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Pilar de Allahabad

El pilar de Allahabad es un stambha que contiene uno de los edictos sobre pilares de Ashoka , erigido por Ashoka , emperador de la dinastía Maurya , que reinó en el siglo III a.C. Si bien es uno de los pocos pilares existentes que contienen edictos Ashokan , [3] es particularmente notable por contener inscripciones posteriores atribuidas al emperador Gupta Samudragupta (siglo IV d.C.). [4] También están grabadas en la piedra inscripciones del emperador mogol Jahangir , del siglo XVII. [2]

Según algunos estudiosos, el pilar fue movido de su ubicación original e instalado dentro del Fuerte Allahabad de Akbar en Prayagraj (anteriormente Allahabad), Uttar Pradesh , por el propio emperador Akbar, pero esta teoría es cuestionada por otros estudiosos que señalan la ausencia de cualquier evidencia confirmatoria de que el pilar fue movido e inscripciones pre-Mughal que indican que ya estaba presente en su ubicación actual. Como el fuerte ahora está ocupado por el ejército indio , al público solo se le permite un acceso limitado a las instalaciones y se requiere un permiso especial para ver el pilar. [5] [6]

Historia

Friso del capitel perdido del pilar de Allahabad, con lotos que enmarcan una "palmera de llamas" rodeada de pequeñas flores en forma de roseta .

El pilar de Allahabad es un único eje de arenisca pulida que se eleva a 35 pies (10,7 m) de altura. Tiene un diámetro inferior de 35 pulgadas (0,9 m) y un diámetro superior de 26 pulgadas (0,7 m). El habitual capitel lotiforme en forma de campana que se ve en los otros pilares de Ashoka se ha perdido, al igual que la estatua que lo montaba. Sin embargo, el ábaco , adornado por un "elegante rollo de loto y madreselva alternativos" sobre el que debió descansar la estatua, se encontró cerca. Cunningham creía que el capitel debía haber sido montado por un solo león. [2] [7] El ábaco es casi idéntico al encontrado en el pilar de Sankasya , lo que sugiere fechas próximas de erección. [7]

El antiguo pilar de Ashoka en Allahabad rematado con un capitel de león de la época colonial (fotografiado hacia  1870 ). La capital del león posiblemente fue diseñada por el capitán Edward Smith en 1838. [8]

Pilar Ashokan de Kaushambi

Según la teoría propuesta por arqueólogos del siglo XIX, y apoyada por eruditos indios como Upinder Singh , el pilar de Allahabad procedía de otro lugar, probablemente de Kaushambi . [9] Las inscripciones Ashokan sugieren que el pilar se erigió por primera vez en Kaushambi, una antigua ciudad a unas 30 millas (50 kilómetros) al oeste de su ubicación actual, que entonces era la capital del reino de Vatsa . Se trasladó a Allahabad mucho más tarde, cuando la región quedó bajo dominio musulmán. [8] [2] La presencia de otro pilar roto en Kaushambi cerca de las ruinas del monasterio de Ghoshitarama [10] ha llevado a algunos a creer que el pilar de Allahabad podría haber sido uno de un par, no muy diferente de los descubiertos en Rampurva . [7]

El pilar de Allahabad visto por el misionero Joseph Tiefenthaler en el siglo XVIII

El pilar ha sido derribado y reconstruido varias veces desde el siglo XIII. [11] : 968  Fue reconstruido durante la época de Jahangir en 1605, [2] aunque coronado por un globo coronado por un cono, y más tarde fue esbozado por el misionero jesuita Joseph Tiefenthaler , a mediados del siglo XVIII. . [8] El general Kyd derribó el pilar en 1798. [12] En 1838, el capitán Edward Smith "de los Ingenieros" levantó el pilar una vez más, esta vez con un nuevo capitel de león de su propio diseño. Cunningham criticó este esfuerzo de restauración como "un fracaso notable", ya que pensaba que la estatua era "pequeña y yacente". Resumió el diseño con la siguiente observación: [8]

De hecho, me parece parecido a un caniche de peluche pegado a lo alto de una maceta invertida.

