Los estudios de la mujer son un campo académico que se basa en métodos feministas e interdisciplinarios para colocar las vidas y experiencias de las mujeres en el centro del estudio, al tiempo que examina las construcciones sociales y culturales de género ; los sistemas de privilegio y opresión; y las relaciones entre poder y género en su intersección con otras identidades y ubicaciones sociales como la raza , la orientación sexual , la clase socioeconómica y la discapacidad . [1]
Los conceptos populares relacionados con el campo de los estudios de la mujer incluyen la teoría feminista , la teoría del punto de vista , la interseccionalidad, el multiculturalismo , el feminismo transnacional , la justicia social , los estudios del afecto , la agencia , la biopolítica , el materialismo y la encarnación. [2] Las prácticas y metodologías de investigación asociadas con los estudios de la mujer incluyen la etnografía , la autoetnografía , los grupos focales , las encuestas, la investigación basada en la comunidad, el análisis del discurso y las prácticas de lectura asociadas con la teoría crítica , el posestructuralismo y la teoría queer . [3] El campo investiga y critica diferentes normas sociales de género , raza , clase, sexualidad y otras desigualdades sociales .
Los estudios de la mujer están relacionados con los campos de los estudios de género , los estudios feministas y los estudios de la sexualidad, y más ampliamente relacionados con los campos de los estudios culturales , los estudios étnicos y los estudios afroamericanos . [4]
Actualmente se ofrecen cursos de estudios de la mujer en más de setecientas instituciones en los Estados Unidos y en más de cuarenta países del mundo. [5]
La eliminación de las mujeres y sus actividades en África fue compleja. Cuando surgieron los estudios de la mujer en la década de 1980, se centraron en recuperar a las mujeres de la oscuridad de toda la historia africana causada por el colonialismo y los "sistemas sociales patriarcales" que quedaron atrás en África después de la descolonización. [6] : 12 Debido a que prevalecieron sistemas que apoyaban la educación de los niños sobre la de las niñas, en la era posterior a la independencia hubo pocas mujeres que supieran leer y escribir. A las que podían no se las alentó a convertirse en profesionales y a menudo recurrieron al activismo para abordar las desventajas educativas y de otro tipo que enfrentaron las mujeres en las décadas de 1960 y 1970. La primera generación de académicos se centró en establecer y legitimar la historia precolonial de África. [6] : 13 También cuestionaron si la construcción occidental de género se aplicaba en África o si los conceptos de género existían en el África precolonial. [6] : 14–15
La obra de Ifi Amadiume Male Daughters, Female Husbands (1987) y The Invention of Women (1997) de Oyeronke Oyewumi son algunas de las primeras obras que buscaron examinar las percepciones de género en África. [6] : 14 En 1977, se creó la Asociación de Mujeres Africanas para la Investigación y el Desarrollo (AAWORD) para promover la investigación sobre mujeres africanas realizada por mujeres africanas. Los académicos afiliados a la organización desde su fundación incluyeron: Simi Afonja (Nigeria), N'Dri Thérèse Assié-Lumumba (Costa de Marfil), ( Bolanle Awe (Nigeria), Nawal El Saadawi (Egipto), Nina Mba (Nigeria), Omolara Ogundipe-Leslie (Nigeria), Achola Pala Okeyo (Kenia), Filomena Steady (Sierra Leona), Fatou Sow (Senegal) y Zenebework Tadesse (Etiopía). [6] : 15 Otros académicos se unieron a Development Alternatives with Women for a New Era (DAWN), una red de académicas y activistas feministas centrada en el Sur Global , creada en 1984. [6] : 15 [7] Los académicos africanos entre los miembros fundadores de DAWN fueron Fatema Mernissi (Marruecos), Pala Okeyo (Kenya) y María Angélique Savané (Senegal). [8] : front fly Estos académicos inspiraron a un segundo grupo de investigadores y activistas, que incluía a: Rudo Gaidzanwa (Zimbabue), Ayesha Imam (Nigeria), Patricia McFadden (Eswatini), Amina Mama (Nigeria), Takyiwaa Manuh (Ghana), Maria Nzomo (Kenia) y Charmaine Pereira (Nigeria). [6] : 15 La Universidad de Ghana estableció el Programa de Estudios de la Mujer y el Desarrollo (DAWS) en 1989, que en 1996 ofrecía estudios de pregrado y posgrado. [9] : 415 Después de la desaparición del Apartheid , la Universidad de Ciudad del Cabo , Sudáfrica, estableció el Instituto Africano de Género en 1996 para facilitar la investigación y los estudios de género en África. En 2003, se habían creado también departamentos completos dedicados a estudios de género y de la mujer en la Universidad Makerere (Uganda), la Universidad de Buea (Camerún) y la Universidad de Zambia (Zambia). [10] : 128
