes rab chos 'phel, du) fue enviada directamente a Pekín con la exigencia de la retirada de las fuerzas chinas. El emperador Guangxu, de la dinastía Qing, estuvo de acuerdo y el "territorio fue devuelto al gobierno directo de Lhasa". [17]
A principios del siglo XX, el Imperio británico y el ruso competían por la supremacía en Asia Central. Durante el "Gran Juego ", un período de rivalidad entre Rusia y Gran Bretaña, los británicos deseaban tener un representante en Lhasa para supervisar y contrarrestar la influencia rusa.
Años antes, el Dalai Lama había desarrollado un interés en Rusia a través de su compañero de debate, Buriyat Lama Agvan Dorjiev . [17] Luego, en 1901, Dorjiev había entregado cartas del Tíbet al zar, a saber, una carta formal de agradecimiento del Dalai Lama y otra del Kashak solicitando directamente apoyo contra los británicos. [17] El viaje de Dorjiev a Rusia fue visto como una amenaza para los intereses británicos en la India, a pesar de las declaraciones rusas de que no intervendrían. Después de darse cuenta de que los Qing carecían de autoridad real en el Tíbet, [17] se envió una expedición británica en 1904, oficialmente para resolver las disputas fronterizas entre el Tíbet y Sikkim . La expedición rápidamente se convirtió en una invasión que capturó Lhasa.
Por primera vez y en respuesta a la invasión, el Ministerio de Asuntos Exteriores chino afirmó que China era soberana sobre el Tíbet, la primera declaración clara de tal afirmación. [148]
Antes de que la fuerza de invasión británica llegara a Lhasa, el decimotercer Dalai Lama escapó para buscar alianzas para el Tíbet. El Dalai Lama viajó primero a Mongolia y solicitó ayuda a Rusia contra China y Gran Bretaña, y se enteró en 1907 de que Gran Bretaña y Rusia habían firmado un acuerdo de no interferencia en el Tíbet. Esto esencialmente eliminó al Tíbet del llamado "Gran Juego". El Dalai Lama recibió un despacho de Lhasa y estaba a punto de regresar allí desde Amdo en el verano de 1908 cuando decidió ir a Pekín, donde fue recibido con una ceremonia apropiada "acordada a cualquier soberano independiente", como atestiguó el embajador de los EE. UU. en China, William Rockwell. [17] Los asuntos tibetanos se discutieron directamente con la emperatriz viuda Qing Cixi, entonces junto con el joven emperador. Cixi murió en noviembre de 1908 durante la visita de estado, y el Dalai Lama realizó los rituales funerarios. [17] El Dalai Lama también estableció contactos con diplomáticos y asesores militares japoneses. [ cita requerida ]
El Dalai Lama regresó a Lhasa en 1909 tras buscar apoyo contra China y Gran Bretaña, e inició reformas para establecer un ejército tibetano permanente mientras consultaba con asesores japoneses. Se firmaron tratados entre los británicos y los tibetanos, y luego entre China y Gran Bretaña. El documento de 1904 se conoció como la Convención entre Gran Bretaña y el Tíbet . Los puntos principales del tratado permitían a los británicos comerciar en Yadong , Gyantse y Gartok, mientras que el Tíbet debía pagar una gran indemnización de 7.500.000 rupias , que luego se redujo en dos tercios, y el valle de Chumbi se cedió a Gran Bretaña hasta que se recibiera la indemnización. Otras disposiciones reconocían la frontera entre Sikkim y el Tíbet y evitaban que este último entablara relaciones con otras potencias extranjeras. Como resultado, la influencia económica británica se expandió aún más en el Tíbet, mientras que al mismo tiempo el Tíbet permaneció bajo la primera reivindicación de "soberanía" de 1904 de la dinastía Qing de China. [149] [ verificación necesaria ]
El tratado anglo-tibetano fue seguido por una Convención entre Gran Bretaña y China con respecto al Tíbet de 1906 , por la cual el "Gobierno de Gran Bretaña se compromete a no anexar territorio tibetano ni a interferir en la administración del Tíbet. El Gobierno de China también se compromete a no permitir que ningún otro Estado extranjero interfiera en el territorio o la administración interna del Tíbet". [150] Además, Pekín acordó pagar a Londres 2,5 millones de rupias, monto que Lhasa se vio obligada a aceptar en el tratado anglo-tibetano de 1904. [151] [ página necesaria ]
Como el Dalai Lama había aprendido durante sus viajes en busca de apoyo, en 1907 Gran Bretaña y Rusia acordaron que, en "conformidad con el principio admitido de la soberanía de China sobre el Tíbet en 1904", [152] (a partir de 1904), ambas naciones "se comprometen a no entrar en negociaciones con el Tíbet excepto a través de la intermediación del Gobierno chino". [152]
Poco después de la invasión británica del Tíbet, los gobernantes Qing en China se alarmaron. Enviaron al funcionario imperial Feng Quan (凤全) a Kham para comenzar a reafirmar el control Qing. Las iniciativas de Feng Quan en Kham de reformas agrarias y reducciones del número de monjes [133] condujeron a un levantamiento de los monjes en un monasterio Batang en el cacicazgo de Batang. [77] [133] El control tibetano de la región Batang de Kham en el este del Tíbet parece haber continuado sin oposición después de un tratado de 1726-1727. [106] En el levantamiento de Batang, Feng Quan fue asesinado, al igual que los agricultores chinos y sus campos fueron quemados. [77] La invasión británica a través de Sikkim desencadenó una reacción Khampa, donde los jefes atacaron y los misioneros franceses, los funcionarios Qing manchúes y han y los conversos cristianos fueron asesinados. [153] [154] Misioneros católicos franceses [155] Père Pierre-Marie Bourdonnec y Père Jules Dubernard [156] fueron asesinados alrededor del Mekong . [157]
