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La predestinación en el Islam

Qadar ( árabe : قدر , transliterado qadar , que significa literalmente "poder", [1] pero traducido de diversas formas como: "preordenación divina", " predestinación ", "decreto divino", [2] "decreto" de Alá", [3] "preordenación" [4] ) es el concepto de destino divino en el Islam . [5] Como Dios es omnisciente y todopoderoso, todo lo que ha sucedido y sucederá en el universo ya es conocido. Al mismo tiempo, los seres humanos son responsables de sus acciones y serán recompensados ​​o castigados en consecuencia en el Día del Juicio . [6] [7]

La predestinación o el destino divino es uno de los seis artículos de fe del Islam sunita (junto con la creencia en la Unicidad de Alá , los Libros Revelados , los Profetas del Islam , el Día de la Resurrección y los Ángeles ). En el discurso sunita, aquellos que afirman el libre albedrío son llamados Qadariyya , mientras que aquellos que lo rechazan son llamados Jabriyya . [8]

Algunas escuelas islámicas tempranas (Qadariyah y Muʿtazila ) no aceptaban la doctrina de la predestinación; [9] La predestinación no está incluida en los Cinco Artículos de Fe del Islam chiita . Al menos algunas fuentes describen a los musulmanes chiitas como negadores de la predestinación. [10] [11] [12] [13]

Definición

En el Islam, "predestinación" es la traducción habitual en inglés de una creencia que los musulmanes llaman al-qaḍāʾ wa l-qadar ( [ælqɑˈdˤɑːʔ wælˈqɑdɑr] القضاء والقدر ). Según la interpretación sunita, la frase significa "el decreto divino y la predestinación"; al-qadr significa más exactamente "poder (divino)", derivado de la raíz ق د ر ( qdr ), que denota conceptos relacionados con medir, apuntar, calcular, preparar, ser capaz y tener poder . [14] Otra fuente afirma que, según los eruditos:

(El nombre de la sura 97 del Corán se conoce como Surat al-Qadr ).

Historia

Basándonos en lo que se ha conservado de la poesía de los árabes preislámicos, se piensa que creían que la fecha de la muerte de una persona ( ajal ) estaba predeterminada "sin importar lo que hiciera". La "provisión" o "sustento" de una persona ( rizq ), esencialmente la comida, también estaba predeterminada. [18] El concepto de ajal también se encuentra en el Corán en varios versículos, especialmente uno revelado en respuesta a las críticas a la estrategia militar de Mahoma (salir al Monte Uhud para luchar cuando los musulmanes fueron atacados en Medina por los mecanos) que algunos musulmanes denunciaron que condujo a una pérdida innecesaria de vidas:

(El versículo expresa un punto de vista diferente —que los actos no están predeterminados, pero sí su resultado— que la posición teológica posterior de que Dios sabe/determina todo lo que sucede.) [18] El Corán también habla específicamente del suministro de rizq , o provisión, que está bajo el control de Dios:

La cuestión de cómo conciliar el poder absoluto de Dios con la responsabilidad humana por sus acciones, condujo a "uno de los primeros cismas sectarios" en el Islam, entre los Qadaritas (también conocidos como Qadariyah ), que creían en el libre albedrío total de los humanos (y que aparecieron en Damasco alrededor del final del siglo VII d.C.); [19] y los Jabriyya , que creían en el "determinismo y fatalismo" divino "absoluto". [6] Una declaración de la doctrina de la escuela Qadarita ( Kitābu-l Milal wal Niḥal por Al Mahdi lidin Allah Ahmad b. Yaḥyā b. Al Murtaḍā (ah 764–840)) que argumenta en contra del determinismo declaró:

Ma'bad al-Juhani (fallecido en el año 699 d. C.) fue considerado el precursor de los que rechazaban la predestinación en la comunidad islámica, ya que cuestionaba la esencia del destino. Abd al-Rahman al-Awza'i ha registrado que Ma'bad fue influenciado por una figura teóloga cristiana anónima llamada Susan. [21] Ma'bad fue crucificado por orden del califa Abd al-Malik ibn Marwan en Damasco . [22]

