La penitencia es cualquier acto o conjunto de acciones realizadas como consecuencia del arrepentimiento por los pecados cometidos, así como un nombre alternativo para el sacramento católico , luterano , ortodoxo oriental y ortodoxo oriental de la reconciliación o confesión. También desempeña un papel en la confesión entre los anglicanos y metodistas , en los que es un rito , [1] [2] así como entre otros protestantes .
La palabra penitencia deriva del francés antiguo y del latín paenitentia , ambos derivados de la misma raíz que significa arrepentimiento, un cambio sincero de corazón y sentimiento de remordimiento ( contrición ). Penitencia y arrepentimiento, similares en su derivación y sentido original, han llegado a representar puntos de vista conflictivos sobre la esencia del arrepentimiento, que surgen de la controversia en la Reforma Protestante sobre los respectivos méritos de la "fe" y las " buenas obras ".
Según las definiciones del diccionario, el significado principal de penitencia es el de las acciones realizadas por penitencia . Al igual que este último, el arrepentimiento se refiere al dolor interior genuino por las palabras o acciones hirientes de uno. Sólo el arrepentimiento implica un propósito de enmienda, la resolución de evitar ese tipo de comportamiento hiriente en el futuro. Las palabras "verdadero" y "firme" podrían agregarse a todos los términos excepto a penitencia, para especificar la profundidad del cambio en la actitud hiriente de uno. La contrición es el estado de sentir remordimiento y puede describir tanto la demostración del más profundo arrepentimiento como el dolor más firme por las malas acciones de uno.
Los reformadores protestantes , que defendían la doctrina de la justificación solo por la fe , sostenían que el arrepentimiento consistía en un cambio de toda la actitud moral de la mente y el alma (Mateo 13:15; Lucas 22:32), y que el perdón divino precedía al verdadero arrepentimiento y la confesión a Dios sin ninguna reparación de "obras". [4] En su De la justificación por la fe , Calvino dice: "sin perdón nadie es agradable a Dios". No obstante, en las tradiciones formadas por una sensibilidad calvinista o zwingliana , tradicionalmente se ha hecho hincapié en la reconciliación como condición previa a la comunión.
En la concepción no protestante, la actitud de penitencia o arrepentimiento puede exteriorizarse en actos que el creyente se impone a sí mismo, actos que se denominan penitencias. La actividad penitencial es particularmente común durante la Cuaresma y la Semana Santa . En algunas tradiciones culturales, esta semana, que conmemora la Pasión de Cristo, puede estar marcada por penitencias que incluyen el flagelantismo o incluso la pseudocrucifixión voluntaria . El Adviento es otra estación durante la cual, en menor medida, se realizan penitencias. Los actos de autodisciplina se utilizan como muestras de arrepentimiento. Los actos de autodisciplina más fáciles incluyen dedicar tiempo a la oración o a la lectura de la Biblia u otros libros espirituales. Ejemplos de actos de autodisciplina más difíciles son el ayuno , la continencia, la abstención de alcohol o tabaco u otras privaciones. La autoflagelación y el uso de un cilicio se utilizan con menos frecuencia. A estos actos se les ha llamado a veces mortificación de la carne , frase inspirada en Romanos 8:13: “Si vivís conforme a la carne, moriréis; pero si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis”.
Tales actos se asocian también con el sacramento de la penitencia . En el Nuevo Testamento, no hay ningún ritual codificado descrito para la reconciliación excepto con Dios a través del bautismo. La confesión de los pecados unos a otros con el fin de sanar se menciona en la Epístola de Santiago . Con el retraso de la esperada Segunda Venida , hubo una necesidad reconocida de un medio para aceptar de nuevo en la comunidad cristiana a aquellos que habían sido expulsados por pecados graves. En el cristianismo primitivo , los obispos declaraban que Dios había perdonado los pecados cuando era claro que había arrepentimiento, y el penitente era readmitido en la comunidad. [5] Hoy en día, el acto de penitencia o satisfacción impuesto en relación con el sacramento con el mismo propósito terapéutico puede consistir en oraciones establecidas o un cierto número de postraciones o un acto u omisión destinado a reforzar lo que es positivo en la conducta del penitente o inhibir lo que es negativo. El acto impuesto se llama en sí mismo penitencia o epitemia .
