Marina [maˈɾina] o Malintzin [maˈlintsin] ( c. 1500 – c. 1529), más conocida popularmente como La Malinche [la maˈlintʃe] , una mujer nahua de la costa del Golfo de México , se hizo conocida por contribuir a la conquista española del Imperio azteca (1519-1521), al actuar como intérprete, asesora e intermediaria del conquistador español Hernán Cortés . [1] Fue una de las 20 mujeres esclavizadas entregadas a los españoles en 1519 por los nativos de Tabasco . [2] Cortés la eligió como consorte, y más tarde dio a luz a su primer hijo, Martín , uno de los primeros mestizos (personas de ascendencia mixta europea e indígena americana ) en la Nueva España . [3]
La reputación de La Malinche ha cambiado a lo largo de los siglos, a medida que varios pueblos evalúan su papel en relación con las perspectivas sociales y políticas cambiantes de sus propias sociedades. Especialmente después de la Guerra de Independencia de México , que condujo a la independencia de México de España en 1821, dramas, novelas y pinturas la retrataron como una tentadora malvada o intrigante. [4] En el México de hoy, La Malinche sigue siendo un ícono poderoso, entendido en varios aspectos, a menudo conflictivos, como la encarnación de la traición, la víctima por excelencia o la madre simbólica del nuevo pueblo mexicano . El término malinchista se refiere a un compatriota desleal, especialmente en México.
Malinche es conocida por muchos nombres, [5] [6] aunque se desconoce su nombre de nacimiento. [7] [8] [9] Los nahuas la llamaban Malintzin , derivado de Malina , una versión náhuatl de su nombre español, y el sufijo honorífico -tzin . [10] Según la historiadora Camilla Townsend , a veces se agrega el sufijo vocativo -e al final del nombre, dando la forma Malintzine , que se acortaría a Malintze , y los españoles escucharían como Malinche [10] [a] . Otra posibilidad es que los españoles simplemente no escucharan la -n "susurrada" del nombre Malintzin . [12]
El título Tenepal se asumió a menudo como parte de su nombre. En la anotación hecha por el historiador nahua Chimalpahin en su copia de la biografía de Cortés de Gómara, Malintzin Tenepal se usa repetidamente para referirse a Malinche. [13] [14] Según la lingüista e historiadora Frances Karttunen , Tenepal probablemente se deriva de la raíz náhuatl tene , que significa "poseedor de labios, alguien que habla vigorosamente", [8] o "alguien que tiene facilidad con las palabras", [15] y la posposición -pal , que significa "a través de". [8] El historiador James Lockhart , sin embargo, sugiere que Tenepal podría derivar de tenenepil , "la lengua de alguien". [16] En cualquier caso, Malintzin Tenepal parece haber sido una traducción literal del español doña Marina la lengua , [12] [16] siendo la lengua , "la intérprete", que literalmente significa "la lengua", [17] su sobrenombre en español . [13]
Malinche fue bautizada en la Iglesia Católica Romana y recibió el nombre cristiano "Marina" , [7] [18] a menudo precedido por el honorífico doña . [19] [20] Desde al menos el siglo XIX, [13] se cree que originalmente se llamó Malinalli [b] (náhuatl para "hierba"), después del signo del día en el que supuestamente nació. [23] En consecuencia, Marina fue elegido como su nombre de bautismo debido a su similitud fonética . [21] Los historiadores modernos han rechazado tales sugerencias míticas, [7] [13] señalando que los nahuas asocian el signo del día Malinalli con connotaciones malas o "malvadas", [7] [23] [24] y se sabe que evitan usar tales signos del día como nombres personales. [7] [25] Además, habría pocas razones para que los españoles preguntaran a los nativos cuáles eran sus nombres antes de que fueran bautizados con nuevos nombres en honor a los santos católicos. [26]
