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Lusus Troiae

Dibujo de un oinochoe etrusco con una leyenda que dice Truia , que a veces se cree que representa el juego de Troya.
Laberinto cretense

El Lusus Troiae , también como Ludus Troiae y ludicrum Troiae ( "Juego de Troya " o " Juego de Troya ") fue un evento ecuestre celebrado en la antigua Roma . Estaba entre los ludi ("juegos"), celebrados en los funerales imperiales , en las fundaciones de templos o en honor de una victoria militar. El lusus se presentaba ocasionalmente en los Juegos Seculares , pero no se adjuntaba regularmente a una fiesta religiosa en particular . [1]

La participación era un privilegio para los muchachos de la nobleza ( nobiles ). [2] Fue una demostración de habilidad comunitaria, no una competencia. [3]

Descripción

La descripción más completa del ejercicio la da Virgilio , Eneida 5.545–603, como evento final de los juegos celebrados para conmemorar el aniversario de la muerte del padre de Eneas , Anquises . El ejercicio presenta tres tropas ( turmae ) , cada una compuesta por doce jinetes, un líder y dos escuderos, que realizan intrincados ejercicios a caballo:

… La columna se dividió
mientras las filas de los tres escuadrones, todos en línea,
se alejaban, galopando a izquierda y derecha; Recordó
que giraron y bajaron sus lanzas para cargar.
Entraron entonces en desfiles y contradesfiles,
Los dos destacamentos, emparejados en la arena,
entrando y saliendo uno del otro,
Y azotados en falsas escaramuzas de caballería
Desnudando las espaldas en vuelo, luego dando vueltas
Con las puntas niveladas, luego remendando una tregua
y cabalgando uno al lado del otro. Tan intrincado
En tiempos antiguos en la montañosa Creta dicen que
El Laberinto, entre paredes en la oscuridad,
Recorrió entrecruzándose miles de caminos desconcertantes
Diseñado por la astucia, un laberinto insoluble,
Derribando cada pista para encontrar la salida.
Tan intrincado el ejercicio de los muchachos troyanos
Que tejieron los patrones de sus caballos encabritados,
Calcularon, en el deporte, retiradas y escaramuzas... [4]

Las complejas maniobras entrelazadas a modo de exhibición de equitación eran características de las revistas de la caballería romana en la plaza de armas. El escritor militar griego Arriano los describe en su libro El arte de las tácticas militares ( Technē Taktikē ), y dice que se originaron entre las unidades de caballería no romanas proporcionadas por los aliados ( auxilia ), particularmente los galos (es decir, los celtas continentales ). y los íberos . [5] El Juego de Troya, sin embargo, fue puramente ceremonial e involucró a jóvenes demasiado jóvenes para el servicio militar.

Historia y origen

El lusus Troiae fue "revivido" por Julio César en el 45 o 46 a.C., [6] quizás en relación con la afirmación de su familia de haber descendido de Iulus , el hijo de Eneas que en el juego de la Eneida monta un caballo que era un regalo. de la reina cartaginesa Dido . [7] Dado el entorno mitológico, es probable que la descripción del lusus Troiae en la Eneida haya sido la etiología ficticia del poeta augusta . [8] Históricamente, no se puede demostrar que el evento se haya celebrado antes de la época de Sila , [9] y se ha dudado de que el lusus presentado bajo Sila fuera el Juego de Troya. Un evento que suena similar durante los ludi Romani en el momento de la Segunda Guerra Púnica tampoco es seguro como evidencia de una puesta en escena anterior. [10]

El panel del Caldero de Gundestrup a veces se interpreta como la representación de un ritual ecuestre de iniciación.
Detalle de soldados de a pie desde el lado opuesto de la vinoteca de Truia