Los omeyas , durante su reinado, adoptaron la posición teológica de que Dios les había concedido el califato, tal como el Corán describe la concesión de un califato a Adán (Q.2:30). [18] Entre sus oponentes estaban los Qādarī, que afirmaban "el libre albedrío humano en alguna forma", como que las buenas acciones de cualquier persona provienen de Dios, pero sus malas acciones (incluidas las del califa de Dios) provienen de ellos mismos. [18] La escuela Mu'tazili argumentó que, dado que la justicia ( 'adl ) es "la verdadera esencia" de la divinidad, "Dios solo puede hacer y solo desea lo que es saludable para los seres humanos". (Basado en los versículos Q.3:104, Q.22:10, Q.4:81.) [18] Él no solo ordena a las personas hacer lo que es bueno y les prohíbe hacer lo que es reprensible, sino que Él mismo se abstiene de hacer el mal. El mal en el mundo proviene, en cambio, del libre albedrío del hombre/de los seres humanos. El hombre (la raza humana), por lo tanto, es “el auténtico “creador” (khāliq) de sus acciones”. [23] Después de la disputa entre los Qadaritas y los Jabaritas, la mayoría de la comunidad musulmana de aquella época siguió el camino intermedio dictado por el Corán y la Sunnah, “entre los dos extremos”. [6]

Tras el derrocamiento de la dinastía omeya por los abasíes en el año 750 d. C., el movimiento Qādarī "se desvaneció o fue absorbido por el movimiento racionalista Muʿtazila". [18] Las dos siguientes escuelas que sintieron la necesidad de reconciliar la idea de un Dios omnipotente (creador de todo, incluidas las acciones humanas) con un Dios justo (que no responsabiliza a los seres humanos de los actos que Dios, no ellos, desea), fueron los Muʿtazila y los Ashʿaris . [23]

En el siglo XII, Al-Shahrastani, de la escuela Shafi'i , amplió la heresiología en el mundo académico islámico, donde clasificó a la Jabriyya como movimiento en dos grupos, la Jabariyyah al-Khalishah (Jabriyya extrema) y la Jabariyyah Mutawassithah (Jabriyya moderada). [24] Al-Shahrastani explicó que el primer grupo, que era la primera generación, estaba formado por Ja'd ibn Dirham y sus sucesores, quienes rechazaron por completo el indeterminismo de la voluntad mortal. Mientras tanto, el segundo grupo era el Ash'arismo , que solo rechazaba ciertos aspectos del atributo de la "voluntad mortal", [25] al adoptar el elemento Jabriyya de la doctrina de asimilar el acto voluntario con el acto obligado. [26]

Recientemente, en la era moderna, el sitio de fatwa de la escuela Hanafi IslamQA afirmó que la predestinación es uno de esos temas en los que Dios insta a los musulmanes a no profundizar demasiado; incluido el destino de la persona si entrará en el cielo o el infierno . [27] El modernismo islámico , como Muhammad ʿAbduh y Fazlur Rahman Malik , consideró que Dios conocía los actos de los mortales. [18] Justin Parrott de la revista muslimmatters.org, ha declarado que "desde un punto de vista puramente racional", puede parecer imposible que Dios tenga conocimiento y poder absolutos sobre todas las acciones en el universo, y que los humanos sean responsables de sus acciones. Por lo tanto, Parrott afirmó que ciertas realidades divinas como la predestinación están fuera de los límites de la mente humana. [6]

Visión sunita

Las comunidades escolásticas sunitas enumeran Qadar como un aspecto de su credo ( árabe : aqidah ), tal como lo dice su credo establecido:

Las fuentes del credo se basan en los capítulos coránicos de Al-Muddaththir 74:56, [31] al-Ahzab 33:38, al-Qamar 54:49, Al-Baqara 2:117, Sahih al-Bukhari 6/84 y Sahih Muslim , vol. 4, pág. 1393, entre otros. [32] Las tradiciones Tabi'un (segunda generación de musulmanes) han informado que los Compañeros del Profeta como Ubayy ibn Ka'b , Abd Allah ibn Mas'ud , Hudhayfah ibn al-Yaman y Zayd ibn Thabit les han enseñado que la creencia en la predestinación es obligatoria en el Islam. Abd Allah ibn Umar ibn al-Khattab , hijo del califa Umar ; Incluso llega tan lejos como para tildar a los primeros Qadariyah (rechazadores de la predestinación) de " magos de esta era". [33]