Se desconoce la fecha de nacimiento de la Malinche, [21] pero se estima que fue alrededor de 1500, y probablemente no más tarde de 1505. [27] [28] [c] Nació en un altépetl que era parte o tributario de un estado mesoamericano cuyo centro estaba ubicado en la orilla del río Coatzacoalcos al este del Imperio Azteca. [29] [d] Los registros no están de acuerdo sobre el nombre exacto del altépetl donde nació. [33] [34] En tres procedimientos legales no relacionados que ocurrieron poco después de su muerte, varios testigos que afirmaron haberla conocido personalmente, incluida su hija, dijeron que nació en Olutla . La probanza de su nieto también mencionó a Olutla como su lugar de nacimiento. [33] Su hija agregó que el altépetl de Olutla estaba relacionado con Tetiquipaque, aunque la naturaleza de esta relación no está clara. [35] En el Códice Florentino , la tierra natal de la Malinche se menciona como "Teticpac", que es muy probablemente la forma singular de Tetiquipaque. [36] Gómara escribe que ella vino de "Uiluta" (presumiblemente una variante de Olutla ). Se aparta de otras fuentes al escribir que fue en la región de Jalisco . Díaz, por otro lado, da "Painalla" como su lugar de nacimiento. [37] [33]
Se dice que su familia era de origen noble; [37] Gómara escribe que su padre estaba relacionado con un gobernante local, [38] mientras que Díaz relata que sus padres eran gobernantes. [39] Townsend señala que, si bien Olutla en ese momento probablemente tenía una mayoría de habla popoluca , la élite gobernante, a la que supuestamente pertenecía Malinche, habría sido de habla náhuatl. [40] Otro indicio que apoya su origen noble es su aparente capacidad para comprender el lenguaje cortesano de tecpillahtolli ("habla señorial"), un registro náhuatl que es significativamente diferente del habla del plebeyo y que debe aprenderse. [41] [42] El hecho de que a menudo se referían a ella como doña , en ese momento un término en España que no se usaba comúnmente para referirse a alguien fuera de la aristocracia, indica que era vista como una mujer noble. [22] Pero es posible que los españoles le hayan dado este honorífico debido al reconocimiento de su importante papel en la conquista. [9]
Malinche tenía probablemente entre 8 y 12 años [43] cuando fue vendida o secuestrada como esclava. [12] [44] Díaz escribió que después de la muerte de su padre, su madre y su padrastro la entregaron a unos comerciantes para que su hijo (el medio hermano de Malinche) tuviera los derechos de un heredero . [45] [46] Tanto los académicos como los historiadores y los críticos literarios han puesto en duda el relato de Díaz sobre su origen, en gran parte debido a su fuerte énfasis en el catolicismo a lo largo de su narración de los hechos. [22] [45] [47]
En particular, la historiadora Sonia Rose de Fuggle analiza la excesiva dependencia de Díaz del polisíndeton (que imita la estructura de las oraciones de muchas historias bíblicas), así como su retrato general de la Malinche como una mujer cristiana ideal. [48] Pero Townsend cree que era probable que algunas de sus personas fueran cómplices de su tráfico , independientemente del motivo. [43] Malinche fue llevada a Xicalango, [49] una importante ciudad portuaria de la región. [50] Más tarde fue comprada por un grupo de mayas chontales que la llevaron al pueblo de Potonchán . Fue aquí donde Malinche comenzó a aprender el idioma maya chontal , y quizás también el maya yucateco . [51] [e] Su adquisición del idioma más tarde le permitió comunicarse con Jerónimo de Aguilar , otro intérprete de Cortés que también hablaba maya yucateco, así como su español nativo. [54]
A Motecuhzoma le contaron cómo los españoles traían consigo una india mexica llamada Marina, vecina de la población de Teticpac, en la costa del mar del Norte, la cual le servía de intérprete y decía en lengua mexicana todo lo que el capitán don Hernando Cortés le mandaba.
