El relato del diluvio del Génesis (capítulos 6-9 del Libro del Génesis ) es un mito hebreo sobre el diluvio . [1] Narra la decisión de Dios de devolver el universo a su estado de caos acuoso previo a la creación y rehacerlo a través del microcosmos del arca de Noé . [2]
El Libro del Génesis probablemente fue compuesto alrededor del siglo V a. C., [3] aunque algunos eruditos creen que la historia primigenia (capítulos 1-11), incluida la narración del diluvio, puede haber sido compuesta y añadida tan tarde como el siglo III a. C. [4] Se basa en dos fuentes, llamadas la fuente sacerdotal y la no sacerdotal o yahvista , [5] y aunque muchos de sus detalles son contradictorios, [6] la historia forma un todo unificado. [7]
Un diluvio global como el descrito en este mito es inconsistente con los hallazgos físicos de la geología , la arqueología , la paleontología y la distribución global de las especies . [8] [9] [ página necesaria ] [10] [ página necesaria ] Una rama del creacionismo conocida como geología del diluvio es un intento pseudocientífico de argumentar que tal diluvio global realmente ocurrió. [11] Algunos cristianos han preferido interpretar la narrativa como una descripción de un diluvio local en lugar de un evento global. [12] Otros prefieren interpretar la narrativa como alegórica en lugar de histórica. [13]
La historia del diluvio se encuentra en los capítulos 6-9 del Libro del Génesis, el primer libro de la Biblia. Diez generaciones después de la creación de Adán , Dios vio que la tierra estaba corrompida y llena de violencia, y decidió destruir lo que había creado. Pero Dios encontró a un hombre justo, Noé , y le confió su intención: "Estoy a punto de provocar el diluvio... para eliminar de todas partes toda carne en la que haya aliento de vida...". Entonces Dios le ordenó que construyera un arca (en hebreo, un cofre o caja), y Noé entró en el Arca a los seiscientos años [de vida], y el día 17 del segundo mes de ese año "las fuentes del Gran Abismo se rompieron y las compuertas de los cielos se abrieron" y llovió durante cuarenta días y cuarenta noches hasta que las montañas más altas se cubrieron hasta una profundidad de 15 codos , y toda vida pereció excepto Noé y los que estaban con él en el Arca. Después de 150 días, "Dios se acordó de Noé ... y las aguas disminuyeron" hasta que el Arca descansó sobre las montañas de Ararat, y el día 27 del segundo mes del año seiscientos uno de Noé la tierra estaba seca. Entonces Noé construyó un altar e hizo un sacrificio, y Dios hizo un pacto con Noé de que al hombre se le permitiría comer todo ser viviente, pero no su sangre, y de que Dios nunca más destruiría toda la vida mediante un diluvio. [14]
El consenso de los eruditos modernos es que el Génesis fue compuesto alrededor del siglo V a. C., [3] pero como los primeros once capítulos muestran poca relación con el resto del libro, algunos eruditos creen que esta sección (la llamada historia primigenia ) puede haber sido compuesta tan tarde como el siglo III a. C. [4]
En general, se acepta que la historia se basa en dos fuentes, una llamada fuente sacerdotal , la otra no sacerdotal o yahvista , [5] y su entrelazamiento se evidencia en los dobletes (es decir, repeticiones) contenidos en la historia final. [15] Muchos de estos son contradictorios, como cuánto duró el diluvio (40 días según Génesis 7:17, 150 según 7:24), cuántos animales debían llevarse a bordo del arca (un par de cada uno en 6:19, un par de animales inmundos y siete pares de limpios en 7:2), y si Noé soltó un cuervo que "iba de un lado a otro hasta que las aguas se secaron" o una paloma que en la tercera ocasión "no volvió a él más", o posiblemente ambos. [6] Pero a pesar de este desacuerdo sobre los detalles, la historia forma un todo unificado (algunos eruditos ven en ella un " quiasmo ", una estructura literaria en la que el primer elemento coincide con el último, el segundo con el penúltimo, y así sucesivamente), [a] y se han hecho muchos esfuerzos para explicar esta unidad, incluidos los intentos de identificar cuál de las dos fuentes era anterior y, por lo tanto, influyó en la otra. [7] Algunos eruditos incluso han cuestionado si la historia está realmente