Pecados y desgracias

Según los Cuarenta Hadices de Al-Nawawi , los instrumentos del destino se basan en cuatro cosas, [29] componentes [34] aspectos: [35] [36]

  1. – العلم Al-ʿIlm – Conocimiento: es decir, que Dios es el que más sabe sobre todo.
  2. – كتابة Kitabah – Escritura: es decir, que Dios ha escrito todo lo que existe, incluido el destino de todas las criaturas en al-Lawhu 'l-Mahfuz antes de la creación. También se denomina “pre-registro” de Dios. [35]
  3. – مشيئة Mashii'ah – Voluntad: es decir, que todo lo que Dios quiere, sucederá y lo que Él no quiere, no sucederá.
  4. – الخلق Al-Khalq – Creación y formación: es decir, que todo es creación de Dios, incluidas las acciones de Sus creaciones, [29] [34] e incluso incluyendo la teórica " inexistencia intencional / objetos inexistentes " también creados por Dios. [37]

Al-Shafi'i , fundador de Shafi'i Madhhab ; ha declarado que todos los destinos, ya sean buenos o malos, están bajo el mando de la voluntad Divina. [36] Su sucesor, Al-Muzani , ha explicado además la razón por la que Iblis (el Diablo), la inmoralidad y las malas acciones fueron creadas por Dios; a pesar de que el conocimiento de Dios sobre el resultado era demostrar la causalidad de las consecuencias de la elección de una persona en el período posterior, donde tales acciones se convertirían en materiales de la sesión de audiencia contra la persona para el juicio judicial durante el Día del Juicio en el Islam . Esta decisión también fue utilizada por Ibn Taymiyya para declarar que cometer pecados graves como el suicidio esencialmente no es consentido por Dios. [38] Mientras tanto, Ibn Taymiyya describió además que esto significa que el ser humano no puede culpar al destino por sus propias fechorías, ya que tales cosas fueron demostradas y llevadas a cabo por ellos mismos durante su vida, a pesar de que ya estaban prescritas en su destino. [39]

En cuanto a la calamidad, desgracia o aflicción no consensual ( musiba , [mu.sˤiː.ba] مصيبة )), Ibn Kathir comentó sobre At-Taghabun 64:11 que una calamidad es un concepto incluido dentro de Qadar o destino, que solo podría suceder o evitarse por la voluntad de Dios. [40] [41] Ibn Qayyim al-Jawziyya afirmó en el contexto del destino para un musulmán, que es creado por Dios como una prueba de fe. [42] [43] Mientras tanto, Muhammad Al-Munajjid citó el Corán 2:216 que dice que la desgracia debe ser considerada con positividad para los musulmanes, ya que está destinada a ser una " bendición disfrazada ". [44]

Predestinación y libre albedrío

La incompatibilidad entre la predestinación y el libre albedrío no es un problema en las principales fuentes del Islam sunita, ya que sostenían la lógica de que ambos podían coexistir. [31] En el Islam ortodoxo, el control de Dios sobre lo que sucede en su creación es absoluto. “Alá ha decretado todas las cosas desde la eternidad”. Él sabe que sucederán, cuándo sucederán, cómo sucederán, y “Él ha escrito eso y lo ha querido”. [28] Esto incluye “los asuntos más insignificantes, humanos o de otro tipo”, a pesar de “la grandeza del papel cósmico de Dios”. [45]