En la Iglesia Ortodoxa Oriental , la penitencia suele denominarse Sagrado Misterio de la Confesión. En la Ortodoxia, la intención del misterio sacramental de la Santa Confesión es proporcionar la reconciliación con Dios a través de medios de curación.
Al igual que en las Iglesias católicas orientales, en la Iglesia ortodoxa oriental no hay confesionarios. Tradicionalmente, el penitente se pone de pie o se arrodilla ante el icono de Cristo Maestro (a la derecha de la Puerta Real) o ante un icono de Cristo " no hecho por manos humanas ". Esto se debe a que en la teología sacramental ortodoxa, la confesión no se hace al sacerdote, sino a Cristo; el sacerdote está allí como testigo, amigo y consejero. En una analogía, frente al penitente se ha colocado un Evangelio y un Crucifijo . El penitente venera el Evangelio y la cruz y se arrodilla. Esto es para mostrar humildad ante toda la iglesia y ante Cristo. Una vez que están listos para comenzar, el sacerdote dice: "Bendito sea nuestro Dios, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos", lee las Oraciones del Trisagio y el Salmo 50 (en la Septuaginta ; en la KJV es el Salmo 51).
El sacerdote entonces advierte al penitente que Cristo está presente invisiblemente y que el penitente no debe avergonzarse ni tener miedo, sino que debe abrir su corazón y revelar sus pecados para que Cristo pueda perdonarlo. El penitente entonces se acusa a sí mismo de sus pecados. El sacerdote escucha en silencio y con paciencia, haciendo preguntas gentilmente para alentar al penitente a no retener ningún pecado por miedo o vergüenza. Después de que el confesante revela todos sus pecados, el sacerdote ofrece consejo y orientación. El sacerdote puede modificar la regla de oración del penitente, o incluso prescribir otra regla, si es necesario para combatir los pecados con los que el penitente lucha más. Las penitencias, conocidas como epitemia , se dan con una intención terapéutica, por lo que son opuestas al pecado cometido.
Las epitemias no son un castigo ni una mera acción piadosa, sino que están específicamente dirigidas a curar la dolencia espiritual que se ha confesado. Por ejemplo, si el penitente ha quebrantado el octavo mandamiento robando algo, el sacerdote podría prescribir que devuelva lo robado (si es posible) y dé limosna a los pobres con más regularidad. Los opuestos se tratan con opuestos. Si el penitente sufre de glotonería, se revisa la regla de ayuno del confesante y tal vez se la aumenta. La intención de la confesión nunca es castigar, sino curar y purificar. La confesión también se considera un "segundo bautismo", y a veces se la denomina el "bautismo de lágrimas".
En la ortodoxia, la confesión se considera un medio para procurar una mejor salud y pureza espiritual. La confesión no implica simplemente declarar las cosas pecaminosas que la persona hace; también se discuten las cosas buenas que una persona hace o está considerando hacer. El enfoque es holístico, examinando la vida completa del confesante. Las buenas obras no ganan la salvación, sino que son parte de un tratamiento psicoterapéutico para preservar la salvación y la pureza. El pecado se trata como una enfermedad espiritual, o herida, que solo se cura a través de Jesucristo. La creencia ortodoxa es que en la confesión, las heridas pecaminosas del alma deben ser expuestas y tratadas al "aire libre" (en este caso, el Espíritu de Dios. Nótese el hecho de que la palabra griega para Espíritu ( πνευμα ), puede traducirse como "aire en movimiento" o viento).
Una vez que el penitente ha aceptado el consejo terapéutico y la orientación que le da libremente el sacerdote, el sacerdote, colocando su epitraquel sobre la cabeza del confesante, dice la oración de perdón sobre el penitente. En la oración de perdón, el sacerdote pide a Dios que perdone los pecados cometidos. Luego concluye colocando su mano sobre la cabeza del penitente y dice: "La Gracia del Espíritu Santo, a través de mi insignificancia, te ha desatado y te ha concedido el perdón".
En resumen, el sacerdote recuerda al penitente que lo que ha recibido es un segundo bautismo, mediante el misterio de la confesión, y que debe tener cuidado de no profanar esta pureza restaurada, sino hacer el bien y escuchar la voz del salmista: "Apártate del mal y haz el bien" (Salmo 34:14). [6] Lo más importante es que el sacerdote insta al penitente a guardarse del pecado y a comulgar tan a menudo como le sea permitido. El sacerdote despide al arrepentido en paz.