basada en dos fuentes diferentes, señalando que algunos de los dobletes (como la paloma y el cuervo) en realidad no son contradictorios y, de hecho, aparecen como motivos vinculados en otras fuentes bíblicas y no bíblicas, que el método de los dobletes se aplica de manera inconsistente en el sentido de que las supuestas fuentes mismas contienen dobletes, y que la teoría asume un redactor que combinó las fuentes de manera inconsistente (en algunos casos editando extensamente el texto y en algunos casos preservando fielmente versiones contradictorias) por razones poco claras. [16] De manera similar, la historia completa del diluvio del Génesis coincide con la historia paralela del diluvio de Gilgamesh de una manera que ninguna de las fuentes bíblicas propuestas lo hace. [17]
La siguiente tabla compara las fuentes propuestas por los yahvistas y los sacerdotales. [18] Cada una proporciona una historia completa, con introducciones y conclusiones, razones para el diluvio y teologías. [19]
Los eruditos creen que el mito del diluvio se originó en Mesopotamia durante el Período Babilónico Antiguo (c. 1880-1595 a. C.) y llegó a Siria-Palestina en la segunda mitad del segundo milenio a. C. [20] Los textos existentes muestran tres versiones distintas, la Epopeya sumeria de Ziusudra (la más antigua, encontrada en forma muy fragmentaria en una sola tablilla que data de alrededor de 1600 a. C., aunque la historia en sí es más antigua), y como episodios en dos epopeyas en lengua acadia , el Atrahasis y la Epopeya de Gilgamesh . [21] El nombre del héroe, según la versión en cuestión, era Ziusudra, Atrahasis o Utnapishtim , todos los cuales son variaciones entre sí, y es posible que una abreviatura de Utnapishtim/Utna'ishtim como "na'ish" se pronunciara "Noé" en Palestina. [22]
Numerosos paralelos, a menudo detallados, dejan claro que la narración del diluvio del Génesis depende de las epopeyas mesopotámicas, y en particular de Gilgamesh, que se cree que datan de alrededor de 1300-1000 a. C. [23]
Los números en la Biblia a menudo tienen un significado simbólico o idiomático, y los 40 días y noches durante los cuales cayó lluvia sobre la Tierra indican un ciclo completo. [24]
El diluvio comienza el día 17 del segundo mes, cuando “las fuentes del gran abismo se rompieron, y las compuertas de los cielos se abrieron”, y después de 40 días el arca flota (Génesis 7:11-12). Las aguas suben y luego retroceden, y el día 17 del séptimo mes (o el día 27 en la versión griega) el arca reposa sobre las montañas (Génesis 8:4). Las aguas siguen cayendo, el arca es descubierta el día 1 del primer mes del año 601 de Noé, y es abierta el día 27 de su año 601 (Génesis 8:13-14). [25]
El período desde el comienzo del diluvio hasta el desembarco en la montaña es de cinco meses (del segundo al séptimo mes, Génesis 7:11 y 8:4) y 150 días (8:3), lo que hace imposible cinco meses de 30 días cada uno; el número es esquemático y se basa en el calendario astronómico babilónico de 360 días (12 meses de 30 días cada uno). [26] Esto significa que el diluvio dura 36 semanas según el calendario diluviano, en el que se añade un día extra a cada tercer mes. [27] El número de semanas es simbólicamente significativo, representando la cifra bíblica para la destrucción (el número 6, expresado como 6x6=36), mientras que el número 7 (el número de días de una semana) representa la persistencia de la creación durante este tiempo de destrucción. [28]
Los eruditos han discutido durante mucho tiempo sobre el significado de que el diluvio durara un año y once días (del día 17 del año 600 al día 27 del año 601); una solución es que el calendario básico es uno lunar de 354 días, al que se han añadido once días para que coincida con un año solar de 365 días. [29]
La narración yahvista "original" del Gran Diluvio era modesta: una semana de lluvia aparentemente no celestial es seguida por un diluvio de cuarenta días que tarda apenas una semana en retroceder para proporcionarle a Noé su escenario para el pacto de Dios. Es la fuente sacerdotal la que añade más figuras fantásticas de un diluvio de 150 días, que surgió por mano divina de los cielos y la tierra y tardó diez meses en detenerse finalmente. El hecho de que la representación caprichosa y algo simplista de Yahvé en la fuente yahvista se distinga claramente del Yahvé virtuoso, austero, trascendental y majestuoso característico de la fuente sacerdotal. [30]