—Relato de los emisarios a Moctezuma. Códice Florentino , Libro XII, Capítulo IX [55]
Al principio de su expedición a México , Cortés se enfrentó a los mayas en Potonchán. [39] En la batalla que siguió, los mayas sufrieron una pérdida significativa de vidas y pidieron la paz. En los días siguientes, presentaron a los españoles regalos de comida y oro, así como veinte mujeres esclavizadas, incluida la Malinche. [56] [57] Las mujeres fueron bautizadas y distribuidas entre los hombres de Cortés, quienes esperaban usarlas como sirvientas y objetos sexuales. [58] [54] [59] La Malinche fue entregada a Alonso Hernández Puertocarrero , uno de los capitanes de Cortés. [54] Era primo hermano del conde de la ciudad natal de Cortés, Medellín . [60]
Las habilidades lingüísticas de la Malinche fueron descubiertas [61] cuando los españoles se encontraron con la gente de habla náhuatl en San Juan de Ulúa . [54] [62] Los emisarios de Moctezuma habían venido a inspeccionar a los pueblos, [63] pero Aguilar no podía entenderlos. [62] [64] El historiador Gómara escribió que, cuando Cortés se dio cuenta de que la Malinche podía hablar con los emisarios, le prometió "más que la libertad" si lo ayudaba a encontrar y comunicarse con Moctezuma. [37] [62] Cortés se llevó a la Malinche de Puertocarrero. [54] Más tarde le dieron otra mujer indígena antes de regresar a España. [65] [66]
Con la ayuda de Aguilar y la Malinche, Cortés habló con los emisarios de Moctezuma. Los emisarios también trajeron artistas para que hicieran pinturas de la Malinche, Cortés y el resto del grupo, así como de sus barcos y armas, para que se enviaran como registros para Moctezuma. [67] [68] Díaz dijo más tarde que los nahuas se dirigían a Cortés como "Malinche"; [69] [54] la tomaron como punto de referencia para el grupo. [70] [f]
A partir de entonces, la Malinche trabajó con Aguilar para tender puentes de comunicación entre los españoles y los nahuas; [34] [67] Cortés hablaba español con Aguilar, quien traducía al maya yucateco para la Malinche, quien a su vez traducía al náhuatl, antes de invertir el proceso. [73] La cadena de traducción se alargó aún más cuando, después de que los emisarios se fueran, los españoles se encontraron con los totonacas , [74] cuyo idioma no era entendido ni por la Malinche ni por Aguilar. Allí, la Malinche pidió intérpretes del náhuatl. [75] [76] Karttunen comenta que "es un milagro que se haya logrado alguna comunicación", pues las palabras en español de Cortés tuvieron que ser traducidas al maya, al náhuatl y al totonaco antes de llegar a los lugareños, cuyas respuestas volvieron a través de la misma cadena. [75] El encuentro con los totonacas fue la forma en que los españoles se enteraron por primera vez de los oponentes de Moctezuma. [76] [74]
Después de fundar la ciudad de Villa Rica de la Vera Cruz para liberarse de la restricción legal de lo que se suponía que era una misión exploratoria, [77] los españoles permanecieron durante dos meses en un asentamiento totonaca cercano. Aseguraron una alianza formal con los totonacas y se prepararon para una marcha hacia Tenochtitlan. [78] [79]
La primera entidad política importante que encontraron en el camino a Tenochtitlan fue Tlaxcala . [80] Aunque los tlaxcaltecas fueron inicialmente hostiles a los españoles y sus aliados, [81] más tarde permitieron que los españoles entraran a la ciudad. [82] [83] Los tlaxcaltecas negociaron una alianza con los españoles a través de la Malinche y Aguilar. Los registros visuales tlaxcaltecas posteriores de esta reunión presentan a la Malinche como una figura prominente. Ella parece tender un puente de comunicación entre los dos lados, ya que los tlaxcaltecas presentaron a los españoles regalos de comida y mujeres nobles para cimentar la alianza. [69] [84] Después de varios días en Tlaxcala, Cortés continuó el viaje a Tenochtitlan por el camino de Cholula . Para entonces estaba acompañado por un gran número de soldados tlaxcaltecas. [69] [85]
Los españoles fueron recibidos en Cholula y alojados durante varios días. Los exploradores afirmaron que los cholultecas dejaron de darles comida, cavaron pozos secretos, construyeron una barricada alrededor de la ciudad y escondieron un gran ejército azteca en las afueras para prepararse para un ataque contra los españoles. [86] [69] De alguna manera, los europeos se enteraron de esto y, en un ataque preventivo , reunieron y masacraron a los cholultecas . [87] Relatos posteriores afirmaron que Malinche había descubierto el complot. Según Díaz, una noble cholulteca se acercó a ella y le prometió un matrimonio con el hijo de la mujer si cambiaba de bando. Fingiendo estar de acuerdo con la sugerencia, Malinche se enteró del complot y luego informó todos los detalles a Cortés. [88] [89]