En respuesta al polémico debate sobre la cuestión de la "voluntad de Dios" (predestinación) vs. la "voluntad de las criaturas/mortales" (libre albedrío), Ibn Hajar al-Asqalani clasificó el destino como un todo que constaba de dos partes, Qada (el decreto de Dios que precede a Qadar) y Qadar. [46] Catherine Smith, una antropóloga y etnógrafa que investigó sobre la sociedad musulmana de Aceh que se vio afectada por el terremoto del Océano Índico de 2004 y el trauma del tsunami; ha ilustrado el concepto de Qada y Qadar basándose en sus entrevistas con los musulmanes locales, que consideran el desastre del tsunami (y otras experiencias inevitables retroactivas como la muerte ) como un "Qada"; o destino fijo que debe aceptarse como inevitable, mientras que Qadar era algo por lo que luchar ya que su resultado aún era indeterminado desde la perspectiva humana. [47]

Ibn Taymiyya ha clasificado el destino en varias etapas de Taqdir ( [taq.diːr] ; destino, sustantivo verbal de Qadar), donde Qadar es determinado y prescrito/enviado a la creación, que dividió el destino en 5 tipos de acuerdo a sus prioridades:

  1. Taqdir al-'Aam (destino general) [48] [49] / Taqdir Azali (destino divino): [50] [51] Los musulmanes sunitas creen que el destino divino es una autoridad suprema de Dios que preservó la Tabla ( Lawh al-Mahfuz ) antes de cualquier creación. El contenido de este Taqdir es todo lo que ha sucedido y sucederá, lo que sucederá como está escrito. Según Al-Tahawi , el destino divino, el origen del destino, es el secreto de Dios. [51] Ni siquiera los arcángeles o profetas y mensajeros en el Islam tenían conocimiento sobre Qadr. [52] [53] Ibn Taymiyyah basó este tipo de Taqdir en Al-Hajj 22:10 y el capítulo VIII del Hadith número 51 de Sahih Muslim. Este Taqdir abarcaba y controlaba otros Taqdirs. [49]
  2. Taqdir al-Bashari (lit. destino de los humanos): La siguiente etapa del Taqdir después de la creación de Adán . Dios sacó a toda la progenie de Adán (es decir, todos los humanos desde el principio de los tiempos hasta el final de los tiempos), y les preguntó: "¿No soy yo vuestro Señor?" y todos los humanos respondieron: "¡Atestiguamos que Tú eres nuestro Señor!" Entonces Alá les decretó quiénes irían al paraíso y quiénes irían al infierno. Este Taqdir abarcaba, controlaba y podía ser intervenido por el Taqdir al-Azali. La base de este Taqdir son Al-A'raf 7:172 y un Hadith narrado por un compañero de Muhammad llamado Hisham ibn Hakim, que fue registrado por Ibn Abi Asim en su obra, as-Sunnah , y Al-Suyuti en su obra, Al-Dur al-Manthur . [49] [nb 1]
  3. Taqdir al-'Umri (lit. destino de la edad): Esto ocurre cuando las personas están en el útero de sus madres, específicamente la fase de 120 días desde el cigoto hasta el feto . [51] Dios envía un ángel para poner un alma en el cuerpo, y el ángel escribe el decreto que Dios ha hecho; sus duraciones de vida, sus acciones, sus sustentos (cuánto ganarán a lo largo de su vida) y si serán moradores del paraíso o moradores del infierno. [51] [54] Este Taqdir abarcaba, controlaba y podía ser intervenido por Taqdir al-Azali y Taqdir al-Bashari. La base de este Taqdir es un hadiz sobre Taqdir al-'Umri que está registrado en Sahih al-Bukhari, (VII/210, no. 3208), Sahih Muslim, (VIII/44, no. 2643), y registro de Ibn Majah , (I/29, no. 76). [49]
  4. Taqdir Sanawi [51] [49] / Taqdir Hawl [50] (destino anual): un decreto anual del destino que ocurre cada Noche de Qadr (Noche del Decreto) donde Dios envía sus decretos desde el cielo a la tierra, en él Él destina las acciones (hechos, sustento, nacimientos, muertes, etc.) de la creación para el año siguiente. [51] La palabra Qadar no debe confundirse con Qadr; Qadar es destino, Qadr es aquello que ha sido destinado. La base de este Taqdir son ad-Dukhan 44:4 y al-Qadr 97:4-5. Este Taqdir abarcaba, controlaba y podía ser intervenido por Taqdir al-Azali y Taqdir al-Bashari. [49] [51]
  5. Taqdir Yawmi (destino de lo cotidiano): Dios decreta el destino diario de sus creaciones, ya sean sus actos, voluntades, emociones o interacciones. La base de este Taqdir es ar-Rahman 55:20. Este Taqdir abarcaba, controlaba y podía ser intervenido por Taqdirs superiores. [49] [51]