La confesión privada de los pecados a un sacerdote, seguida de la absolución, siempre ha estado prevista en el Libro de Oración Común . En el Servicio de Comunión del Libro de Oración Inglés de 1662, por ejemplo, leemos:
Y puesto que es necesario que nadie venga a la santa Comunión, sino con una plena confianza en la misericordia de Dios, y con una conciencia tranquila; por tanto, si hay alguno de vosotros que por este medio [es decir, por la confesión personal de los pecados] no puede tranquilizar su propia conciencia, sino que requiere mayor consuelo o consejo; que venga a mí, o a algún otro ministro discreto y erudito de la Palabra de Dios, y abra su dolor; para que por el ministerio de la santa Palabra de Dios pueda recibir el beneficio de la absolución, junto con consejo y asesoramiento espiritual, para tranquilizar su conciencia, y evitar todo escrúpulo y duda. [7]
El carácter de la confesión como sacramento amigo especial se establece en formularios anglicanos, como los Treinta y Nueve Artículos . El Artículo XXV la incluye entre “Esos cinco comúnmente llamados Sacramentos” que “no deben contarse como Sacramentos del Evangelio [...] porque no tienen ningún signo visible o ceremonia ordenada por Dios”. [8] Es importante notar, sin embargo, que “comúnmente llamados Sacramentos” no significa “erróneamente llamados Sacramentos”; y que el Artículo simplemente distingue la confesión y los otros ritos de los dos grandes Sacramentos del Evangelio. [9]
Hasta las revisiones del Libro de Oración de los años 70 y la creación de los Libros de Oficios Alternativos en varias provincias anglicanas, el rito penitencial siempre formaba parte de los oficios más amplios. Antes de la revisión, las confesiones privadas se hacían según la forma del Ministerio a los Enfermos. La forma de absolución prevista en el orden para la Visitación a los Enfermos dice: "Nuestro Señor Jesucristo, que ha dejado a su Iglesia el poder de absolver a todos los pecadores que verdaderamente se arrepientan y crean en él, por su gran misericordia te perdone tus ofensas: Y por su autoridad encomendada a mí, te absuelvo de todos tus pecados, En el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén". [10]
A pesar de la disposición sobre la confesión privada en cada edición del Libro de Oración Común, la práctica fue frecuentemente cuestionada durante las controversias ritualistas de finales del siglo XIX. [11]
En la Iglesia Metodista , al igual que en la Comunión Anglicana, la penitencia está definida por los Artículos de Religión como uno de esos "comúnmente llamados sacramentos pero que no deben contarse como sacramentos del Evangelio", también conocidos como los " cinco sacramentos menores ". [12] [13] John Wesley , el fundador de la Iglesia Metodista, sostuvo "la validez de la práctica anglicana en su época como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 ", [14] afirmando que "Concedemos la confesión a los hombres para que sea útil en muchos casos: público, en caso de escándalo público; privado, a una guía espiritual para aliviar la conciencia, y como ayuda para el arrepentimiento". [15] Además, por recomendación de John Wesley, las reuniones de clase metodistas tradicionalmente se reúnen semanalmente para confesarse los pecados unos a otros. [16] El Libro de Adoración de la Iglesia Metodista Unida contiene el rito para la confesión privada y la absolución en Un Servicio de Curación II , en el que el ministro pronuncia las palabras "¡En el nombre de Jesucristo, estás perdonado!"; [nota 1] algunas iglesias metodistas han programado regularmente la confesión auricular y la absolución, mientras que otras la ponen a disposición a pedido. [17] Dado que el metodismo considera que el oficio de las llaves "pertenece a todas las personas bautizadas", la confesión privada no necesariamente debe hacerse a un pastor y, por lo tanto, se permite la confesión laica , aunque esta no es la norma. [18] Cerca del momento de la muerte, muchos metodistas confiesan sus pecados y reciben la absolución de un ministro ordenado, además de ser ungidos . [19] En el metodismo, el ministro está obligado por el Sello del Confesionario , y el Libro de Disciplina establece que "Todo el clero de la Iglesia Metodista Unida está encargado de mantener todas las confidencias inviolables, incluidas las confidencias confesionales"; Cualquier confesor que divulgue información revelada en la confesión está sujeto a ser expulsado de acuerdo con la ley canónica . [20] Al igual que con el luteranismo, en la tradición metodista, la confesión corporativa es la práctica más común, y la liturgia metodista incluye "oraciones de confesión, seguridad y perdón". [21] La confesión tradicional del Servicio Dominical , el primer texto litúrgico utilizado por los metodistas, proviene del servicio deOración de la mañana en el Libro de Oración Común . [21] La confesión de los propios pecados es particularmente importante antes de recibir la Sagrada Comunión ; la publicación oficial de la Iglesia Metodista Unida sobre la Eucaristía titulada Este Santo Misterio afirma que:
Respondemos a la invitación a la Mesa confesando inmediatamente nuestro pecado personal y colectivo, confiando en que “si confesamos nuestros pecados, Él, que es fiel y justo, nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad” (1 Juan 1:9). Nuestra expresión de arrepentimiento es respondida por la absolución en la que se proclama el perdón: “¡En el nombre de Jesucristo, estás perdonado!” [22]
Muchos metodistas, al igual que otros protestantes, practican regularmente la confesión de sus pecados a Dios mismo, sosteniendo que “cuando confesamos, nuestra comunión con el Padre se restaura. Él extiende su perdón paternal. Nos limpia de toda injusticia, eliminando así las consecuencias del pecado no confesado previamente. Estamos nuevamente en el camino correcto para hacer realidad el mejor plan que Él tiene para nuestras vidas”. [23]
La Iglesia Luterana enseña dos partes claves en el arrepentimiento (contrición y fe). [3] En el luteranismo dominante, los fieles a menudo reciben el sacramento de la penitencia de un sacerdote luterano antes de recibir la Eucaristía . [24] [25] Antes de ir a Confesarse y recibir la Absolución, se espera que los fieles examinen sus vidas a la luz de los Diez Mandamientos . [26] El orden de la Confesión y la Absolución está contenido en el Catecismo Menor , así como en otros libros litúrgicos de las Iglesias Luteranas. [26] Los luteranos generalmente se arrodillan en la barandilla de la comunión para confesar sus pecados, mientras que el confesor, un sacerdote luterano, escucha y luego ofrece la absolución mientras coloca su estola sobre la cabeza del penitente. [26] El clero tiene prohibido revelar nada dicho durante la Confesión y la Absolución privadas según el Secreto del Confesionario , y enfrenta la excomunión si se viola. En el luteranismo laestadiano, los pecadores penitentes, de acuerdo con la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes , practican la confesión laica , "confesando sus transgresiones a otros miembros de la iglesia, quienes luego pueden absolver al penitente". [27]
La Iglesia Católica utiliza el término "penitencia" en varios casos separados pero relacionados: (a) como virtud moral, (b) como sacramento, (c) como actos de satisfacción, y (d) como aquellos actos específicos de satisfacción asignados al penitente por el confesor en el contexto del sacramento. Estos tienen en común el concepto de que la persona que peca debe arrepentirse y, en la medida de lo posible, reparar la injusticia divina. [28]
La penitencia es una virtud moral por la cual el pecador se dispone a odiar su pecado como ofensa a Dios y a un firme propósito de enmienda y satisfacción. El acto principal en el ejercicio de esta virtud es la detestación del propio pecado. El motivo de esta detestación es que el pecado ofende a Dios. Los teólogos, siguiendo a Tomás de Aquino (Summa III, Q. lxxxv, a. 1), consideran la penitencia como una verdadera virtud, aunque han discrepado sobre su lugar entre las virtudes. Algunos la han clasificado con la virtud de la caridad, otros con la virtud de la religión, Buenaventura la vio como parte de la virtud de la justicia. Cayetano parece haberla considerado como perteneciente a las tres; sin embargo, la mayoría de los teólogos están de acuerdo con Tomás de Aquino en que la penitencia es una virtud distinta ( virtus specialis ). [28]
La penitencia, como virtud, reside en la voluntad. Como es parte de la virtud cardinal de la justicia, puede obrar en un alma que ha perdido la virtud de la caridad por el pecado mortal; pero no puede existir en un alma que ha perdido la virtud de la fe, porque sin ella se pierde todo sentido de la justa medida de la injusticia del pecado. La penitencia impulsa al individuo a sufrir el castigo con el fin de reparar el orden de la justicia; cuando está motivada por una medida incluso ordinaria de caridad sobrenatural, obtiene infaliblemente el perdón de los pecados veniales y de las penas temporales; cuando está motivada por esa medida extraordinaria que se llama caridad perfecta (amor de Dios por sí mismo), obtiene el perdón incluso de los pecados mortales, cuando desea simultáneamente buscar el sacramento de la penitencia lo antes posible, y de grandes cantidades de penas temporales. [29]