En siglos posteriores, esta historia se ha citado a menudo como un ejemplo de la "traición" de la Malinche a su pueblo. [12] Pero historiadores modernos como Hassig y Townsend [89] [90] han sugerido que el descubrimiento "heroico" de la Malinche del supuesto complot probablemente ya era una historia inventada destinada a proporcionar a Cortés una justificación política para sus acciones, ante las autoridades españolas distantes. [89] En particular, Hassig sugiere que Cortés, en busca de alianzas nativas más fuertes que condujeran a la invasión de Tenochtitlan, trabajó con los tlaxcaltecas para coordinar la masacre. Cholula había apoyado a Tlaxcala antes de unirse al Imperio Azteca uno o dos años antes, y perderlos como aliados había sido un duro golpe para los tlaxcaltecas. Su estado ahora estaba completamente rodeado por los aztecas. [91] [90] [92] Hassig y otros historiadores afirman que los tlaxcaltecas consideraron el ataque a los cholultecas como una "prueba de fuego" del compromiso español con ellos. [93] [92]
Las fuerzas combinadas llegaron a Tenochtitlan a principios de noviembre de 1519, donde fueron recibidos por Moctezuma en una calzada que conducía a la ciudad. [94] Malinche estaba en medio de este evento, traduciendo la conversación entre Cortés y Moctezuma. [44] [95] Gomara escribe que Moctezuma estaba "hablando a través de Malinche y Aguilar", aunque otros registros indican que Malinche ya estaba traduciendo directamente, [44] ya que ella misma había aprendido rápidamente algo de español. [54] [96] Los españoles han afirmado que el florido discurso de Moctezuma, pronunciado a través de Malinche en la reunión, representa una sumisión, pero los historiadores modernos no siguen esta interpretación. [42] [95] La naturaleza deferente del discurso puede explicarse por el uso que hace Moctezuma de tecpillahtolli , un registro náhuatl conocido por su indirección y su complejo conjunto de afijos reverenciales. [42] [97] A pesar de la aparente capacidad de la Malinche para entender el tecpillahtolli , es posible que se perdieran algunos matices en la traducción. [42] Los españoles, deliberadamente o no, pueden haber malinterpretado las palabras de Moctezuma. [95]
Tenochtitlán cayó a finales de 1521 y el hijo de Marina con Cortés, Martín Cortés, nació en 1522. Durante este tiempo, Malinche o Marina se quedó en una casa que Cortés construyó para ella en el pueblo de Coyoacán, a ocho millas al sur de Tenochtitlán. La capital azteca estaba siendo reurbanizada para servir como Ciudad de México controlada por los españoles. Cortés llevó a Marina para ayudar a sofocar una rebelión en Honduras en 1524-1526, cuando ella nuevamente sirvió como intérprete (es posible que conociera lenguas mayas más allá del chontal y el yucateco). Mientras estaba en el pueblo montañoso de Orizaba en el centro de México, se casó con Juan Jaramillo, un hidalgo español . [98] Algunos estudiosos contemporáneos han estimado que murió menos de una década después de la conquista de México-Tenochtitlan, en algún momento antes de febrero de 1529. [99] [100] Le sobrevivieron su hijo Don Martín, quien sería criado principalmente por la familia de su padre, y una hija, Doña María, quien sería criada por Jaramillo y su segunda esposa, Doña Beatriz de Andrada. [101]
Aunque Martín era el primogénito de Cortés y su eventual heredero, su relación con Marina fue pobremente documentada por historiadores españoles destacados como Francisco López de Gómara . Nunca se refirió a Marina por su nombre, ni siquiera en su trabajo como traductora de Cortés. [102] Incluso durante la vida de Marina, pasó poco tiempo con Martín. Pero muchos académicos e historiadores han marcado su hijo multirracial con Cortés como el comienzo simbólico de la gran población mestiza que se desarrolló en Mesoamérica . [103]
Para los conquistadores , contar con un intérprete confiable era lo suficientemente importante, pero hay evidencia de que el papel y la influencia de Marina fueron aún mayores. Bernal Díaz del Castillo , un militar que, siendo anciano, produjo el más completo de los relatos de testigos presenciales, la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, habla repetida y reverencialmente de la "gran dama" Doña Marina (siempre usando el título honorífico de Doña). "Sin la ayuda de Doña Marina", escribe, "no hubiéramos entendido el idioma de la Nueva España y México". Rodríguez de Ocaña, otro conquistador, relata la afirmación de Cortés de que después de Dios, Marina fue la principal razón de su éxito.