Ibn Taymiyya explicó que estos niveles del destino son que el destino de los mortales depende de las buenas o malas acciones de una persona, lo que indica la libertad de elección que podría cambiar el destino predeterminado de 'Umri, Sanawi y Yawmi, por lo que Ibn Taymiyya concluyó que el "libre albedrío" de los humanos y los genios dentro de los marcos del destino se encuentran bajo al-'Aam y al-Bashari. [51] [49] Al-Uthaymin citó un hadiz registrado por Al-Hakim al-Nishapuri que decía "una oración podría cambiar el destino de uno", lo que significa que la acción de una buena acción como la oración es indeterminada desde la perspectiva de Taqdir Yawmi, que podría cambiar la prioridad predestinada de Taqdir al-'Umri; Sin embargo, tales cambios de destino ya estaban registrados y calculados desde la perspectiva de Taqdir al-'Aam/Azali; el orden más alto de la etapa de los destinos. [51] Mientras tanto, Taqdir Sanawi y al-Umri están regulados por ángeles, también dependen de Taqdir al-Bashari; que son segundos después de Taqdir al-'Aam en prioridad. Estos dos Taqdir más altos están controlados directamente por Dios, donde Taqdir al-'Aam también controla y limita todo el universo y las creaciones, incluidos los propios ángeles, [49] ya que los ángeles no tenían conocimiento sobre Taqdir al-Bashari, [55] y Taqdir al-'Aam, según la explicación de Ibn Hajar sobre el Hadith de Gabriel . [36]

Ibn Abi al-Izz concluyó entonces que en este contexto, el concepto de destino no contradice la existencia del libre albedrío humano, ya que algunos destinos o taqdirs pueden cambiarse por otros destinos ya preparados por Dios. [36] Además, Salih as-Sadlan de la Universidad Islámica Imam Mohammad Ibn Saud dio el ejemplo de un hadiz escrito por Salman el Persa que afirmaba que "una súplica podría prolongar la vida de uno". [Hadith 1] Salih explicó que en un sentido más amplio, este hadiz explicaba que la muerte predestinada de uno podría retrasarse y las desgracias podrían evitarse basándose en las buenas acciones. [Hadith 2]

Por lo tanto, basándose en esos principios sobre los Taqdirs o destinos, los eruditos del Atarismo de la era clásica , que siguieron los eruditos salafistas de la era moderna, han establecido su Heresiología , donde tildaron a los polemistas que rechazaban el "libre albedrío de los mortales" de Jabriyya , mientras que a los que cuestionaban o rechazaban la "Voluntad de Dios" de Qadariyah . [36] Al-Aqida al-Tahawiyya (El credo de Al-Tahawi ) advierte "que la providencia" (el aparente conflicto del decreto divino con el libre albedrío humano) es un secreto tan grande que incluso las criaturas más obedientes y santas de Dios no fueron admitidas en el misterio. [6] Como resultado, los eruditos enfatizaron que la providencia es un secreto de Alá y que "profundizar demasiado en ella filosóficamente" conducirá a un "desvío". [6] Mientras tanto, en el artículo 35 del credo Tahawi, Saleh Al-Fawzan ha hecho referencia a Al-Insan 76:30 y At-Takwir 81:29 para apoyar la noción de al-Tahawi para refutar la Jabriyya y la Qadariyya, de que tanto la voluntad de Dios como la voluntad de las criaturas existían con diferentes prioridades. [56]

Ibn Mada', de la escuela Zahiri, adoptó un enfoque diferente, ya que su postura sobre la predestinación se derivaba de la lingüística. Negó explícitamente la capacidad de los seres humanos de elegir voluntariamente lo que dicen y cómo lo dicen, ya que el habla , como todas las demás cosas, está predeterminada por Dios . [57]