La penitencia, aunque es un deber, se considera un don en el catolicismo, ya que se sostiene que nadie puede hacer penitencia digna de la consideración de Dios sin que Dios le dé primero la gracia para hacerlo. La penitencia proclama la indignidad de la humanidad ante la condescendencia de Dios, la disposición indispensable a la gracia de Dios, pues aunque sólo la gracia santificante perdona y purga los pecados del alma, es necesario que el individuo consienta esta acción de la gracia mediante la obra de la virtud de la penitencia. [29] La penitencia ayuda a vencer los hábitos pecaminosos y construye la generosidad, la humildad y la paciencia. [30]
Según el Catecismo católico, «el proceso de arrepentimiento y conversión fue descrito por Jesús en la parábola del hijo pródigo» [31] . En la Iglesia católica, el sacramento de la penitencia (también llamado reconciliación, perdón, confesión y conversión) [32] es uno de los dos sacramentos de curación: Jesucristo ha querido que por este medio la Iglesia continúe, en el poder del Espíritu Santo, su obra de curación y salvación [33] . La reconciliación con Dios es a la vez el fin y el efecto de este sacramento [34] .
Por medio del sacerdote, que es ministro del sacramento y que actúa no en su propio nombre sino en nombre de Dios, se hace la confesión de los pecados a Dios y se recibe de Dios la absolución. [35] En este sacramento, el pecador, poniéndose ante el juicio misericordioso de Dios, anticipa en cierto modo el juicio al que será sometido al final de su vida terrena. [34]
Son esenciales para el sacramento los actos tanto del pecador (examen de conciencia, contrición con el propósito de no volver a pecar, confesión al sacerdote y realización de algún acto para reparar el daño causado por el pecado) como del sacerdote (determinación del acto de reparación que debe realizarse y absolución ). [36] Entre los actos del penitente, la contrición ocupa el primer lugar. Los pecados graves ( pecados mortales ) deben confesarse como máximo en el plazo de un año y siempre antes de recibir la Sagrada Comunión, mientras que también se recomienda la confesión de los pecados veniales . [37]
El acto de penitencia o satisfacción que impone el sacerdote ayuda al penitente a superar el egoísmo, a desear con más fuerza vivir una vida santa, a estar más cerca de Jesús y a mostrar a los demás el amor y la compasión de Jesús. [38] Es parte de la curación que trae el sacramento: «El pecado hiere y debilita al pecador mismo, así como sus relaciones con Dios y con el prójimo. La absolución quita el pecado, pero no remedia todos los desórdenes que el pecado ha causado. Levantado del pecado, el pecador debe aún recuperar su plena salud espiritual haciendo algo más para reparar el pecado: debe 'satisfacer' o 'expiar' sus pecados.» [39] Esto se hace por la oración, la caridad o un acto de ascetismo cristiano. [40] El rito del sacramento requiere que «la clase y la extensión de la satisfacción sean adecuadas a la condición personal de cada penitente, de modo que cada uno pueda restablecer el orden que perturbó y, mediante el remedio correspondiente, curarse de la enfermedad que padecía.» [41]
La penitencia puede consistir en la oración, en las obras de misericordia, en el servicio al prójimo, en la abnegación voluntaria, en los sacrificios y, sobre todo, «en la aceptación paciente de la cruz que todos debemos llevar. Tales penitencias ayudan a configurarnos con Cristo, el único que expió nuestros pecados de una vez para siempre». [42]
En la constitución apostólica Paenitemini de 1966, el Papa Pablo VI dijo: "La penitencia, por tanto, ya en el Antiguo Testamento, es un acto religioso, personal, que tiene como fin el amor y la entrega a Dios: ayunar por amor a Dios, no por uno mismo... [43] [La Iglesia] reafirma la primacía de los valores religiosos y sobrenaturales de la penitencia (valores extremadamente adecuados para restaurar en el mundo de hoy el sentido de la presencia de Dios y de su soberanía sobre el hombre y el sentido de Cristo y su salvación)". [44] En Paenitemini se afirma que "por ley divina todos los fieles están obligados a hacer penitencia". [45] "Como nosotros los cristianos no podemos reclamar ninguna excepción del hecho del pecado, así tampoco podemos buscar ninguna exención de la obligación de la penitencia". [46] El capítulo 8 de la Didaché ordenaba a los cristianos ayunar todos los miércoles y viernes.