El relato sacerdotal del diluvio es el único texto sacerdotal que cubre fechas con mucho detalle antes del relato del Éxodo. Esto se debe quizás a una versión del mito del diluvio que estaba disponible en ese momento. Hay un texto descubierto en Ugarit conocido como RS 94.2953, que consta de catorce líneas que cuentan un relato en primera persona de cómo Ea se le apareció al protagonista de la historia y le ordenó usar herramientas para hacer una ventana ( aptu ) en la parte superior de la construcción que estaba construyendo, y cómo implementó esta orden y liberó un pájaro. La traducción de este texto de Antoine Cavigneaux le hizo proponer que este fragmento pertenece a un mito del diluvio mesopotámico , quizás Atrahasis o Tablilla IX de Gilgamesh , que tiene una versión encontrada en Ugarit (RS 22.421) que contiene un relato en primera persona del diluvio. Si esta sugerencia es correcta, entonces RS 94.2953 representa una versión única de la historia del diluvio mesopotámico. La primera línea del texto dice: “Al comienzo del tiempo de la desaparición de la luna, a principios del mes”. Esta referencia a la fecha lunar que indica la fecha específica en la que el protagonista soltó al pájaro es significativa, ya que es la única variante de la historia del diluvio que indica una fecha específica y el resto no atribuye fechas específicas ni detalles calendáricos a las diversas etapas del diluvio. Tanto RS 94.2953 como Génesis 8 hablan del protagonista del diluvio que soltó un pájaro en una fecha calendárica específica para encontrar tierra en medio del diluvio. [31]
La historia primigenia trata, en primer lugar y sobre todo, del mundo creado por Dios, sus orígenes, habitantes, propósitos, desafíos y fracasos. [32] Se pregunta por qué el mundo creado por Dios es tan imperfecto y cuál es el significado de la violencia y el mal humanos, y sus soluciones implican las nociones de alianza, ley y perdón. [33] La narración de la creación del Génesis (Génesis 1-2) trata de la creación de Dios y el arrepentimiento de Dios es la razón fundamental detrás de la narración del diluvio, y en la fuente sacerdotal (que recorre todo el Génesis y los otros cuatro libros de la Torá) estos dos verbos, "crear" y "perdonar", están reservados exclusivamente para las acciones divinas. [34]
La intertextualidad es la forma en que las historias bíblicas se refieren y reflejan entre sí. Tales ecos rara vez son coincidentes; por ejemplo, la palabra utilizada para arca es la misma que se utiliza para la cesta en la que Moisés es salvado, lo que implica una simetría entre las historias de dos salvadores elegidos divinamente en un mundo amenazado por el agua y el caos. [35] El eco más significativo de este tipo es una inversión de la narrativa de la creación del Génesis : la división entre las "aguas de arriba" y las "aguas de abajo" de la tierra desaparece, la tierra seca se inunda, la mayor parte de la vida es destruida y solo Noé y los que estaban con él sobreviven para obedecer el mandato de Dios de "ser fructíferos y multiplicarse". [36]
El diluvio es una inversión y renovación de la creación del mundo por parte de Dios. [37] En Génesis 1, Dios separa las "aguas sobre la tierra" de las que están debajo para que la tierra seca pueda aparecer como un hogar para los seres vivos, pero en la historia del diluvio las "ventanas de los cielos" y las "fuentes del abismo" se abren para que el mundo regrese al caos acuoso del tiempo anterior a la creación. [38] Incluso la secuencia de eventos del diluvio imita la de la creación, el diluvio primero cubre la tierra hasta las montañas más altas, luego destruye, en orden, pájaros, ganado, bestias, "criaturas enjambres" y finalmente la humanidad. [38] (Esto es paralelo a la historia del diluvio babilónico en la Epopeya de Gilgamesh , donde al final de la lluvia "toda la humanidad había vuelto al barro", la sustancia de la que habían sido hechos). [39] El Arca en sí es también un microcosmos del Templo de Salomón .