Según la creencia Maturidi , todas las posibilidades activas son creadas por Dios y los seres humanos actúan de acuerdo con su libre intención de elegir qué acción seguir. De esta manera, la intención precede a la acción creada y la capacidad por la cual se adquieren las acciones ( kasb en árabe ). [58]

Visión chiita

Los duodecimanos chiítas, junto con otras sectas chiítas, como los zaidíes , rechazan la predestinación. [10] [11] [12] [13] Al menos un erudito chiíta ( Naser Makarem Shirazi ) sostiene que "la creencia en la predestinación es una negación de la justicia". [59] Esta creencia se ve enfatizada aún más por el concepto chiíta de Bada' , que afirma que Dios no ha establecido un curso definido para la historia humana. En cambio, Dios puede alterar el curso de la historia humana como le parezca conveniente. [ cita requerida ]

Sin embargo, según Encyclopedia.com (basado en W. Montgomery Watt y Asma Afsaruddin), los imames contemporáneos, también conocidos como chiítas duodecimanos, "en general, adhieren a la doctrina de la determinación divina con un guiño en la dirección del libre albedrío; las opiniones de los ismaelitas no son diferentes. Los chiítas zaydíes son más cercanos a los mutazilás en sus opiniones". [18]

Algunas posiciones adoptadas por destacados eruditos chiítas (citas de Maria De Cillis) incluyen:

La idea de una “tabla” con el futuro escrito en ella no es exclusiva del Islam sunita, ya que un erudito chií duodecimano ( Al-Shaykh Al-Mufid, fallecido en 1022) afirmó que “la Tabla es el Libro de Dios Todopoderoso en el que ha escrito todo lo que será hasta el Día de la Resurrección”. [60]

Para demostrar que no hay contradicción entre estar predestinado y tener libre albedrío, los chiítas afirman que las cuestiones relacionadas con el destino humano son de dos tipos: definido e indefinido. Para explicar el definitivo, los chiítas argumentan que Dios tiene un poder definido sobre toda la existencia, de modo que cuando Él quiere, puede reemplazar un destino dado por otro; y eso es lo que se llama destino indefinido. Algunos de estos cambios de destino, por lo tanto, son provocados por el propio hombre, quien puede a través de su libre albedrío, sus decisiones y su forma de vida sentar las bases para un cambio en su destino, como se ha señalado en el versículo:

Sin embargo, ambos tipos de destinos están contenidos en el conocimiento previo de Dios, argumentan los chiítas, de modo que no podría haber ningún tipo de cambio ( badaʾ lit. "mutabilidad") en relación con Su conocimiento. Por lo tanto, el primer tipo de destino no significa una limitación del poder de Dios; ya que Dios, en contraste con la creencia de los judíos que decían que la mano de Dios está atada, afirma: "No, Sus manos están extendidas... [ 62] Por lo tanto, Dios tiene el poder de cambiar todo lo que quiere y la creatividad de Dios es continua. En consecuencia, como dice Sobhani, "todos los grupos en el Islam consideran "bada" como un principio de la fe, incluso si no todos usan realmente el término". [63]

El erudito iraní Naser Makarem Shirazi afirma que «la creencia en la predestinación es una negación de la justicia», y que en el Islam existe el libre albedrío [59] , pero al mismo tiempo (según él) Dios tiene conocimiento previo de todo lo que sucederá en el futuro. Aborda la paradoja de que Dios sepa que el hombre cometerá un determinado pecado y el libre albedrío del hombre para cometerlo postulando la existencia de una máquina tan avanzada que puede predecir la ocurrencia de un acontecimiento con algunas horas de antelación [59] . Sin embargo, no se podría decir que la máquina obligó a que ese acontecimiento ocurriera; de la misma manera, el conocimiento perfecto de Dios no obliga al hombre a cometer pecados [59] .