La afirmación de que el evento "se remonta al menos al siglo VI a. C." se basa en parte en un servidor de vino etrusco ( oinochoë ) de finales del siglo VII de Tragliatella (cerca de Caere ) que representa a jóvenes montados emergiendo de un laberinto con la leyenda TRUIA , cuyo posible significado es Troya . [11] Virgilio compara explícitamente los patrones del taladro con el Laberinto de Creta , que estaba asociado con los geranos ("danza de la grulla") enseñados por Teseo al joven ateniense que rescató del Minotauro allí. En el mito y el ritual, el laberinto, y por tanto el lusus , se ha interpretado como "un regreso del peligro, un triunfo de la vida sobre la muerte", [12] o más específicamente como un ritual de iniciación . [13] Los geranos de Teseo sirven como un "prototipo mítico para el escape de los iniciados de los rigores de la iniciación"; los pies de los escuderos sobre la copa de vino de Truia pueden sugerir pasos de danza. [14] Una iconografía de iniciación similar a la del oinochoë etrusco se encuentra en un panel del Caldero Gundestrup , generalmente considerado como una presentación de temas celtas con una influencia tracia en la mano de obra . [15] Al menos una de las entidades políticas celtas de la Galia central, los heduos , afirmaban, al igual que los romanos, ser de ascendencia troyana y fueron reconocidos formalmente por el senado romano como "hermanos" y aliados de Roma mucho antes de que fueran incorporado al imperio. [dieciséis]

La designación etrusca del juego como "Truia", si eso es lo que representa el jarrón, puede ser un juego de palabras, ya que truare significa "mover", con un sentido especializado en el vocabulario del tejido: se ha argumentado que el lusus Troiae es el "juego del hilo conductor", destinado a reparar el "tejido social" de Roma después de las recientes guerras civiles . [17] El Juego de Troya se realizaba en un día de purificación (dies lustri) . [18] Virgilio utiliza dos formas del verbo "tejer" para describir los movimientos ecuestres, y en algunas versiones del mito de Teseo, el regreso del héroe del laberinto es posible siguiendo un hilo daedaliano proporcionado por Ariadna . [19] El juego puede tener conexiones con Marte , quien estaba asociado con los caballos a través de sus festivales de Equirria y el ritual del Caballo de Octubre , como patrón de la juventud guerrera. Los jóvenes sacerdotes armados de Marte, los Salii, realizaban pasos de danza expresados ​​mediante formas del verbo truare , que aquí quizás signifique "realizar una danza truia ". El Juego de Troya fue supervisado por los Tribunos de los Celeres , que están conectados con los Salii en los Fasti Praenestini . [20]

Augusto estableció el lusus Troiae como un evento regular. [21] Su realización fue parte de un interés general por los orígenes troyanos reflejado también en la creación de las Tabulae Iliacae o "Tablas troyanas", bajorrelieves que ilustran escenas de la Ilíada y que a menudo presentan texto en forma de acrósticos o palíndromos , sugiriendo movimiento estampado o laberintos literarios. [22]

El joven Tiberio dirigió una turma en los juegos que celebraban la dedicación del Templo del Divino Julio , el 18 de agosto de 29 a.C. [23] El lusus también se representó en la dedicación del Teatro de Marcelo en el año 13 a.C., [24] y del Templo de Marte Ultor , el 1 de agosto del 2 a.C. [25] Los niños vestidos con trajes orientales en el Ara Pacis a veces han sido interpretados como Cayo y Lucio César con atuendos "troyanos" para el juego del 13 a.C. [26] El Juego de Troya continuó representándose bajo otros emperadores de la dinastía Julio-Claudia . [27] Séneca menciona el evento en sus Troadas (línea 778). Nerón participó en el año 47 d.C., a la edad de nueve años, junto con Británico . [28]