En el folclore judío , los pecados en el mundo antediluviano incluían la blasfemia, las prácticas ocultistas y evitar que los nuevos comerciantes obtuvieran ganancias. Los niños también tenían la capacidad de hablar y caminar inmediatamente después del nacimiento y de luchar contra los demonios.
Cuando comenzó el diluvio, Dios hizo que cada gota de lluvia pasara por la Gehena antes de caer sobre la tierra durante cuarenta días para que pudiera escaldar la piel de los pecadores. Era un castigo acorde con su crimen porque, como la lluvia, los deseos sensuales de la humanidad los enardecían y los inflamaban hasta los excesos inmorales. [40]
El relato del diluvio del Génesis está incluido en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana (ver Libros de la Biblia ). Jesús y los apóstoles también enseñaron sobre el relato del diluvio del Génesis en los escritos del Nuevo Testamento (Mateo 24:37–39, Lucas 17:26–27, 1 Pedro 3:20, 2 Pedro 2:5, 2 Pedro 3:6 , Hebreos 11:7). [41] [42] Algunos eruditos bíblicos cristianos sugieren que el diluvio es una imagen de la salvación en Cristo : el Arca fue planificada por Dios y solo hay una forma de salvación a través de la puerta del Arca, similar a una forma de salvación a través de Cristo. [43] [41] Además, algunos eruditos que comentan sobre la enseñanza del apóstol Pedro (1 Pedro 3:18–22), conectan el Arca con la resurrección de Cristo; las aguas sepultando al viejo mundo pero resucitando a Noé a una nueva vida. [43] [41] Los eruditos cristianos también destacan que 1 Pedro 3:18-22 demuestra el diluvio del Génesis como un tipo del bautismo cristiano . [44] [45] [41]
En el códice gnóstico del siglo III , ahora conocido como la Hipóstasis de los Arcontes , son los gobernantes corruptos ( Arcontes ) quienes deciden inundar el mundo para deshacerse de la mayor parte de la humanidad. Sin embargo, Noé se salva y se le dice que construya un arca. Pero cuando su esposa Norea quiere abordar el arca, Noé intenta no dejarla, por lo que usa su poder divino para soplar sobre el arca, lo que hace que sea consumido por el fuego. Noé luego construye el arca por segunda vez. Cuando los Arcontes intentan apoderarse de Norea, ella llama a Dios en busca de ayuda, luego aparece el ángel Eleleth y asusta a los Arcontes, revelándole a Norea que ella es una hija divina del gran espíritu . Una visión diferente se encuentra en el Libro Secreto de Juan ; en lugar de un arca, Noé se esconde en una nube brillante. [46]
El mandeísmo enseña que el diluvio de Noé fue el último de tres eventos donde la población del mundo se redujo a una sola familia. Treinta generaciones después de Adán, la mayoría de la población murió por pestilencia y guerra, dejando solo a Ram y su esposa Rud. Veinticinco generaciones después, la mayoría de la población murió por fuego, dejando solo a Shurbai y su esposa Sharhabeil . Quince generaciones después, la mayoría de la población murió por el diluvio, dejando solo a Noé y Sem, [47] además de la esposa de este último, Nuraitha . [48] Noé y su familia se salvan porque pudieron construir un arca o kawila (o kauila , un término mandeo ; es cognado con el siríaco kēʾwilā , que está atestiguado en el Nuevo Testamento Peshitta , como Mateo 24:38 y Lucas 17:27 ). [49]
La historia de Noé y el Gran Diluvio está relata en el Corán en la sura Nūḥ .
Los académicos y los investigadores consideran que la historia en su forma actual es exagerada y/o inverosímil. [9] [50] La historia del Diluvio describe un evento de cuello de botella genético severo o los orígenes de un efecto fundador entre los descendientes de los sobrevivientes, en el sentido de que los sobrevivientes están relacionados. No hay evidencia de un cuello de botella genético tan severo en ese período de tiempo (~7000 años antes de la actualidad) ni entre los humanos ni entre otras especies animales; [51] sin embargo, si la narrativa del diluvio se deriva de un evento más localizado y describe un efecto fundador entre una población de humanos, ciertas explicaciones como los eventos descritos por la hipótesis del diluvio del Mar Negro pueden profundizar en la historicidad de la narrativa del diluvio.