Ismailí

Los pensadores ismailitas como Abu Hatim Ahmad ibn Hamdan al-Razi , Muhammad Ibn Ahmad al-Nasafī, Ishāq Ibn Ahmad al-Sijistānī, Al-Qadi al-Nu'man (fallecido en 974) y Hamid al-Din al-Kirmani contribuyeron al desarrollo de la comprensión sobre qadā' y qadar en la doctrina ismailita. Escribieron que los humanos no eran capaces de comprender plenamente las verdades coránicas en su esencia exotérica y esotérica. Por lo tanto, el conocimiento humano requería la guía de los imanes autorizados de la fe ismailita. [23]


Controversias filosóficas

La cuestión de la predestinación ha sido planteada por la escuela de pensamiento racionalista islámica Muʿtazila [64] , si todo lo que ha sucedido y sucederá, incluidos todos los actos buenos y malos, ya ha sido determinado por Dios, ¿no significa eso que todo lo que un ser humano hace durante su vida es simplemente seguir el decreto de Dios? ¿Cómo pueden los seres humanos ser responsables de esto, e incluso castigados con el tormento eterno en el infierno por ello? [64] Según Justin Parrott del Instituto Islámico Yaqeen, "ha sido un tema importante a lo largo de la historia", [6] abordado por el antiguo filósofo griego Aristóteles hace más de 2000 años. [65] El orientalista Alfred Guillaume señala que el dilema "ha ejercitado las mentes" de los teólogos de todas las religiones "que afirman presentar" un dios que es a la vez todopoderoso y moral. [66]

La escuela de teología Ash'ari del siglo X (que es una de las principales escuelas sunitas de teología islámica ) reconcilia el castigo en el infierno con la doctrina del poder divino total sobre todo, con su propia doctrina de kasb (adquisición). Según ella, si bien todos y cada uno de los actos, incluidos los actos humanos de maldad, son creados por Dios, el ser humano que realiza el acto es responsable de él, porque ha "adquirido" el acto. [67] [68] Los humanos solo tienen el poder de decidir entre las posibilidades dadas que Dios ha creado. [69] Maria De Cillis explica que Al-Baqillani ha especificado la diferencia entre un acto no libre y un acto adquirido, que "adquirir" en este contexto significa que la persona realiza su acto libremente en virtud de las fuerzas físicas generadas por los actos unidos. [70] Tal acto estaba relacionado con el concepto que llevó a dividir la recompensa o el castigo. Al-Bāqillānī reconoció que una persona tenía la capacidad de actuar de tal manera que sus acciones coincidieran con lo que Dios quería o rechazaba, confiriendo así connotaciones morales a las acciones. [23] [nb 2] Muʿtazila argumentó que era "impensable" que Dios "castigara al hombre por lo que Él mismo había ordenado". [64]

Los críticos han acusado a Mahoma de no hacer "ningún esfuerzo para lidiar con la dificultad que sus revelaciones autocontradictorias sobre este tema causaron a los pensadores posteriores". [66] El crítico del Islam Ibn Warraq se queja de que el "sistema de predestinación" convierte a los hombres en "autómatas", socavando "la noción de responsabilidad moral" y la justificación del duro castigo del fuego del infierno. [73] Según Maria De Cillis, las consecuencias políticas del debate sobre el libre albedrío contra el determinismo se han extendido más allá del ámbito académico y de los ulemas ; ya que han irrumpido en el ámbito de la política en cuanto a que este asunto tiene relación con el contexto social; (por ejemplo, cuando las autoridades tiránicas y corruptas alientan el fatalismo para señalar que estas enfermedades son "divinamente queridas y preordenadas"). [23] Según Justin Parrott, el pensamiento de que todo ha sido decretado ya por el Creador ha dado problemas a teólogos y filósofos, incluso por el solo asunto del aspecto sobre la relación entre la predestinación y el libre albedrío. [6] Cedomir Nestorovic afirma que la aceptación limitada del libre albedrío podría tener influencia en el mercado islámico. La creencia en el libre albedrío podría motivar a un individuo a cambiar el orden de las cosas. Si no se cree en el libre albedrío, es poco probable que una empresa haga cambios. [74]

