La misión civilizadora ( español : misión civilizadora ; portugués : Missão civilizadora ; francés : Mission civilisatrice ) es una justificación política para la intervención militar y la colonización que pretende facilitar la occidentalización de los pueblos indígenas , especialmente en el período comprendido entre los siglos XV y XX. Como principio de la cultura occidental , el término se utilizó de manera más destacada para justificar el colonialismo francés [1] entre finales del siglo XV y mediados del XX. La misión civilizadora fue la justificación cultural para la colonización de la Argelia francesa , el África occidental francesa , la Indochina francesa , la Angola portuguesa y la Guinea portuguesa , el Mozambique portuguesa y el Timor portugués , entre otras colonias. La misión civilizadora también fue una justificación popular para el colonialismo británico [2] y alemán [3] [4] . En el Imperio ruso , también estuvo asociado con la conquista rusa de Asia Central y la rusificación de esa región. [5] [6] [7] Las potencias coloniales occidentales afirmaron que, como naciones cristianas, tenían el deber de difundir la civilización occidental a lo que percibían como culturas paganas y primitivas . [ cita necesaria ]
La misión civilizadora se originó en la teología cristiana de la Edad Media , cuando los teólogos europeos aplicaron la metáfora del desarrollo humano para tergiversar [ cita necesaria ] el cambio social como una ley de la naturaleza. En el siglo XVIII, los europeos veían la historia como un proceso lineal, inevitable y perpetuo de evolución sociocultural liderado por la Europa occidental capitalista. [8] Desde la perspectiva cultural reduccionista de Europa occidental, los colonialistas veían a los no europeos como "naciones atrasadas", como personas intrínsecamente incapaces de progresar socioeconómico . En Francia, el filósofo marqués de Condorcet postuló formalmente la existencia de un "santo deber" europeo de ayudar a los pueblos no europeos "que, para civilizarse, sólo esperan recibir de nosotros los medios, encontrar hermanos entre los europeos y convertirse en sus amigos y discípulos". [9]
La teoría de la modernización (transición progresiva de una sociedad tradicional y premoderna a una sociedad moderna e industrializada) proponía que el autodesarrollo económico de un pueblo no europeo es incompatible con la conservación de su cultura (costumbres, tradiciones, costumbres). [10] Que romper con su antigua cultura es un requisito previo para el progreso socioeconómico, a través de revoluciones prácticas en las instituciones sociales, culturales y religiosas, que cambiarían su psicología y actitud mental, filosofía y forma de vida colectivas, o desaparecerían. [11] : 302 [12] : 72–73 [13] Por lo tanto, la crítica del desarrollo ve el desarrollo económico como una continuación de la misión civilizadora. Que civilizarse significa invariablemente llegar a ser más "como nosotros", por lo tanto "civilizar a un pueblo" significa que toda sociedad debe convertirse en una sociedad de consumo capitalista , renunciando a su cultura nativa para occidentalizarse . [14] El cultivo de la tierra y las personas ha sido un concepto empleado de manera similar, utilizado en lugar de civilizar en contextos coloniales de habla alemana para presionar por la colonización y el imperialismo cultural a través del "cultivo extensivo" y el "trabajo cultural". [15]
Según Jennifer Pitts, había un escepticismo considerable entre los pensadores liberales franceses y británicos (como Adam Smith, Jeremy Bentham, Edmund Burke, Denis Diderot y el marqués de Condorcet) sobre el imperio en la década de 1780. Sin embargo, a mediados del siglo XIX, pensadores liberales como John Stuart Mill y Alexis de Tocqueville respaldaron el imperio sobre la base de la misión civilizadora. [dieciséis]
Aunque los británicos no inventaron el término, la noción de "misión civilizadora" fue igualmente importante para ellos para justificar el colonialismo. Se utilizó para legitimar el dominio británico sobre los colonizados, especialmente cuando la empresa colonial no era muy rentable. [2]
Los británicos utilizaron sus deportes como una herramienta para difundir sus valores y su cultura entre las poblaciones nativas, así como una forma de enfatizar su propio dominio, ya que eran los dueños de las reglas de estos deportes y, naturalmente, tenían más experiencia en jugarlos. El cricket de prueba , por ejemplo, se consideraba un deporte que implicaba inherentemente valores de juego limpio y civilidad. En algunos casos, los deportes británicos tenían el propósito de proporcionar ejercicio e integración a través de fronteras sociales para las poblaciones nativas. [17] El crecimiento de los deportes británicos condujo a un declive natural de los deportes de los pueblos colonizados, creando temor entre algunos de que la pérdida de su cultura nativa podría obstaculizar su capacidad para resistir el dominio colonial. Con el tiempo, los pueblos colonizados terminaron viendo los deportes británicos como un lugar para demostrar su igualdad con los británicos, y las victorias contra los británicos en los deportes dieron impulso a los nacientes movimientos independentistas. [18] [19] [20]
La idea de que los británicos estaban llevando la civilización a las zonas incivilizadas del mundo se expresa célebremente en el poema de Rudyard Kipling The White Man's Burden .