La conversión del corazón puede expresarse de muchas maneras. «La Escritura y los Padres insisten sobre todo en tres formas: el ayuno, la oración y la limosna , que expresan la conversión en relación con uno mismo, con Dios y con los demás» [47] . También se mencionan los esfuerzos de reconciliación con el prójimo y la práctica de la caridad «que cubre multitud de pecados», como en 1 Pedro 4,8 [48] . «Tomar la propia cruz cada día y seguir a Jesús es el camino más seguro de penitencia» [49] .
En el año litúrgico, los tiempos de Adviento y Cuaresma son particularmente apropiados para ejercicios penitenciales como la abnegación voluntaria y el compartir fraterno. [31] Según el canon 1250 del Código de Derecho Canónico de 1983 , "Los días y tiempos penitenciales en la Iglesia universal son todos los viernes del año y el tiempo de Cuaresma". [50] El canon 1253 establece que "La Conferencia Episcopal puede determinar con mayor precisión la observancia del ayuno y la abstinencia, así como sustituir la abstinencia y el ayuno, en todo o en parte, con otras formas de penitencia, especialmente obras de caridad y ejercicios de piedad". [51]
En 2001, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos , en un documento titulado "Prácticas penitenciales para los católicos de hoy", reiteró su decisión de permitir a los católicos estadounidenses sustituir la abstinencia de carne por otra forma de penitencia los viernes fuera de Cuaresma. Si bien el documento incluye una lista de prácticas penitenciales sugeridas, la elección de una penitencia para el viernes queda a criterio de cada individuo. [52]
En 2011, los obispos católicos de Inglaterra y Gales revirtieron su decisión anterior de permitir a los católicos practicar una penitencia distinta de la abstinencia de carne los viernes. Dijeron, en parte: "Los obispos desean restablecer la práctica de la penitencia del viernes en la vida de los fieles como una marca clara y distintiva de su propia identidad católica. [...] Es importante que todos los fieles estén unidos en una celebración común de la penitencia del viernes". [53]
Se sostiene que si el ayuno honestamente hace que uno no pueda cumplir con sus tareas requeridas, no es caritativo ayunar, y la ley del ayuno no se aplicaría. [ cita requerida ]
Muchos actos de penitencia conllevan una indulgencia , que puede aplicarse en favor de las almas difuntas. Sólo Dios sabe lo que queda por expiar. La Iglesia, al conceder indulgencias a los vivos, ejerce su jurisdicción; sobre los muertos no tiene jurisdicción y, por tanto, les concede la indulgencia a modo de sufragio ( per modum suffragii ), es decir, pide a Dios que acepte estas obras de satisfacción y, en compensación por ello, mitigue o acorte los sufrimientos de las almas del Purgatorio . [54]
En las Iglesias irvingias , como la Iglesia Nueva Apostólica , las personas pueden confesar sus pecados a un apóstol. [55] El apóstol puede entonces "tomar la confesión y proclamar la absolución". [55] Un secreto de confesión asegura que se mantenga la confidencialidad entre el apóstol y el penitente. [55] En casos de grave urgencia, cualquier ministro sacerdotal puede oír confesiones y pronunciar absoluciones. [55] La confesión auricular no es necesaria para el perdón, pero puede proporcionar paz si un creyente se siente agobiado. [55]
En la tradición reformada (que incluye las denominaciones Reformada Continental, Presbiteriana y Congregacionalista), la confesión corporativa es la forma normativa en que se practica la confesión y la absolución. [56] El Orden del Culto en la Iglesia Presbiteriana Bíblica , por ejemplo, ordena lo siguiente: [56]
Cada domingo hacemos una confesión colectiva de nuestros pecados y anunciamos la seguridad de que recibiremos el perdón de los mismos. Esta es una gran noticia para todos los creyentes. Nos esforzamos por utilizar la forma de la confesión con sinceridad, para reconocer nuestro quebrantamiento (en pensamiento, palabra y obra) y para recibir el perdón de Dios por medio de Jesucristo con agradecimiento. [56]