Ver también

Referencias

  1. ^ Daniel P. Harmon, "La importancia religiosa de los juegos en la época romana", en The Archaeology of the Olympics (University of Wisconsin Press, 1988), p. 250.
  2. ^ John Scheid y Jesper Svenbro , El oficio de Zeus: mitos del tejido y las telas (Penn State Press, 1996), p. 41.
  3. ^ Francis Cairns, Virgil's Augustan Epic (Cambridge University Press, 1989, 1990), págs. 226 y 246 en línea.
  4. ^ Traducción de Robert Fitzgerald de Virgilio , Eneida 5.580–593: olli discurrere pares atque agmina terni / diductis soluere choris, rursusque uocati / conuertere uias infestaque tela tulere. / inde alios ineunt cursus aliosque recursus / aduersi spatiis, alternosque orbibus orbis / impediunt pugnaeque cient simulacra sub armis; / et nunc terga fuga nudant, nunc spicula uertunt / infensi, facta pariter nunc pace feruntur. / ut quondam Creta fertur Labyrinthus in alta / paretibus textum caecis iter ancipitemque / mille uiis habuisse dolum, qua signa sequendi / frangeret indeprensus et inremeabilis error; / haud alio Teucrum nati uestigia cursu / impediunt texuntque minas et proelia ludo.
  5. ^ Según lo descrito por Arrian , Technē Taktikē (latín Ars tactica ) 32–44; ver descripción y diagrama, Brian Campbell, Escritores militares griegos y romanos: lecturas seleccionadas (Routledge, 2004), p. 44 en línea, y AM Devine, “Arrian's Tactica”, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.34.1 (1993), p. 331 en línea.
  6. ^ Suetonio , Divus Iulius 39; Dion Casio 43.23.6.
  7. ^ Virgilio, Eneida 5.570–572; Petrini, El niño y el héroe , p. 35.
  8. ^ Mark Petrini, El niño y el héroe: mayoría de edad en Catulo y Virgilio (University of Michigan Press, 1997), p. 93 en línea.
  9. ^ La evidencia del juego bajo Sila es Plutarco , Catón Menor 3. A menos que se indique lo contrario, citas de fuentes de Atze J. Keulen, L. Annaeus Seneca: Troades (Brill, 2001), p. 403 en línea.
  10. ^ Scheid y Svenbro, El oficio de Zeus , p. 40.
  11. ^ Harmon, "El significado religioso de los juegos en la época romana", p. 249 en línea. El servidor de vino Truia ha sido considerado como una prueba clave para rastrear la expansión del diseño del Laberinto de Creta desde Grecia, primero a la Italia etrusca y de allí al centro y norte de Europa, las Islas Británicas e Iberia; véase John L. Heller y Stewart S. Cairns, "To Draw a Labyrinth", en Estudios clásicos presentados a Ben Edwin Perry por sus estudiantes y colegas de la Universidad de Illinois, 1924-1960 (University of Illinois Press, 1969), págs. 236-262, sobre el laberinto de Truia, especialmente págs. 236, 238, 261-262, y Heller nuevamente, "¿Un laberinto de Pylos?". Revista Estadounidense de Arqueología 65 (1961) 57–62.
  12. ^ Harmon, "El significado religioso de los juegos en la época romana", p. 250.
  13. ^ HS Versnel, "Apolo y Marte cien años después de Roscher", en Visible Religion: Anual de iconografía religiosa. Enfoques de la iconología (Brill, 1985–86), pág. 148 en línea.
  14. ^ Thomas Habinek, The World of Roman Song: From Ritualized Speech to Social Order (Johns Hopkins University Press, 2005), págs. 18-19 en línea, donde se analiza con mayor detalle la vasija Truia , con más información sobre la danza de la grulla y el laberinto págs. 1950-1951.
  15. ^ Kim R. McCone, "Hombres lobo, cíclopes, Díberga y Fíanna: delincuencia juvenil en la Irlanda temprana", Cambridge Medieval Celtic Studies 12 (1986) 1–22; John T. Koch , Cultura celta: una enciclopedia histórica (ABC-Clio, 2006), págs. 908 en línea y 1489-1490.