Alice Conklin explicó en sus obras que el imperio colonial francés coincidía con el concepto aparentemente opuesto de "República". [ cita necesaria ]
El concepto de "misión civilizadora" también sería adoptado por Estados Unidos durante la era del Nuevo Imperialismo a finales del siglo XIX y principios del XX. Tales proyectos incluirían la anexión de Filipinas por parte de Estados Unidos después de la guerra hispanoamericana en 1898. La administración McKinley declararía que la posición de Estados Unidos dentro de Filipinas era “supervisar el establecimiento de un gobierno civil” siguiendo el modelo de los Estados Unidos. Estados. [21] Eso se haría mediante la adopción de un proceso civilizador que implicaría una "reforma médica" y otras reformas socioeconómicas. [22] El sistema de salud español había colapsado después de la guerra de 1898 y fue reemplazado por un modelo militar estadounidense, que estaba compuesto por instituciones de salud pública. [23] La "reforma médica" se hizo con "rigor militar" [23] como parte de un proceso civilizador en el que los funcionarios de salud pública estadounidenses se propusieron entrenar a los filipinos nativos en las "técnicas correctas del cuerpo". [24] El proceso de "higiene racionalizada" fue una técnica para colonizar Filipinas, como parte de la garantía de los físicos estadounidenses de que las Filipinas colonizadas estaban habitadas con decoro. Otras "reformas radicales y proyectos ambiciosos de obras públicas" [25] incluirían la implementación de un sistema de escuelas públicas gratuitas, así como la arquitectura para desarrollar " el crecimiento económico y la influencia civilizadora" como un componente importante de la " asimilación benévola " de McKinley . [26]
También se incorporaron tácticas "civilizadoras" similares en la colonización estadounidense de Puerto Rico en 1900. Incluirían amplias reformas como la legalización del divorcio en 1902 en un intento de inculcar las costumbres sociales estadounidenses en la población de la isla para "legitimar el orden colonial emergente". ". [27]
Los supuestos beneficios para la nación colonizada incluían "una mayor explotación de los recursos naturales, una mayor producción de bienes materiales, un mayor nivel de vida, una mayor rentabilidad del mercado y estabilidad sociopolítica". [28]
Sin embargo, la ocupación de Haití en 1915 también mostraría un lado más oscuro de la "misión civilizadora" estadounidense. La historiadora Mary Renda ha argumentado que la ocupación de Haití fue únicamente para "fines de explotación económica y ventaja estratégica", [29] en lugar de proporcionar a Haití "protección, educación y apoyo económico". [30]
Después de consolidar su territorio en el siglo XIII mediante la Reconquista de los estados musulmanes de la Península Ibérica Occidental, el Reino de Portugal comenzó a expandirse en el extranjero. En 1415, la Ceuta islámica fue ocupada por los portugueses durante el reinado de Juan I de Portugal . La expansión portuguesa en el norte de África fue el comienzo de un proceso más amplio conocido finalmente como la Expansión Portuguesa de Ultramar , bajo el cual los objetivos del Reino incluían la expansión del cristianismo en tierras musulmanas y el deseo de la nobleza de realizar actos épicos de guerra y conquista con el apoyo de la Papa .