Véase también

Apéndice

Notas

  1. ^ Según Abdul-Aziz Ibn Baz en el prefacio de su comentario, Ibn Taymiyya considera que este Taqdir era en realidad una entidad similar a Taqdir al-'Aam. Por lo tanto, concisa el tipo de Taqdir solo en 4, que son al-'Aam, al-'Umri, Sanawi y Yawmi en Al-Aqidah Al-Waasitiyyah . [49] De manera similar, Ibn Rajab también considera a Taqdir Bashari y Taqdir Azali como una sola entidad. [50]
  2. ^ Malcolm Clark (que enseñó en el Departamento de Religión de la Universidad Butler durante 30 años) [71] señala que «la 'solución' de al-Ash'ari parecerá más un truco semántico que una solución genuina» a los occidentales no musulmanes de hoy. «Pero antes de criticar» este intento de reconciliar el libre albedrío con el determinismo divino, «recuerde que ninguna solución a este problema perenne» ha sido «capaz de resolver el problema a satisfacción de los no creyentes». [72] Encyclopedia.com también comparte críticas al razonamiento de los Ashʿarīyah: «Otros eruditos, incluso teólogos sunitas como los Māturīdīyah, encontraron el término kasb oscuro e insatisfactorio y llamaron a los Ashʿarīyah «deterministas» (mujbirah)». [18]

Fuentes primarias

Corán

...y en particular el control de Dios sobre el destino de cada ser humano en el más allá:

Hadith

  1. ^ Narrador: Salman Al-Farsi | Sahih Al-Tirmidhi |Página o número: 2139 | Grado: hasan (narración sana), apoyado por Al-Bazzar (2540), y Al-Tabarani (6/251) (6128) | Investigador: Al-Albani. Silsilah Al-Ahadith Ash-Sahihah, núm. 154, 1:286-288.
  2. ^ Sunan al-Tirmidhi , el Libro de Al-Qadr, Capítulo: “Nada puede evitar el destino excepto la oración” n.º 6. Autor: Salman el Persa | Muhammad Abduh Tuasikal (2017). "7 Catatan Mengenai Doa" [7 Notas sobre la súplica]. Rumaysho (en indonesio) . Consultado el 18 de agosto de 2024 .Referencia de: Salih ibn Ghanim as-Sadlan (1999). أربعون حديثا كل حديث في خصلتين [Cuarenta hadices, cada hadiz trata de dos características ] (en árabe). págs. 139-141 . Consultado el 18 de agosto de 2024 .libro Arba'una Hadithan, Kullu Hadithin fi Khaslatayn, p. 139-141 por el Prof. Dr. Salih bin Ghanim As-Sadlan.

Citas

  1. ^ JM Cowan (ed.) (1976). Diccionario Hans Wehr de árabe escrito moderno . Wiesbaden, Alemania: Spoken Language Services. ISBN 0-87950-001-8 
  2. ^ "Seis creencias principales en el Islam". Universidad de Delaware. Los fundamentos del Islam . Consultado el 26 de junio de 2022 .
  3. ^ Muhsin Khan, Muhammad. El Noble Corán. ¡En verdad! Lo hemos revelado (este Corán) en la noche del Decreto de Al-Qadr.
  4. ^ "Los seis artículos de fe". Dar al-Ifta Al-Missriyya . Consultado el 26 de junio de 2022 .
  5. ^ "Qadar". missionislam.com . Consultado el 27 de marzo de 2016 .
  6. ^ abcdefgh Parrott, Justin (31 de julio de 2017). "Reconciliando el decreto divino y el libre albedrío en el Islam". Instituto Yaqeen . Consultado el 16 de junio de 2022 .
  7. ^ "Si las cosas están decretadas, ¿cómo se puede pedir cuentas a una persona por ellas? 96978". Islam Question and Answer . 29 de abril de 2007 . Consultado el 26 de junio de 2022 .
  8. ^ Seyyed Hossein Nasr Espiritualidad islámica: Fundamentos Routledge, 05.11.2013 1987 isbn 978-1-134-53895-9 p. 156
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Fuentes secundarias

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