Pilar de Ashoka, in situ

Una teoría alternativa propuesta por Krishnaswamy y Ghosh en 1935 afirma que el pilar de Allahabad nunca fue movido. Descartaron la teoría de que los sultanes musulmanes, cualquier persona del imperio mogol, los reyes hindúes antes de la llegada del Islam o cualquier individuo privado pudieran haber movido el pilar de Kaushambi a la ubicación actual. [13] Sus argumentos se basan en las fechas de las numerosas inscripciones en el pilar, la falta de evidencia textual en cualquier texto histórico, o de una razón para que alguien moviera el pilar de Kaushambi a Allahabad, ya que no hay evidencia de que estos eran ciudades importantes. [13] También descartan la posibilidad de que un particular lo haya movido porque el pilar es demasiado grande y pesado, y requirió una cantidad muy grande de recursos para moverlo. Es posible que Ashoka lo haya instalado en Prayag porque la confluencia de los ríos Ganges y Yamuna ya era un importante lugar de peregrinación durante su época, por lo que era un lugar que daba más acceso y visibilidad a sus edictos. La inscripción de Ashokan es simplemente una copia de la inscripción de Kausambi, dicen Krishnaswamy y Ghosh. [14] El daño superficial y la adición de numerosas inscripciones nuevas ocurrieron mientras el pilar estaba en Allahabad. [13]

Pre-Ashokan, pilar de toros de Prayāga

John Irwin propuso una tercera teoría en 1979, quien coincidió con Krishnaswamy y Ghosh en que el pilar de Allahabad nunca se movió y siempre estuvo en la confluencia de los ríos Ganges y Yamuna. Afirmó además que los orígenes del pilar eran indudablemente anteriores a Ashokan, basándose en toda la evidencia del sitio, las inscripciones mayores y menores, así como la evidencia textual, en conjunto. [15] [16] Según Irwin, un análisis de las inscripciones menores y los garabatos antiguos en el pilar observados por primera vez por Cunningham, también notados por Krishnaswamy y Ghosh, revela que estos incluían años y meses, y este último "siempre resulta ser be Magha, que también da nombre al Magh Mela ", el festival de peregrinación de los hindúes para bañarse. [dieciséis]

Los estudios arqueológicos y geológicos realizados desde la década de 1950, afirma Irwin, han revelado que los ríos, especialmente el Ganges, tienen ahora un curso diferente que en el pasado lejano. El camino original del río Ganges tenía asentamientos que datan del siglo VIII a. C. en adelante. [16] Este antiguo camino del río colocó el pilar más directamente en las orillas de la confluencia. Más lejos, al este del pilar se encuentran los restos de un antiguo pozo enorme ( samudra-kup en los primeros textos sánscritos), en dirección a los restos de Pratisthan (ahora Jhusi). El templo Vasuki y Alarkapuri, que los peregrinos visitan después del baño ritual como parte de su tradicional parikrama (circunvalación, circuito de caminata Magha Mela), también son antiguos y coinciden con los primeros textos sánscritos. [15] [16] Según Irwin, el pilar en sí es prebudista, al que Ashoka añadió la inscripción en escritura Brahmi para anunciar sus edictos a las masas de peregrinos y a los monasterios budistas existentes allí. Y añade: "también sabemos con certeza que su emblema original no era un león, como se suponía anteriormente, sino el toro de la religión brahmánica prebudista". [15] [16]

Según Karel Werner , un indólogo conocido por sus estudios sobre religión, en particular sobre el budismo, el trabajo de Irwin "mostró de manera concluyente que el pilar no se originó en Kaushambi", sino que había estado en Prayaga desde la época prebudista como centro de un culto de pilar muy antiguo. y que, de hecho, esto fue incorrectamente atribuido a Ashoka. [17]

Inscripciones

Cuando James Prinsep, de la Sociedad Asiática, se encontró con el pilar roto justo dentro de las puertas del Fuerte Allahabad en c.  1834 , sus inscripciones estaban siendo erosionadas por la lluvia y el sol. Él comentó, [18] [19]

No podía ver la curiosa columna que yacía en Allahabad, cayendo en rápida decadencia, sin desear preservar una copia completa de sus diversas inscripciones...