A medida que los portugueses extendieron su influencia alrededor de la costa hasta Mauritania , Senegambia (hacia 1445) y Guinea , crearon puestos comerciales . En lugar de convertirse en competidores directos de los comerciantes musulmanes, aprovecharon las crecientes oportunidades de mercado en Europa y el Mediterráneo para aumentar el comercio a través del Sahara . [31] Además, los comerciantes portugueses obtuvieron acceso al interior africano a través de los ríos Senegal y Gambia , que cruzaban antiguas rutas transaharianas. Los portugueses trajeron artículos de cobre , telas , herramientas , vino y caballos . Los bienes comerciales pronto también incluyeron armas y municiones . A cambio, los portugueses recibieron oro (transportado desde las minas de los depósitos de Akan ), pimienta (un comercio que duró hasta que Vasco da Gama llegó a la India en 1498) y marfil . No fue hasta que llegaron a la costa del Congo en la década de 1480 que abandonaron el territorio comercial musulmán en África.
Se establecieron fuertes y puestos comerciales a lo largo de la costa. Los marineros, comerciantes, cartógrafos, sacerdotes y soldados portugueses tenían la tarea de apoderarse de las zonas costeras, colonizar y construir iglesias, fuertes y fábricas, además de explorar zonas desconocidas para los europeos. Se fundó una Compañía de Guinea como institución gubernamental portuguesa para controlar el comercio, y se llamó Casa da Guiné o Casa da Guiné e Mina de 1482 a 1483, y Casa da Índia e da Guiné en 1499.
La primera de las principales fortalezas comerciales europeas , Elmina , fue fundada en Gold Coast en 1482 por los portugueses. El Castillo de Elmina (originalmente conocido como "Castillo de São Jorge da Mina") se inspiró en el Castelo de São Jorge , una de las primeras residencias reales de Lisboa . Elmina, que significa "el puerto", se convirtió en un importante centro comercial . A principios de la era colonial, había cuarenta fuertes de este tipo operando a lo largo de la costa. En lugar de ser íconos de la dominación colonial, los fuertes actuaron como puestos comerciales (rara vez vieron acción militar); sin embargo, las fortificaciones eran importantes cuando las armas y municiones se almacenaban antes del comercio. [32] La exploración portuguesa de la costa africana en el siglo XV , se considera comúnmente como el presagio del colonialismo europeo , y también marcó los inicios de la trata de esclavos en el Atlántico , la evangelización misionera cristiana y los primeros procesos de globalización que se convertirían en un elemento importante. del colonialismo europeo hasta finales del siglo XVIII.
Aunque la política del Imperio portugués con respecto a los pueblos nativos en los lugares menos avanzados tecnológicamente alrededor del mundo (más prominentemente en Brasil ) siempre había estado dedicada a la enculturación , incluyendo la enseñanza y evangelización de las poblaciones indígenas, así como la creación de infraestructura novedosa para Apoyando abiertamente estos roles, alcanzó su mayor extensión después del siglo XVIII en lo que entonces era el África portuguesa y el Timor portugués . Las nuevas ciudades y pueblos, con su infraestructura de inspiración europea, que incluía salas administrativas, militares, sanitarias, educativas, religiosas y empresariales, supuestamente fueron diseñadas para albergar a los colonos portugueses.