El primer curso acreditado de estudios de la mujer en los EE. UU. se llevó a cabo en 1969 en la Universidad de Cornell . [11] Después de un año de intensa organización de grupos de concientización de mujeres , manifestaciones, circulación de peticiones y operación de clases y presentaciones no oficiales o experimentales ante siete comités y asambleas, el primer programa de estudios de la mujer en los Estados Unidos se estableció en 1970 en el San Diego State College (ahora San Diego State University ). [12] [13] Junto con el Movimiento Nacional de Liberación de la Mujer , estudiantes y miembros de la comunidad crearon el comité ad hoc para estudios de la mujer. [14] El segundo programa de estudios de la mujer en los Estados Unidos se estableció en 1971 en la Universidad Estatal de Wichita en Wichita, Kansas. Se formó principalmente a través de muchos esfuerzos de mujeres en el departamento de inglés, la administración y dentro de la comunidad. [15] En 1974, los miembros de la facultad de la Universidad Estatal de San Diego comenzaron una campaña nacional para la integración del departamento. En ese momento, estas acciones y el campo eran extremadamente políticos. [16] Antes de que existieran departamentos y programas formalizados, muchos cursos de estudios de la mujer se anunciaban de manera no oficial en los campus y eran impartidos por mujeres docentes (sin remuneración), además de sus responsabilidades docentes y administrativas establecidas. [17] En aquel entonces, como en muchos casos hoy, los profesores que enseñaban en estudios de la mujer a menudo tenían cargos docentes en otros departamentos del campus. [18]
La primera revista académica sobre estudios interdisciplinarios de la mujer, Feminist Studies , comenzó a publicarse en 1972. [19] La Asociación Nacional de Estudios de la Mujer (de los Estados Unidos) se estableció en 1977. [20]
En 1977, había 276 programas de estudios de la mujer en todo Estados Unidos. El número de programas aumentó en la década siguiente, creciendo hasta 530 programas en 1989, [21] que incluía el programa de la Universidad de Puerto Rico fundado por Margarita Benítez en 1986. [22] Alrededor de la década de 1980, las universidades de los EE. UU. vieron el crecimiento y desarrollo de cursos y programas de estudios de la mujer en todo el país, mientras que el campo continuó lidiando con la reacción negativa de los grupos conservadores y las preocupaciones de aquellos dentro del movimiento de mujeres sobre el privilegio blanco, existencialista y heterosexual de quienes estaban en la academia. [23]
En Canadá Los primeros cursos universitarios de Estudios de la Mujer se impartieron a principios de los años 1970. En 1984, el gobierno federal estableció cinco cátedras regionales de Estudios de la Mujer para cada región del país en:
Casi al mismo tiempo, las académicas en América Latina comenzaron a formar grupos de estudios de la mujer. [25] : 17 [26] [27] La primera cátedra de estudios de la mujer en México se creó en la facultad de ciencias políticas y sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México en 1970. A partir de 1979, el Grupo Autónomo de Mujeres Universitarias (GAMU), que incluía tanto a docentes como alumnas mexicanas, comenzó a reunirse periódicamente para discutir cómo se podía introducir el feminismo en varios campus del país. En 1982, se creó un programa de estudios de la mujer en la Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco . [27] De manera similar, en 1983, activistas del movimiento feminista mexicano, entre ellas Lourdes Arizpe , Flora Botton y Elena Urrutia , fundaron el Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer (PIEG) en El Colegio de México en la Ciudad de México. [28] En 1984, académicos formaron el Centro de Estudios de la Mujer en la facultad de psicología de la Universidad Nacional Autónoma de México. El campo se formalizó con la creación del Programa Universitario de Estudios de Género (PUEG) en 1992, a instancias de académicas como Gloria Careaga , Teresita de Barbieri , Graciela Hierro Araceli Mingo, Lorenia Parada y Alicia Elena Pérez Duarte . [27]