Las inundaciones catastróficas localizadas han dejado rastros en el registro geológico: se ha demostrado que las Channeled Scablands en las áreas del sureste del estado de Washington se formaron por una serie de inundaciones catastróficas [52] [53] originadas por el colapso de las presas glaciares de los lagos glaciares en la región, la última de las cuales se ha estimado que ocurrió entre 18.200 y 14.000 años atrás. [54]
Otra característica geológica que se cree que se formó por inundaciones catastróficas masivas es el desfiladero de Tsangpo en el Tíbet . [55] [56] Al igual que con los Scablands acanalados del estado de Washington, se cree que las rupturas de las presas de hielo glacial desencadenaron torrentes masivos y repentinos de agua para formar el desfiladero en algún momento entre 600 y 900 d. C. [56]
Algunos también relacionan los fenómenos de cambio climático asociados a la Oscilación de Piora , que desencadenó el colapso del período Uruk , [57] con el mito bíblico del diluvio. [58]
La comprensión actual de las inundaciones cataclísmicas prehistóricas de las montañas de Altai es que varias inundaciones repentinas de lagos glaciares de las montañas de Altai causaron inundaciones masivas a lo largo del río Katun (en la actual República de Altai ) en algún momento entre 12000 a. C. y 9000 a. C., [59] [60] [61] [62] como lo demuestra el hecho de que gran parte de la grava depositada a lo largo del valle del Katun carece de una estructura estratigráfica, y en cambio muestra características de una deposición directamente después de la suspensión en un flujo turbulento. [63]
En 2020, los arqueólogos descubrieron evidencia de un tsunami que destruyó asentamientos costeros del Neolítico B precerámico medio en Tel Dor , Israel, a medida que avanzaba entre 3,5 y 1,5 km tierra adentro. El tsunami tuvo una altura de aproximadamente 16 m. La recuperación en las áreas afectadas fue lenta, pero en general, no afectó significativamente el desarrollo social del Levante meridional. [64] Si bien el tsunami no se identifica con el diluvio bíblico, se cree que contribuye a los mitos sobre el diluvio que se encuentran en numerosas culturas. [65]
El desarrollo de la geología científica tuvo un profundo impacto en las actitudes hacia la narrativa bíblica del diluvio al socavar la cronología bíblica , que situaba la Creación y el diluvio no más que unos pocos miles de años atrás en la historia. En 1823, el teólogo y científico natural inglés William Buckland interpretó los fenómenos geológicos como Reliquiæ Diluvianæ (reliquias del diluvio) «que atestiguan la acción de un diluvio universal». Sus puntos de vista fueron apoyados por otros en ese momento, incluido el influyente geólogo Adam Sedgwick , pero en 1830 Sedgwick consideró que la evidencia sugería solo inundaciones locales. Louis Agassiz posteriormente explicó tales depósitos como el resultado de la glaciación . [66] [67]
En 1862, William Thomson (que más tarde se convertiría en Lord Kelvin ) calculó la edad de la Tierra entre 24 millones y 400 millones de años, y durante el resto del siglo XIX, la discusión no se centró en la viabilidad de esta teoría del tiempo profundo , sino en la derivación de una cifra más precisa para la edad de la Tierra. [68] Lux Mundi , un volumen de ensayos teológicos de 1889 que marca una etapa en la aceptación de un enfoque más crítico de las Escrituras, adoptó la postura de que los lectores deberían confiar en los evangelios como completamente históricos, pero no deberían tomar los capítulos anteriores del Génesis literalmente. [69] Por una variedad de medios independientes, los científicos han determinado desde entonces que la Tierra tiene aproximadamente 4.540 millones de años . [70] [71] [72] [73]
La geología del diluvio (una pseudociencia que contradice una serie de principios y descubrimientos de hechos en los campos de la geología, la estratigrafía, la geofísica, la física, la paleontología, la biología, la antropología y la arqueología en un intento de interpretar y reconciliar las características geológicas de la Tierra de acuerdo con una comprensión literal de la narrativa del diluvio del Génesis) [11] [74] [9] [75] [76] [77] [78] [79] se puede rastrear hasta los " geólogos escriturales ", un grupo heterogéneo de escritores de principios del siglo XIX, la mayoría de los cuales carecían de antecedentes en geología y también carecían de influencia incluso en los círculos religiosos. [80] [81] Las opiniones geológicas de estos escritores fueron ignoradas por la comunidad científica de su tiempo. [82] [83] [84]