El explorador portugués Paulo Dias de Novais fundó Luanda en 1575 como "São Paulo de Loanda", con cien familias de colonos y cuatrocientos soldados. Benguela , un fuerte portugués de 1587 que se convirtió en ciudad en 1617, fue otro importante asentamiento temprano que fundaron y gobernaron. Los portugueses establecerían varios asentamientos, fuertes y puestos comerciales a lo largo de la franja costera de África. En la Isla de Mozambique , uno de los primeros lugares donde los portugueses se asentaron permanentemente en el África subsahariana, construyeron la Capilla de Nossa Senhora de Baluarte , en 1522, hoy considerada la edificación europea más antigua del hemisferio sur . Posteriormente, el hospital, un majestuoso edificio neoclásico construido en 1877 por los portugueses, con un jardín decorado con estanques y fuentes, fue durante muchos años el hospital más grande al sur del Sahara . [33]
El establecimiento de una sociedad civil dual y racializada fue reconocido formalmente en el Estatuto do Indigenato (Estatuto de las Poblaciones Indígenas) adoptado en 1929, y se basó en el concepto subjetivo de civilización versus tribalismo . Las autoridades coloniales de Portugal estaban totalmente comprometidas con el desarrollo de una sociedad "civilizada" plenamente multiétnica en sus colonias africanas, pero ese objetivo o "misión civilizadora" sólo se lograría después de un período de europeización o inculturación de las tribus negras nativas y los grupos etnoculturales. Se trataba de una política que ya había sido estimulada en la antigua colonia portuguesa de Brasil . Bajo el régimen del Estado Novo de Portugal , encabezado por António de Oliveira Salazar , el Estatuto estableció una distinción entre los "ciudadanos coloniales", sujetos a la ley portuguesa y con derechos y deberes de ciudadanía efectivos en la " metrópoli ", y los indígenas (nativos), sujetos tanto a la legislación colonial como a sus leyes tribales consuetudinarias.
Entre los dos grupos, había un tercer pequeño grupo, los asimilados , compuesto por negros nativos, mulatos, asiáticos y mestizos, que tenían al menos cierta educación formal, no estaban sujetos a trabajos forzados remunerados y tenían derecho a cierta ciudadanía. derechos, y poseía una tarjeta de identificación especial que difería de la impuesta a la inmensa masa de la población africana (los indígenas ), una tarjeta que las autoridades coloniales concibieron como un medio para controlar los movimientos de trabajo forzoso (CEA 1998). Los indígenas estaban sujetos a las autoridades tradicionales, quienes gradualmente se fueron integrando a la administración colonial y encargadas de resolver disputas, gestionar el acceso a la tierra y garantizar los flujos de mano de obra y el pago de impuestos. Como han señalado varios autores (Mamdani 1996; Gentili 1999; O'Laughlin 2000), el régimen indigenato fue el sistema político que subordinó a la inmensa mayoría de los africanos nativos a las autoridades locales encargadas de gobernar, en colaboración con el escalón más bajo del gobierno colonial. administración, las comunidades "nativas" se describían como tribus y se suponía que tenían una ascendencia, un idioma y una cultura comunes.