Las activistas e investigadoras en Chile comenzaron a reunirse en 1978 con la creación del Círculo de la Mujer. En 1984, fundaron el Centro de Estudios de la Mujer (CEM) en Santiago para facilitar estudios multidisciplinarios sobre mujeres y género. [29] Ese mismo año, Virginia Vargas comenzó a enseñar estudios de la mujer en Perú, [30] y al año siguiente, junto con Virginia Guzmán Barcos y otras, fundó el Centro de la Mujer Peruana Flora Tristán . [31] [32] : 288 El centro proporcionó un centro de investigación para mujeres académicas y proporcionó publicaciones para sus trabajos. [32] : 289 Desde principios de la década de 1980, mujeres como Juanita Barreto Gama, Guiomar Dueñas Vargas, Florence Thomas , Magdalena León Gómez , María Martínez, Donny Meertens , Yolanda Puyana Villamizar , María Himelda Ramírez y Ana Rico de Alonso trabajaron para crear un campo interdisciplinario de estudio feminista en Colombia . [25] : 17 Primero se reunieron informalmente, luego lograron obtener el reconocimiento oficial en 1985 como Grupo de Estudios Mujer y Sociedad y finalmente en 1994, [26] lanzaron el Programa de Estudios de Género, Mujer y Desarrollo (PGMD) en el Departamento de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia . [25] : 17
En 1985, activistas en Argentina lanzaron la "Introducción a los Estudios de la Mujer" y un seminario de posgrado, "La construcción social del género sexual" (The Social Construction of Sexual Gender) en la Universidad de Buenos Aires . En 1987, María Fernández se convirtió en la directora del programa de grado en estudios de la mujer de la UBA. En 1992, el Área Interdisciplinaria de Estudios de la Mujer (AIEM), que se convirtió en el Instituto Interdisciplinario de Estudios de Género (Interdisciplinary Institute of Gender Studies) en 1997, se fundó en la UBA vinculando académicas de las facultades de Artes, Antropología, Clásicos y Letras, Educación, Historia, Idiomas y Filosofía para alentar una investigación y análisis más amplios de las mujeres en estos campos. [27] Hilda Habichayn fundó el Centro de Estudios Históricos sobre las Mujeres (Center for Historical Studies on Women), que comenzó en 1993 para ofrecer la primera maestría en estudios de la mujer en América Latina. [33] [34]
El primer programa de estudios de mujeres en Paraguay fue el Centro Paraguayo de estudios de la Mujer de la Universidad Católica "Nuestra Señora de la Asunción" . Fue fundada en 1983 por Olga Caballero, Manuelita Escobar, Marilyn Godoy y Edy Irigoitia. [35] El Grupo de Estudios de la Mujer Paraguaya (GEMPA) fue fundado en el Centro Paraguayo de Estudios Sociológicos en 1985 por Graziella Corvalán y Mirtha Rivarola. [36] Los estudios de género también comenzaron a establecerse en las universidades de Brasil en la década de 1980 y continuaron expandiéndose a lo largo de la década de 1990. [37] En 1992, académicos brasileños de la Universidad Federal de Río de Janeiro lanzaron la Revista Estudos Feministas , una de las principales revistas académicas sobre género en Brasil. [38] Entre los colaboradores del número inaugural se encontraban Ana Arruda Callado , Heloísa Buarque de Hollanda , Maria Carneiro da Cunha, Mary García Castro , Rosiska Darcy de Oliveira , Valéria Lamego, Miriam Moreira Leite , Leila Linhares, Heleieth Saffioti , Bila Sorj y otros. [39]
Los objetivos políticos del movimiento feminista que impulsaron la formación de los estudios de la mujer se encontraron en desacuerdo con el feminismo académico institucionalizado de la década de 1990. [40] A medida que el concepto de "mujer" continuó expandiéndose, la exploración de las construcciones sociales de género condujo a la expansión del campo tanto a los estudios de género como a los estudios de sexualidad. El campo de los estudios de la mujer continuó creciendo durante la década de 1990 y en la década de 2000 con la expansión de las universidades que ofrecen carreras principales, menores y certificados en estudios de la mujer, estudios de género y estudios feministas. El primer programa oficial de doctorado en Estudios de la Mujer se estableció en la Universidad Emory en 1990. [41] En 2012, [update]había 16 instituciones que ofrecían un doctorado en Estudios de la Mujer en los Estados Unidos. [42] [43] Desde entonces, la UC Santa Cruz (2013), [44] la Universidad de Kentucky-Lexington (2013), [45] la Universidad Stony Brook (2014), [46] y la Universidad Estatal de Oregón (2016) [47] también introdujeron un doctorado en el campo.