En el hinduismo, los actos de privación cometidos sobre uno mismo (ayuno, tumbarse sobre rocas calentadas por el sol, etc.), especialmente como parte de una forma de vida ascética (como monje o "hombre sabio") con el fin de alcanzar una forma superior de conciencia mental (a través del desapego de lo terrenal, no castigando la culpa) o favores de dios(es), se consideran penitencia. En el hinduismo, la penitencia se discute ampliamente en la literatura Dharmasastra . En el Bhagavad Gita, hay una advertencia contra la "penitencia" excesiva de naturaleza meramente física. Existe el término especial " Tapas ", para la concentración intensa que es como un fuego poderoso, y esto solía traducirse a veces como "penitencia", aunque las connotaciones son diferentes.
El maestro espiritual indio Meher Baba afirmó que “cuando la penitencia se cultiva y se practica con cuidado, inevitablemente da como resultado la revocación mental de modos indeseables de pensamiento y conducta, y nos hace dóciles a una vida de pureza y servicio”. [57]
Arte:
Películas:
que entre los protestantes, la Iglesia de Inglaterra practica un rito de penitencia no sacramental.
incorpora y combina elementos de las prácticas luteranas y católicas romanas.
Los sacramentos para la IMU incluyen tanto el bautismo como la eucaristía. Las tradiciones católica romana y ortodoxa cuentan cinco más, que muchos protestantes, incluida la IMU, reconocen como sacramentales: confesión/absolución, santo matrimonio, confirmación/crismación, órdenes sagradas/ordenación y unción/unción.
La razón es simplemente que Wesley asumió la validez de la práctica anglicana en su época, tal como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662.Sus
comentarios
posteriores sobre el oficio sacerdotal corroboran esto. Así como la predicación en el movimiento metodista no era un sustituto de la Sagrada Comunión, para Wesley las reuniones de clase no reemplazaban la confesión personal y la absolución.
Los grupos de la sociedad podrían dividirse en grupos más pequeños llamados "clases" que brindarían un apoyo y una nutrición espiritual aún más íntimos. Estas clases estaban compuestas por alrededor de una docena de personas que se reunían una vez a la semana para conversar y recibir orientación espiritual. Los miembros hablaban sobre sus tentaciones, confesaban sus faltas, compartían sus preocupaciones, testificaban sobre la obra de Dios en sus vidas y se exhortaban y oraban unos por otros. Se esperaba que todos los metodistas asistieran a las reuniones de clase.
confesarse y cualquier creyente puede pronunciar la palabra de perdón. La declaración de perdón es permanente y vinculante porque proviene del mismo Jesucristo.
En ocasiones, pueden pedirle al ministro que los unja, escuche su confesión o los absuelva de sus pecados. (De hecho, la confesión y la absolución no tienen que ser realizadas por un ministro ordenado: una de las piedras angulares del metodismo es que "cada miembro es un ministro"). Cuando sea necesario, el ministro anima a la persona moribunda a buscar la reconciliación y el perdón de sus familiares o amigos.
5. Todos los clérigos de la Iglesia Metodista Unida tienen la obligación de mantener intactas todas las confidencias, incluidas las confesiones.
{{cite web}}: Falta o está vacío |url=( ayuda )En la Iglesia Luterana, la confesión privada fue al principio
voluntaria
. Más tarde, en algunas partes de la Iglesia Luterana, se hizo obligatoria, como prueba de ortodoxia y como preparación para la Cena del Señor.
de finales del siglo XVI incluyen una descripción de la confesión privada y la absolución, que normalmente tenía lugar al concluir las vísperas del sábado por la tarde y era un requisito para todos los que deseaban comulgar al día siguiente.