Después de la Segunda Guerra Mundial , a medida que las ideologías comunistas y anticoloniales se extendieron por África, se establecieron muchos movimientos políticos clandestinos en apoyo de la independencia. Independientemente de que se tratara de una exagerada propaganda antiportuguesa/anticolonial, [34] una tendencia dominante en el África portuguesa, o una mezcla de ambas, estos movimientos afirmaron que, dado que las políticas y los planes de desarrollo fueron diseñados principalmente por las autoridades gobernantes para el beneficio de la población étnica portuguesa de los territorios, se prestó poca atención a la integración tribal local y al desarrollo de sus comunidades nativas. Según las declaraciones oficiales de la guerrilla, esto afectó a una mayoría de la población indígena que sufrió tanto discriminación patrocinada por el Estado como una enorme presión social. Muchos sintieron que habían recibido muy pocas oportunidades o recursos para mejorar sus habilidades y mejorar su situación económica y social en un grado comparable al de los europeos. Estadísticamente, los blancos portugueses del África portuguesa eran de hecho más ricos y más capacitados que la mayoría indígena negra, pero finales de los años cincuenta, sesenta y principalmente principios de los setenta estaban siendo testimonio de un cambio gradual basado en nuevos desarrollos socioeconómicos y políticas igualitarias para todos. [ cita necesaria ]
La Guerra Colonial Portuguesa comenzó en la Angola portuguesa el 4 de febrero de 1961, en una zona denominada Zona Sublevada do Norte (ZSN o Zona Rebelde del Norte), formada por las provincias de Zaire , Uíge y Cuanza Norte . La UPA, respaldada por Estados Unidos, quería la autodeterminación nacional , mientras que para los portugueses, que se habían asentado en África y gobernado un territorio considerable desde el siglo XV, su creencia en un imperio ultramar multirracial y asimilado justificaba ir a la guerra para evitar su desintegración y proteger a sus poblaciones. [35] Los líderes portugueses, incluido António de Oliveira Salazar , defendieron la política de multirracialismo, o lusotropicalismo , como una forma de integrar las colonias portuguesas y sus pueblos más estrechamente con el propio Portugal. [36] Para el régimen gobernante portugués, el imperio de ultramar era una cuestión de interés nacional . En el África portuguesa, a los africanos negros portugueses capacitados se les permitió ocupar puestos en varias ocupaciones, incluidas militares especializadas, administración, enseñanza, salud y otros puestos en la administración pública y empresas privadas , siempre que tuvieran las cualidades técnicas y humanas adecuadas. Además, los matrimonios mixtos de mujeres negras con hombres blancos portugueses eran una práctica común desde los contactos anteriores con los europeos. Se estaba ampliando el acceso a la educación básica, secundaria y técnica y se estaba abriendo cada vez más su disponibilidad tanto para los portugueses indígenas como para los europeos de los territorios.
Ejemplos de esta política incluyen a varios africanos portugueses negros que se convertirían en individuos prominentes durante la guerra o en la posindependencia, y que habían estudiado durante el dominio portugués de los territorios en escuelas locales o incluso en escuelas y universidades portuguesas en el continente (los metropole ) - Samora Machel , Mário Pinto de Andrade , Marcelino dos Santos , Eduardo Mondlane , Agostinho Neto , Amílcar Cabral , Joaquim Chissano y Graça Machel son sólo algunos ejemplos. A principios de la década de 1960 se fundaron dos grandes universidades estatales en el África portuguesa (la Universidad de Luanda en Angola y la Universidad de Lourenço Marques en Mozambique, que otorga una amplia gama de títulos, desde ingeniería hasta medicina [37] ), durante una época en la que en la Europa continental sólo estaban en funcionamiento cuatro universidades públicas, dos de ellas en Lisboa (en comparación con las 14 universidades públicas portuguesas actuales). Varias figuras de la sociedad portuguesa, incluida una de las estrellas del deporte más idolatradas en la historia del fútbol portugués, un jugador de fútbol negro del África Oriental portuguesa llamado Eusébio , fueron otros ejemplos de asimilación y multirracialismo.
Desde 1961, con el inicio de las guerras coloniales en sus territorios de ultramar, Portugal había comenzado a incorporar a los africanos portugueses negros en el esfuerzo bélico en Angola, Guinea portuguesa y Mozambique portuguesa basándose en conceptos de multirracialismo y preservación del imperio. La participación africana en el lado portugués del conflicto varió desde roles marginales como trabajadores e informantes hasta la participación en unidades operativas de combate altamente entrenadas, incluidos comandantes de pelotón. A medida que avanzaba la guerra, aumentó el uso de tropas africanas de contrainsurgencia; En vísperas del golpe militar del 25 de abril de 1974 , los africanos constituían más del 50 por ciento de las fuerzas portuguesas que luchaban en la guerra. Debido a la brecha tecnológica entre ambas civilizaciones y a la centenaria era colonial , Portugal fue una fuerza impulsora en el desarrollo y configuración de toda el África portuguesa desde el siglo XV.