En 1956, la feminista australiana Madge Dawson aceptó una cátedra en el Departamento de Educación de Adultos de la Universidad de Sydney y comenzó a investigar y enseñar sobre la condición de la mujer. El curso de Dawson, "Mujeres en un mundo cambiante", que se centraba en la condición socioeconómica y política de las mujeres en Europa occidental, se convirtió en uno de los primeros cursos de estudios sobre la mujer. [48]
En 2015, en la Universidad de Kabul se inició el primer curso de maestría en estudios de género y de la mujer en Afganistán. [49]
Elizabeth Bird rastreó el desarrollo de los Estudios de la Mujer en el Reino Unido a partir de la educación informal dirigida por el movimiento de liberación de la mujer (WLM), la Asociación Educativa de los Trabajadores, grupos de "concienciación" o " concienciación ", grupos activistas de izquierda y departamentos extramuros adjuntos a universidades y colegios. [50] Bird señala que, según las activistas y académicas feministas Anna Coote y Beatrix Campbell, que entrevistaron a muchas participantes en el desarrollo de los estudios de la mujer en los años 1960 y 1970, "en el verano de 1969 Juliet Mitchell impartió un curso breve titulado 'El papel de la mujer en la sociedad' en la 'Antiuniversidad', que había sido organizado por académicos radicales como parte del movimiento de protesta estudiantil". [50] [51] Maggie Humm identifica este curso de verano como "el primer curso de estudios de la mujer de Gran Bretaña". [50] [52]
En 1975, Margarita Rendel, Oonagh Hartnett y Zoe Fairbairns escribieron una guía que describía los 17 cursos de grado, una opción de posgrado, cuatro ofertas de educación superior y seis cursos politécnicos existentes en ese momento sobre Estudios de la Mujer (a menudo llamados "mujeres en la sociedad") en el Reino Unido. [53] Recopilaron la guía a partir de encuestas realizadas en universidades del Reino Unido y la agregaron a una investigación publicada previamente por Sue Beardon y Erika Stevenson para la Unión Nacional de Estudiantes en 1974. [50]
En 1977, el Politécnico del Centro de Londres ofreció un diploma de posgrado a tiempo parcial en Estudios de la Mujer, y en 1978, Margarita Rendel organizó en el Instituto de Educación de Londres un curso de maestría sobre el tema de "Derechos", incluidos los derechos de la mujer.