La geología del diluvio fue ignorada en gran medida en el siglo XIX, pero fue revivida en el siglo XX por el adventista del séptimo día George McCready Price , [85] quien se inspiró en las visiones de Ellen G. White . A medida que la carrera de Price progresó, ganó atención fuera de los grupos adventistas del séptimo día, y en 1929 era un autor científico popular entre los fundamentalistas cristianos , aunque aquellos que no eran adventistas del séptimo día rechazaron sus teorías de la Tierra joven . [86] Hasta mediados del siglo XX, a pesar de los debates entre los científicos cristianos protestantes, [87] [88] [89] la geología del diluvio mantuvo su influencia entre los círculos cristianos evangélicos. El historiador Ronald Numbers sostiene que una conexión ideológica por parte de los cristianos evangélicos que querían desafiar aspectos del consenso científico que creen que contradicen su interpretación de los textos religiosos se estableció por primera vez con la publicación del libro de 1961, The Genesis Flood . [90]
La mayoría de los campos científicos, en particular aquellos que contradicen la geología de las inundaciones, se basan en el principio establecido de uniformismo de Charles Lyell , que durante gran parte de su historia se consideró que contrastaba con el catastrofismo inherente a la geología de las inundaciones. Sin embargo, con el descubrimiento de evidencia de algunos eventos catastróficos, los eventos similares a aquellos en los que puede basarse la narrativa de las inundaciones se aceptan como posibles dentro de un marco uniformista general. [91] [92] En relación con las fuerzas geológicas, el uniformismo explica la formación de las características de la Tierra por medio de fuerzas en su mayoría de acción lenta que se ven en funcionamiento hoy en día.
En el siglo XVII, los creyentes en el relato del Génesis se enfrentaron al problema de conciliar la exploración del Nuevo Mundo y la mayor conciencia de la distribución global de las especies con el escenario más antiguo según el cual toda la vida había surgido de un único punto de origen en las laderas del Monte Ararat . La respuesta obvia implicaba que la humanidad se expandió por los continentes después de la destrucción de la Torre de Babel y se llevó consigo a los animales, pero algunos de los resultados parecían peculiares. En 1646, Sir Thomas Browne se preguntó por qué los nativos de América del Norte habían llevado consigo serpientes de cascabel , pero no caballos: "Es muy extraño que América abundara en bestias de presa y animales nocivos, pero que no estuvieran contenidos en esa criatura necesaria, un caballo". [10]
Browne, uno de los primeros en cuestionar la noción de generación espontánea , era un médico y científico aficionado que hizo esta observación de pasada. Sin embargo, los eruditos bíblicos de la época, como Justus Lipsius (1547-1606) y Athanasius Kircher (c. 1601-1680), también habían comenzado a someter la historia del Arca a un escrutinio riguroso en su intento de armonizar el relato bíblico con el creciente cuerpo de conocimiento histórico natural . Las hipótesis resultantes proporcionaron un impulso importante al estudio de la distribución geográfica de plantas y animales, e indirectamente estimularon el surgimiento de la biogeografía en el siglo XVIII. Los historiadores naturales comenzaron a establecer conexiones entre los climas y los animales y plantas adaptados a ellos. Una teoría influyente sostenía que el Ararat bíblico estaba rayado con zonas climáticas variables y, a medida que el clima cambiaba, los animales asociados también se movían, extendiéndose eventualmente para repoblar el globo. [10] [ página necesaria ]
También estaba el problema de un número cada vez mayor de especies conocidas : para Kircher y los historiadores naturales anteriores, no había muchos problemas en encontrar espacio para todas las especies animales conocidas en el Arca. Menos de un siglo después, los descubrimientos de nuevas especies hicieron que fuera cada vez más difícil justificar una interpretación literal de la historia del Arca. [93] A mediados del siglo XVIII, solo unos pocos historiadores naturales aceptaron una interpretación literal de la narrativa. [75]
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactivo a partir de abril de 2024 ( enlace )