En respuesta, Pekín designó al comandante del ejército Zhao Erfeng , gobernador de Xining , para "reintegrar" el Tíbet a China. Conocido como "el carnicero de Kham" [17], Zhao fue enviado en 1905 o 1908 [158] en una expedición punitiva . Sus tropas ejecutaron a monjes [104] [ página necesaria ] destruyeron varios monasterios en Kham y Amdo , y comenzó una forma temprana de "sinización" de la región. [159] [160] Más tarde, en la época del colapso de la dinastía Qing, los soldados de Zhao se amotinaron y lo decapitaron. [161] [ cita no encontrada ] [162]
A partir de 1905, China recuperó temporalmente el control del Tíbet como potencia soberana, hasta la revolución de 1911 que marcó el colapso del Imperio Qing y la instauración de la República de China . Tras obtener la salida de las tropas británicas a cambio de un pago de indemnización, la dinastía Qing, aunque debilitada, decidió desempeñar un papel más activo en la dirección de los asuntos tibetanos. Para preservar sus intereses, puso en marcha, de 1905 a 1911, [163] un programa de integración del Tíbet al resto de China a nivel político, económico y cultural. [164]
Se hicieron planes para construir una línea ferroviaria que conectara Sichuan con el Tíbet, [165] para formar un ejército de seis mil hombres y para secularizar el gobierno tibetano mediante la creación de comisiones gubernamentales no eclesiásticas. Se establecería una casa de moneda, se construirían carreteras y líneas telefónicas y se explotarían los recursos locales. En Lhasa se abrió una escuela china en 1907 y una escuela militar en 1908. [166] [167]
Se estableció un servicio postal chino con cinco oficinas de correos en el Tíbet central y se emitieron los primeros sellos (con inscripciones en chino y tibetano). [168] [169]
En 1909 se imprimió en Lhasa un periódico bilingüe, el Vernacular Journal of Tibet , el primero de su tipo, en prensas importadas de Calcuta. Aparecía cada diez días y cada número tenía una tirada de 300 o 400 ejemplares. [170] Su objetivo, a la vez educativo y propagandístico, era facilitar las reformas administrativas emprendidas por Lian Yu y Zhang Yintang. [171]
Sin embargo, este programa quedó reducido a la nada con el estallido de la revolución china en 1911, el colapso del imperio Qing y la eliminación de Chao Ehr-feng. [172]
Para Hsaio-ting Lin, la serie de reformas iniciadas por Chao Ehr-feng puede verse como el primer intento de construcción de un Estado por parte de la China moderna en sus fronteras suroccidentales. [173]
Antes del colapso del Imperio Qing, el explorador sueco Sven Hedin regresó en 1909 de una expedición de tres años al Tíbet, tras haber cartografiado y descrito gran parte del interior del Tíbet. Durante sus viajes, visitó al IX Panchen Lama. Durante algún tiempo, Hedin tuvo que camuflarse como pastor tibetano (porque era europeo). [174] En una entrevista posterior a una reunión con el zar ruso, describió la situación en 1909 de la siguiente manera:
"En la actualidad, el Tíbet está en manos del gobierno chino, que lo tiene en vilo. Los chinos saben que si abandonan el Tíbet para ir a los europeos, pondrán fin a su aislamiento en Oriente. Por eso los chinos impiden la entrada a quienes desean hacerlo. El Dalai Lama también está en manos del gobierno chino"... "Los mongoles son fanáticos. Adoran al Dalai Lama y lo obedecen ciegamente. Si mañana les ordena ir a la guerra contra los chinos, si los impulsa a una revolución sangrienta, todos lo seguirán como gobernante. El gobierno chino, que teme a los mongoles, se aferra al Dalai Lama"... "Hay calma en el Tíbet. No se percibe ningún tipo de agitación" (traducido del sueco). [174]
En febrero de 1910, el general Qing Zhong Ying envió otro ejército al Tíbet en su intento de establecer un gobierno directo . [23] Después de que le comunicaran al Dalai Lama que lo iban a "arrestarlo", escapó de Lhasa a la India y permaneció allí durante tres meses. Llegaron informes sobre el saqueo de Lhasa y el arresto de funcionarios del gobierno. Más tarde se le informó por carta que la China Qing lo había "depuesto". [17] [175]
Después del regreso del Dalai Lama al Tíbet en un lugar fuera de Lhasa, el colapso de la dinastía Qing comenzó debido al Levantamiento de Wuchang en octubre de 1911. Después de la agitación de Xinhai en Lhasa, el amban Qing presentó una carta formal de rendición al Dalai Lama en el verano de 1912. [17]
El 13 de febrero de 1913, el Dalai Lama declaró al Tíbet un estado independiente y anunció que había terminado lo que describió como la histórica relación de "sacerdote y patrón " con China. [17] El amban y el ejército chino fueron expulsados, y a todos los residentes chinos en el Tíbet se les impuso un límite obligatorio de salida de tres años. Todas las fuerzas Qing restantes abandonaron el Tíbet en 1913.