En 1980, la Universidad de Kent lanzó el primer título de máster en Estudios de la Mujer, con Mary Evans a la cabeza del desarrollo del curso. [50] Después de Kent, Bradford (1982), Sheffield City Polytechnic (1983), Warwick (1983) y York (1984) abrieron cursos de máster. [50] En 1990, se lanzaron títulos de grado a tiempo parcial en Estudios de la Mujer en el Politécnico del Noreste de Londres y en el Politécnico de Preston. [50] Veronica Beechey fue contratada por la Open University en 1983 para iniciar un curso de estudios de la mujer allí. [54]
Los cursos actuales de Estudios de la Mujer en el Reino Unido se pueden encontrar a través del Servicio de Admisiones de Universidades y Colegios . [55]
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Los primeros cursos y planes de estudio sobre los estudios de la mujer solían estar impulsados por la pregunta "¿Por qué no se incluye a las mujeres? ¿Dónde están las mujeres?". [56] Es decir, a medida que más mujeres se hicieron presentes en la educación superior, tanto como estudiantes como profesoras, surgieron preguntas sobre la naturaleza masculina de la mayoría de los cursos y planes de estudio. Las profesoras de departamentos tradicionales como historia, inglés y filosofía comenzaron a ofrecer cursos centrados en las mujeres. Partiendo de la noción del movimiento de mujeres de que "lo personal es político", también comenzaron a desarrollarse cursos en torno a la política sexual, los roles de las mujeres en la sociedad y las formas en que la vida personal de las mujeres refleja estructuras de poder más amplias. [57]
Desde la década de 1970, los estudiosos de la mujer han adoptado enfoques posmodernos para comprender el género y sus intersecciones con la raza, la clase, la etnia, la sexualidad, la religión, la edad y la (dis)capacidad de producir y mantener estructuras de poder dentro de la sociedad. Con este giro, se ha puesto el foco en el lenguaje, la subjetividad y la hegemonía social, y en cómo se constituyen las vidas de los sujetos, independientemente de cómo se identifiquen. En el centro de estas teorías se encuentra la noción de que, independientemente de cómo uno se identifique, el género, el sexo y la sexualidad no son intrínsecos, sino que son construcciones sociales. [58]
Las principales teorías empleadas en los cursos de estudios de la mujer incluyen la teoría feminista , la interseccionalidad , la teoría del punto de vista , el feminismo transnacional y la justicia social . Las prácticas de investigación asociadas con los estudios de la mujer colocan a las mujeres y las experiencias de las mujeres en el centro de la investigación mediante el uso de métodos cuantitativos, cualitativos y mixtos. Las investigadoras feministas reconocen su papel en la producción de conocimiento y hacen explícita la relación entre la investigadora y el sujeto de investigación. [3]
La teoría feminista se refiere al conjunto de escritos que trabajan para abordar la discriminación y las disparidades de género, al tiempo que reconocen, describen y analizan las experiencias y condiciones de vida de las mujeres. [59] Teóricas y escritoras como bell hooks , Simone de Beauvoir , Patricia Hill Collins y Alice Walker contribuyeron al campo de la teoría feminista con respecto a las formas en que la raza y el género informan mutuamente las experiencias de las mujeres de color con obras como Feminist Theory: From Margin to Center (hooks), In Search of Our Mothers' Gardens (Walker) y Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness, and the Politics of Empowerment (Collins). Alice Walker acuñó el término womanism para situar las experiencias de las mujeres negras en su lucha por el cambio social y la liberación, al mismo tiempo que celebraban la fuerza de las mujeres negras, su cultura y su belleza. [60] Patricia Hill Collin aportó el concepto de " matriz de dominación " a la teoría feminista, que reconceptualizó la raza, la clase y el género como sistemas entrelazados de opresión que dan forma a las experiencias de privilegio y opresión. [61]
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La interseccionalidad es una forma de entender y analizar la complejidad de las personas, las experiencias humanas y la sociedad. [62] Asociada con la tercera ola del feminismo, la teoría de la interseccionalidad de Kimberlé Crenshaw se ha convertido en el marco teórico clave a través del cual varias académicas feministas discuten la relación entre las identidades sociales y políticas de uno, como el género, la raza, la edad y la orientación sexual, y la discriminación social recibida. [63] La interseccionalidad postula que estas relaciones deben considerarse para comprender las jerarquías de poder y privilegio, así como los efectos en los que se manifiestan en la vida de un individuo. [64] Aunque a menudo se piensa que los eventos y las condiciones de la vida social y política están determinados por un factor, la interseccionalidad teoriza que la opresión y la desigualdad social son el resultado de cómo los individuos poderosos ven la combinación de varios factores; enfatizando que la discriminación se explica por el poder, no por la identidad personal. [62] [63]
La teoría del punto de vista , también clasificada como teoría del punto de vista feminista, [65] se desarrolló en la década de 1980 como una forma de examinar críticamente la producción de conocimiento y sus efectos resultantes en las prácticas de poder. [66] La teoría del punto de vista opera desde la idea de que el conocimiento está socialmente situado y que los grupos y minorías subrepresentados han sido históricamente ignorados o marginados cuando se trata de la producción de conocimiento. Emergiendo del pensamiento marxista, la teoría del punto de vista aboga por un análisis que desafíe la autoridad de las "verdades" políticas y sociales. [67] La teoría del punto de vista asume que el poder está únicamente en manos del género masculino ya que el proceso de toma de decisiones en la sociedad está construido exclusivamente para y por los hombres. [65] Un ejemplo de dónde se presenta la teoría del punto de vista en la sociedad es a través de los procesos de análisis político, ya que este campo de estudio está controlado casi en su totalidad por hombres. [65] Además, desde un punto de vista marxista, Karl Marx había expresado una noción en la que creía que aquellos en el poder tienen la incapacidad de comprender las perspectivas de aquellos a quienes tienen el poder. [65] Siempre que esa teoría del punto de vista reconozca la incapacidad masculina de comprender la opresión que enfrentan las mujeres en la sociedad.