  16. ↑ Aeduos fratres consanguineosque saepe numero a senatu appellatos : Julio César , Bellum Gallicum 1.332, véase también 1.36.5, 43.6, 44.9. Existe alguna posibilidad de que se refiera al "senado" eduo, como César se refiere a su cuerpo político equivalente. La afirmación más explícita del origen troyano de los heduos la hace Amiano Marcelino 15.9.5. Lucano y Sidonio Apolinar hacen una afirmación similar respecto de los arvernos . Para un análisis completo de la evidencia, véase DC Braund, "The Aedui, Troy, and the Apocolocyntosis ", Classical Quarterly 30 (1980) 420–425.
  17. ^ Scheid y Svenbro, El oficio de Zeus , págs. 45–48.
  18. ^ Séneca, Troades 777 y siguientes.
  19. ^ Textum (5.589) y texunt (5.593). Claudiano describe un evento similar en su Panegírico sobre el Sexto Consulado del Emperador Honorio , edición de Bill Thayer en LacusCurtius , traducción al inglés y línea latina 615 y siguientes, donde los "retiros entretejidos" ( textas... fugas , 623) también se comparan con los cretenses. (como Gortynia ) laberinto y al curso del río Meandro (de ahí el inglés "meandro") cerca de Troya.
  20. ^ HS Versnel, "Apolo y Marte cien años después de Roscher", en Visible Religion: Anual de iconografía religiosa. Enfoques de la iconología (Brill, 1985–86), pág. 148, citando a Festus 270 (Müller).
  21. ^ Frequentissime : Suetonio, Augusto 43.
  22. ^ Thomas Habinek, "Situating Literacy at Rome", en Ancient Alfabetizaciones: la cultura de la lectura en Grecia y Roma (Oxford University Press, 2009), págs. 127-129 en línea, incluido un diagrama; Piotr Rypson, " Homo quadratus in labyrintho : El poema visual Cubus desde la Antigüedad hasta el Barroco tardío", Iconografía europea de Oriente y Occidente. Artículos seleccionados de la Conferencia Internacional de Szeged del 9 al 12 de junio de 1993 (Brill, 1996), pág. 10 en línea.
  23. ^ Casio Dion 51,22; Geoffrey S. Sumi, Ceremonia y poder: realización de política en Roma entre república e imperio (University of Michigan Press, 2005), pág. 23.
  24. ^ Casio Dion 54.26.1; Suetonio, Augusto 43,5; Lawrence Richardson, Un nuevo diccionario topográfico de la antigua Roma (Johns Hopkins University Press, 1992), pág. 382.
  25. ^ Kathleen M. Coleman , "Euergetismo en su lugar: ¿Dónde estaba el anfiteatro en la Roma de Augusto?" en Pan y circos: euergetismo y mecenazgo municipal en la Italia romana (Routledge, 2003), p. 76.
  26. ^ IM Le M. Du Quesnay, Horacio, Odes 4.5: Pro Reditu Imperatoris Caesaris Divi Filii Augusti , "en Homenaje a Horacio: una celebración bimilenaria (Oxford: Clarendon Press, 1995), p. 143; Mario Torelli, Tipología y estructura de Roman Historical Reliefs (University of Michigan Press, 1992), págs. 48–49, 60 en línea Charles Brian Rose, "The Parthians in Augustan Rome", en American Journal of Archaeology 109 (2005), págs. se opone extensamente a esta identificación, pero analiza "la incómoda interacción de la iconografía troyana y parta" que puede confundir "a los fundadores de los romanos o a sus más feroces oponentes".
  27. ^ Suetonio, Tiberio 6, Calígula 18, Claudio 21, Nerón 7.
  28. ^ Keulen, L. Annaeus Seneca: Troades , p. 9; Suetonio, Nerón 7; Tácito , Annales 11.11.5 (donde el suceso se denomina ludicrum Troiae ). La semiótica de la participación de Nerón es analizada detalladamente por Ellen O'Gormon, Irony and Misreading in the Annals of Tacitus (Cambridge University Press, 2000), págs. 162-175.