Hay tres conjuntos de inscripciones en la columna de los tres emperadores, Ashoka Maurya , Samudragupta y Jahangir . Están acompañadas de algunas inscripciones menores de peregrinos y otras personas, que Alexander Cunningham ridiculizó como una masa de garabatos modernos . Algunos de ellos, sin embargo, están fechados y, junto con el estilo de las escrituras utilizadas, son útiles para establecer los períodos en los que el pilar estaba en posición erguida y en los que yacía boca abajo en el suelo.

Inscripciones de Ashoka

Edictos del Pilar Mayor 1-6 sobre el pilar de Ashoka en Allahabad

Las inscripciones Ashokan en el Pilar de Allahabad (junto con inscripciones en otros lugares) fueron fundamentales para el desciframiento de la escritura Brahmi por parte de James Prinsep de la Sociedad Asiática . Condujo al redescubrimiento del emperador Maurya y al descubrimiento de toda la extensión de su imperio. [11] [20] [21]

La inscripción está grabada en líneas continuas alrededor de la columna en Brahmi y contiene los mismos seis edictos que se pueden ver en los otros pilares . Las inscripciones supervivientes del período Ashoka son "de tamaño uniforme, limpias y profundamente grabadas", observó Cunningham. [2]

Edictos de los pilares principales 1-6

El pilar contiene los Edictos del Pilar Mayor de Ashoka, del 1 al 6. El primer y segundo edictos han sobrevivido en su totalidad. Sin embargo, gran parte del tercer y cuarto edictos fueron "despiadadamente destruidos al cortar la vanidosa y gloriosa inscripción de Jahangir , que registraba los nombres de sus antepasados". [2] Sólo dos líneas del quinto edicto han sobrevivido, las otras se perdieron por desprendimiento superficial. El sexto está casi completo, con una pérdida de aproximadamente media línea. Estas ediciones son las mismas que se encuentran en otros pilares de Ashokan. Además de los seis edictos, el pilar de Allahabad también incluye lo que se conoce como el edicto del Cisma , el edicto de la Reina y la inscripción Birbal Magha Mela . [2]

Edicto de cisma

Inscripciones de cisma y edicto de la reina en el pilar de Ashoka en Allahabad

El Edicto de Cisma, denominado Edicto Kaushambi por Cunningham, es una orden del emperador dirigida a los altos funcionarios ( Mahamatras ) de Kaushambi [8] instándolos a evitar disensiones y permanecer unidos. La siguiente es una combinación de varias versiones fragmentadas del edicto:

El Amado de los Dioses ordena a los oficiales de Kauśāmbī/Pāṭa[liputra] así: Nadie debe causar disensión en la Orden. La Orden de monjes y monjas se ha unido, y esta unidad debe durar tanto como mis hijos y bisnietos, y la luna y el sol. Quien provoque un cisma en la Orden, ya sea monje o monja, será vestido con ropas blancas y colocado en un lugar no habitado por monjes o monjas. Porque es mi deseo que la Orden permanezca unida y dure por mucho tiempo. Esto se hará saber a la Orden de monjes y a la Orden de monjas. Así dice el Amado de los Dioses: Debes conservar una copia de este documento y colocarla en tu salón de reuniones, y entregar una copia a los laicos. Los laicos deben venir cada día uposatha [día de confesión y penitencia] para respaldar esta orden. Lo mismo se aplica a los oficiales especiales que también deben asistir regularmente al uposatha, respaldar esta orden y darla a conocer. En todo tu distrito deberás circularlo exactamente según este texto. También debéis hacer circular este texto preciso en todos los distritos fortificados [bajo control militar]. [22]

edicto de la reina

Se pueden ver frisos decorativos similares en el Trono de Diamantes de Bodh Gaya , también construido por Ashoka.

El Edicto de la Reina se refiere a las obras de caridad de la reina de Ashoka, Karuvaki , la madre del príncipe Tivala . [23] [24]

Por orden del Amado de los Dioses, los oficiales de todas partes deben recibir instrucciones de que cualquiera que sea el regalo de la segunda reina, ya sea un bosque de mangos, un monasterio, una institución para dispensar caridad o cualquier otra donación, debe ser para ser contado en el crédito de esa reina… la segunda reina, la madre de Tīvala, Kāruvākī. [22]