El feminismo transnacional se ocupa del flujo de igualdad social, política y económica de mujeres y hombres a través de las fronteras; directamente en respuesta a la globalización, el neoliberalismo y el imperialismo. [68] Los estudios de la mujer comenzaron a incorporar la teoría feminista transnacional en sus planes de estudio como una forma de alterar y desafiar las formas en que el conocimiento sobre el género se prioriza, se transmite y circula en el campo y la academia. [69] La teoría feminista transnacional desafía continuamente las divisiones tradicionales de la sociedad, que son cruciales para la política y las creencias culturales en curso. [70] Un reconocimiento clave propuesto desde la perspectiva feminista transnacional es que el género es, ha sido y seguirá siendo un esfuerzo global. [71] Además, una perspectiva feminista transnacional perpetúa que la falta de atención a las injusticias culturales y económicas del género, como resultado de la globalización, puede ayudar a reforzar las desigualdades de género globales; aunque esto solo puede suceder cuando uno ocupa posiciones de sujeto globalmente privilegiadas. [71]
Desde sus inicios y su conexión con el movimiento de mujeres, el activismo ha sido una base de los estudios de la mujer. Cada vez más, la justicia social se ha convertido en un componente clave de los cursos, programas y departamentos de estudios de la mujer. La teoría de la justicia social se ocupa de la lucha por comunidades justas, no a nivel individual, sino por toda la sociedad. [72] Los estudiantes de estudios de la mujer participan en proyectos de justicia social, aunque algunos académicos y críticos están preocupados por exigir a los estudiantes que participen tanto en el activismo obligatorio como en el trabajo de justicia social. [73] Los estudios de la mujer no solo se centran en conceptos como la violencia doméstica, la discriminación en el lugar de trabajo y las diferencias de género en la división del trabajo en el hogar, sino que brindan una base para comprender la causa raíz de estos conceptos, que es el primer paso para lograr una vida mejor para las mujeres. [74]
La agencia puede definirse como la capacidad de tomar decisiones de forma individual y libre. [75] La agencia de un individuo puede verse restringida debido a diversos factores sociales, como el género, la raza, la religión y la clase social. [75] Desde un punto de vista feminista, la agencia puede verse como un intento de igualar la opresión unilateral que ha caracterizado al feminismo de primera ola. [76] Las feministas utilizan la agencia en un intento de crear nuevas formas de autonomía y dependencia a partir de la reestructuración de las relaciones de género que se está produciendo en la sociedad global. [76] Los estudios de la mujer reconocen la falta de agencia que las mujeres han poseído históricamente, debido a las posiciones jerárquicas en la sociedad. Las feministas están haciendo un esfuerzo activo para aumentar la igualdad de género, ya que puede dar como resultado la expansión de la agencia social para todas las mujeres. [76]
La teoría materialista se deriva del trabajo social feminista de los años 1960 y 1970. [77] El materialismo posee vínculos significativos con las teorías marxistas de la historia, la agencia y la ideología; sin embargo, se puede distinguir a través de la incorporación del lenguaje y la cultura a su filosofía. [77] El materialismo plantea preguntas tanto a la analítica social como a las relaciones sociales, en las que se pueden encontrar las condiciones materiales de cualquier sociedad dada. [77] Además de examinar desde un punto de vista de género, las condiciones materiales se estudian en relación con aspectos realistas de la vida de las mujeres. [77] Un aspecto clave en el que las feministas materialistas han revelado estas relaciones es desde la perspectiva feminista, afirmando que las condiciones sociales de género están históricamente situadas, así como sujetas a intervención y cambio. [77] El feminismo materialista se centra específicamente en los arreglos sociales que acentúan el papel de las mujeres, en particular los aspectos de la familia, la domesticidad y la maternidad. [77] El materialismo analiza los discursos de género en los que promueven la marginación de las mujeres; Así, uno de los aspectos más influyentes del feminismo materialista es su atención a las cuestiones de ideología y cómo se relacionan con la historia y la agencia. [77]