En los años 1960 y principios de los años 1970, para contrarrestar la creciente insurgencia de las guerrillas nacionalistas y mostrar al pueblo portugués y al mundo que los territorios de ultramar estaban totalmente bajo control, el gobierno portugués aceleró sus principales programas de desarrollo para expandirse e intentó mejorar la infraestructura de los territorios de ultramar en África mediante la creación de nuevas carreteras, ferrocarriles, puentes, presas, sistemas de riego, escuelas y hospitales para estimular un nivel aún mayor de crecimiento económico y apoyo de la población. [38] Como parte de este programa de reurbanización, la construcción de la presa Cahora Bassa comenzó en 1969 en la Provincia de Ultramar de Mozambique (la designación oficial del Mozambique portugués para entonces). Este proyecto en particular quedó intrínsecamente vinculado con las preocupaciones de Portugal sobre la seguridad en las colonias de ultramar. El gobierno portugués consideró la construcción de la presa como un testimonio de la "misión civilizadora" de Portugal [39] y pretendía que la presa reafirmara la creencia de Mozambique en la fuerza y seguridad del gobierno colonial portugués.
Cuando llegaron los exploradores portugueses en 1500, los amerindios eran en su mayoría tribus seminómadas , y la mayor población vivía en la costa y a lo largo de las orillas de los principales ríos. A diferencia de Cristóbal Colón que creía haber llegado a la India , el marinero portugués Vasco da Gama ya había llegado a la India navegando alrededor de África dos años antes de que Pedro Álvares Cabral llegara a Brasil. Sin embargo, la palabra índios ("indios") se estableció por entonces para designar a los pueblos del Nuevo Mundo y sigue siéndolo (se utiliza hasta el día de hoy en lengua portuguesa, llamándose indianos a los pueblos de la India ).
Inicialmente, los europeos vieron a los nativos como nobles salvajes y de inmediato comenzó el mestizaje . La guerra tribal y el canibalismo convencieron a los portugueses de que debían "civilizar" a los amerindios, [40] incluso si uno de los cuatro grupos de aché en Paraguay practicaba el canibalismo regularmente hasta la década de 1960. [41] Cuando los exploradores del Reino de Portugal descubrieron Brasil en el siglo XV y comenzaron a colonizar sus nuevas posesiones en el Nuevo Mundo , el territorio estaba habitado por varios pueblos y tribus indígenas que no habían desarrollado ni un sistema de escritura ni educación escolar .
La Compañía de Jesús (Jesuitas) ha sido desde su fundación en 1540 como una orden misionera . La evangelización era uno de los objetivos principales de los jesuitas; sin embargo, también estaban comprometidos con la educación tanto en Europa como en el extranjero. Sus actividades misioneras, tanto en las ciudades como en el campo, se complementaron con un fuerte compromiso con la educación . Esto tomó la forma de la apertura de escuelas para niños jóvenes, primero en Europa, pero pronto se extendió tanto a América como a Asia. La fundación de misiones , escuelas y seminarios católicos fue otra consecuencia de la implicación de los jesuitas en la educación. Como los espacios y culturas donde vivían actualmente los jesuitas variaban considerablemente, sus métodos evangelizadores divergían según la ubicación. Sin embargo, el compromiso de la Sociedad con el comercio, la arquitectura, la ciencia, la literatura, los idiomas, las artes, la música y el debate religioso correspondía, de hecho, al propósito común y principal de la cristianización.