Inscripción de Samudragupta

Una inscripción posterior, también conocida como Prayag Prashasti , se atribuye al emperador Gupta Samudragupta del siglo IV d.C. , y sigue inmediatamente debajo de los edictos de Ashoka. [25] Se considera "el documento histórico más importante de la época clásica de Gupta". [4] Está en excelente sánscrito , [4] escrito en la escritura Gupta más refinada (una versión posterior de Brahmi ) por el poeta y ministro Harishena . [26] La inscripción es un panegírico que alaba a Samudragupta y enumera los logros políticos y militares de su reinado, incluidas sus expediciones al sur. [4] [27] Proporciona una instantánea única del imperio Gupta y sus vecinos y es la fuente de gran parte de lo que se conoce del panorama geopolítico de esa época. [4] [26]

Lo siguiente es de la traducción de la inscripción de DR Bhandarkar : [4] [28] [29]

Inscripción de Samudragupta
Inscripción en escritura Gupta "Maharaja Sri Gupta" ( Gran Rey, Señor Gupta"), que menciona al primer gobernante de la dinastía, el rey Gupta . Inscripción de Samudragupta en el pilar de Allahabad, donde Samudragupta presenta al rey Gupta como su bisabuelo. Fechado alrededor del año 350 d.C. [30]
Una moneda de Samudragupta con el estandarte de Garuda .
Una moneda de Chandragupta I , que representa a Chandragupta y su reina Kumaradevi, padres de Samudragupta descritos en la inscripción de Allahabad.

También existen traducciones anteriores, incluida una de JF Fleet , [32] .

Inscripción Birbal Magh Mela

La inscripción Birbal Magh Mela data de la segunda mitad del siglo XVI. [12]

En el año Samvat 1632, Saka 1493, en Magha, el día 5 de la luna menguante, el lunes, el hijo de Gangadas, Maharaja Birbal , hizo la auspiciosa peregrinación a Tirth Raj Prayag. Escritura Saphal. [12]

Esta inscripción es significativa porque confirma que Prayag era un importante centro de peregrinación (Tirth Raj) para los hindúes en el siglo XVI, y que el festival se celebraba en el mes de Magha. El año Samvat 1632 equivale a 1575 CE, mientras que Saka 1493 equivale a 1571 CE. Uno de ellos es un error de los escribas, pero la década es exacta porque Allahabad estaba bajo el control de Akbar en ese momento y donde se construyó un fuerte importante. Los documentos históricos también confirman que Birbal visitaba Akbar y Allahabad con frecuencia. [12] [33]

Cunningham notó que con el tiempo se agregaron muchas inscripciones más pequeñas en el pilar. Muchas de estas inscripciones incluyen una fecha entre 1319 CE y 1397 CE, y la mayoría de ellas incluyen el mes Magha. Según Krishnaswamy y Ghosh, estas fechas probablemente estén relacionadas con la peregrinación de Magh Mela a Prayag, como se recomienda en los antiguos textos hindúes. [34]

Inscripción de Jahangir

Inscripción de Jahangir en el pilar de Ashoka en Allahabad. [1]

Una inscripción aún posterior en persa rastrea la ascendencia del emperador mogol Jahangir . Fue tallada por Mir Abdullah Mushkin Qalam, poco antes de su ascenso al trono cuando aún era Shah Salim . [35] La inscripción de Jahangir sobrescribió y "destruyó sin piedad" la parte importante de la antigua inscripción de Ashoka, afirma Cunningham. [2] [19]

Ver también

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el pilar de Ashoka, Allahabad .

Referencias

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  2. ^ abcdefghij Cunningham 1879, págs. 37–38.
  3. ^ Cunningham 1879, pag. 3.
  4. ^ abcdef Kulke y Rothermund 2010.
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  6. ^ "Ejército indio, SCE Allahabad, lugares de interés". Ejército Indio . Consultado el 1 de octubre de 2014 .
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  10. ^ "Ashoka Pillar Kaushambi (sitio de excavación de ruinas antiguas)". Wikimapia . Consultado el 7 de octubre de 2014 .
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  12. ^ abcd Cunningham 1879, pag. 39.
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  15. ^ a B C John Irwin (1979). Herbert Hartel (ed.). Arqueología del sur de Asia . D. Reimer Verlag (Berlín). págs. 313–340. ISBN 978-3-49600-1584. OCLC  8500702.
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  19. ^ ab Prinsep 1834, pag. 114-123.
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Otras lecturas