En la mayoría de las instituciones, los cursos de estudios de la mujer emplean la pedagogía feminista en un modelo de tríada de partes iguales de investigación, teoría y praxis. La descentralización del profesor como fuente de conocimiento es a menudo fundamental para la cultura del aula de estudios de la mujer. [78] Se anima a los estudiantes a asumir un papel activo en la "reclamación" de su educación, asumiendo la responsabilidad de sí mismos y del proceso de aprendizaje. [79] Los programas y cursos de estudios de la mujer están diseñados para explorar la interseccionalidad del género, la raza, la sexualidad, la clase y otros temas que están involucrados en la política de identidad y las normas sociales a través de una lente feminista . Los cursos de estudios de la mujer se centran en una variedad de temas como la alfabetización mediática, la sexualidad, la raza y la etnicidad, la historia que involucra a las mujeres, la teoría queer, el multiculturalismo y otros cursos estrechamente relacionados. El profesorado incorpora estos componentes en las clases sobre una variedad de temas, incluida la cultura popular, las mujeres en la economía, la justicia reproductiva y ambiental y la salud de las mujeres a lo largo de la vida. [80]
Los programas de estudios de la mujer se involucran en el trabajo de justicia social y a menudo diseñan currículos que están integrados con la teoría y el activismo fuera del ámbito del aula. Algunos programas de estudios de la mujer ofrecen pasantías que están basadas en la comunidad, lo que permite a los estudiantes la oportunidad de experimentar cómo las estructuras institucionales de privilegio y opresión afectan directamente las vidas de las mujeres. Los currículos de estudios de la mujer a menudo alientan a los estudiantes a participar en actividades de aprendizaje-servicio además de la discusión y reflexión sobre los materiales del curso. Sin embargo, Daphne Patai , de la Universidad de Massachusetts Amherst , ha criticado este aspecto de los programas de estudios de la mujer, argumentando que colocan la política por encima de la educación, afirmando que "las estrategias de los miembros del profesorado en estos programas han incluido el control del lenguaje insensible, la defensa de métodos de investigación considerados agradables para las mujeres (como los métodos cualitativos sobre los cuantitativos) y la realización de clases como si fueran sesiones de terapia". [81] Dado que los estudiantes de estudios de la mujer analizan marcadores de identidad que incluyen género, raza, clase y sexualidad, esto a menudo resulta en la disección de estructuras institucionalizadas de poder. Como resultado de estas pedagogías, los estudiantes de estudios de la mujer salen de la universidad con un conjunto de herramientas para generar cambios sociales y hacer algo acerca de las desigualdades de poder en la sociedad. [82]
Entre las académicas destacadas en el campo de los estudios de la mujer se incluyen Charlotte Bunch , Patricia Hill Collins , bell hooks , Angela Davis , Cherríe Moraga , Audre Lorde , Adrienne Rich y Barbara Ransby .
En el libro Professing Feminism: Education and Indoctrination in Women's Studies (Profesando el feminismo: educación y adoctrinamiento en los estudios de la mujer) , treinta académicas de estudios de la mujer se reunieron para criticar las "condiciones insalubres y las tendencias autodestructivas que parecen ser intrínsecas a muchos programas de estudios de la mujer". Las profesoras hablaron de su incapacidad para "discutir sus preocupaciones sobre este antiintelectualismo beligerante con otros miembros de la facultad de estudios de la mujer", y afirmaron que había un "énfasis constante en la pureza política... tanto de parte de las estudiantes como de las profesoras". [83]
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Materiales de aprendizaje relacionados con los Estudios de la Mujer en Wikiversidad