A mediados del siglo XVI, los jesuitas estaban presentes en África occidental, América del Sur, Etiopía, India, China y Japón. En un período de la historia en el que el mundo tenía una población mayoritariamente analfabeta , el Imperio portugués fue el hogar de una de las primeras universidades fundadas en Europa: la Universidad de Coimbra , que actualmente sigue siendo una de las universidades más antiguas. A lo largo de los siglos de dominio portugués, a los estudiantes brasileños, en su mayoría graduados en las misiones y seminarios jesuitas, se les permitía e incluso se les animaba a matricularse en educación superior en Portugal continental . Hacia 1700, y reflejando una transformación mayor del Imperio portugués , los jesuitas habían trasladado decisivamente su actividad de las Indias Orientales a Brasil. A finales del siglo XVIII, el ministro portugués del reino, marqués de Pombal , atacó el poder de la nobleza privilegiada y de la Iglesia y expulsó a los jesuitas de Portugal y sus posesiones de ultramar. Pombal se apoderó de las escuelas jesuitas e introdujo reformas educativas en todo el imperio.
En 1772, incluso antes del establecimiento de la Academia de Ciencias de Lisboa (1779), se fundó en Río de Janeiro una de las primeras sociedades científicas tanto de Brasil como del Imperio portugués , la Sociedade Scientifica . Además, en 1797 se fundó el primer instituto botánico en Salvador , Bahía . A finales del siglo XVIII, la Escola Politécnica (entonces Real Academia de Artilharia, Fortificação e Desenho ) de Río de Janeiro fue creada en 1792 mediante un decreto emitido por las autoridades portuguesas como escuela de educación superior para la enseñanza de las ciencias y la ingeniería. . Hoy pertenece a la Universidad Federal de Río de Janeiro y es la escuela de ingeniería más antigua de Brasil y una de las más antiguas de América Latina . Una carta real del 20 de noviembre de 1800 del rey Juan VI de Portugal estableció en Río de Janeiro el Aula Prática de Desenho e Figura , la primera institución en Brasil dedicada a la enseñanza de las artes. Durante la época colonial , las artes eran principalmente religiosas o utilitarias y se aprendían en un sistema de aprendizaje . Por Decreto del 12 de agosto de 1816 se creó una Escola Real de Ciências, Artes e Ofícios (Real Escuela de Ciencias, Artes y Oficios), que estableció una enseñanza oficial en bellas artes y fue la base de la actual Escola Nacional de Belas Artes. .
En el siglo XIX, la familia real portuguesa, encabezada por João VI , llegó a Río de Janeiro escapando de la invasión de Portugal por parte del ejército de Napoleón en 1807. João VI dio impulso a la expansión de la civilización europea en Brasil. [42] En un corto período entre 1808 y 1810, el gobierno portugués fundó la Real Academia Naval y la Real Academia Militar, la Biblioteca Nacional , el Jardín Botánico de Río de Janeiro , la Escuela Médico-Quirúrgica de Bahía , actualmente conocida como la " Faculdade de Medicina" bajo la competencia de la Universidade Federal da Bahia y la Escuela Médico-Quirúrgica de Río de Janeiro, que es la actual Facultad de Medicina de la Universidade Federal do Rio de Janeiro .
Las élites de las repúblicas sudamericanas del siglo XIX también utilizaron una retórica de misión civilizadora para justificar acciones armadas contra grupos indígenas. El 1 de enero de 1883 Chile refundó la antigua ciudad de Villarrica , poniendo así fin formalmente al proceso de ocupación de las tierras indígenas de la Araucanía . [43] [44] Seis meses después, el 1 de junio, el presidente Domingo Santa María declaró: [45]
El país ha visto con satisfacción resuelto el problema de la reducción de toda la Araucanía. Este acontecimiento, tan importante para nuestra vida social y política, y tan significativo para el futuro de la República, ha terminado felizmente y con costosos y dolorosos sacrificios. Hoy toda la Araucanía está sometida, más que a las fuerzas materiales, a la fuerza moral y civilizadora de la república...
El pinkwashing , la estrategia de promover la protección de los derechos LGBT como evidencia de liberalismo y democracia , ha sido descrito como una continuación de la misión civilizadora utilizada para justificar el colonialismo, esta vez sobre la base de los derechos LGBT en los países occidentales. [46] [47]
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