La evidencia de las fuentes indígenas es aún más interesante, tanto en los comentarios sobre su papel como en su prominencia en los dibujos de los códices realizados sobre los acontecimientos de la conquista. Aunque algunos pueden considerar a Marina como una traidora, no todos los tlaxcaltecas la veían así. En algunas representaciones la retrataban como "más grande que la vida", a veces más grande que Cortés, con ropas lujosas, y se muestra una alianza entre ella y los tlaxcaltecas en lugar de entre ellos y los españoles. La respetaban y confiaban en ella y la retrataron de esta manera generaciones después de la conquista española. [104]
En el Lienzo de Tlaxcala , por ejemplo, no sólo rara vez se retrata a Cortés sin Marina a su lado, sino que a veces se la muestra sola, aparentemente dirigiendo los acontecimientos como una autoridad independiente. Si hubiera sido entrenada para la vida cortesana, como en el relato de Díaz, su relación con Cortés pudo haber seguido el patrón familiar del matrimonio entre las clases de élite nativas. El papel de la esposa nahua adquirida a través de una alianza habría sido el de ayudar a su esposo a lograr sus objetivos militares y diplomáticos. [105] [106]
Los historiadores actuales dan gran crédito a las habilidades diplomáticas de Marina, y algunos "casi se sienten tentados de pensar en ella como la verdadera conquistadora de México". [107] Los antiguos conquistadores recordaron en varias ocasiones que una de sus mayores habilidades había sido su capacidad para convencer a otros nativos de lo que ella podía percibir, que era inútil a largo plazo enfrentarse al metal (las armas) y los barcos españoles. En contraste con partes anteriores del relato de Díaz del Castillo, después de que Marina comenzó a ayudar a Cortés, los españoles se vieron obligados a entrar en combate en una ocasión más. [108]
Si La Malinche no hubiera sido parte de la Conquista de México por sus habilidades lingüísticas, la comunicación entre los españoles y los pueblos indígenas habría sido mucho más difícil. La Malinche sabía cómo hablar en diferentes registros y tonos entre ciertas tribus y clases indígenas. Para el público nahua, hablaba de manera retórica, formal y prepotente. Este cambio hacia la formalidad dio a los nahuas la impresión de que era una mujer noble que sabía de lo que estaba hablando. [109]
La imagen de la Malinche se ha convertido en un arquetipo mítico que los artistas hispanoamericanos han representado en diversas formas de arte. Su figura permea las dimensiones históricas, culturales y sociales de las culturas hispanoamericanas. [110] En tiempos modernos y en varios géneros, se la compara con La Llorona (historia folclórica de la mujer que llora por los niños perdidos) y las soldaderas mexicanas (mujeres que lucharon junto a los hombres durante la Revolución Mexicana ) [111] por sus valientes acciones.
El legado de La Malinche es una mezcla de mitos, leyendas y opiniones encontradas del pueblo mexicano sobre esta legendaria mujer. Algunos la ven como una figura fundadora de la nación mexicana, mientras que otros siguen viéndola como una traidora, como se puede deducir de una leyenda que dice que tenía una hermana gemela que se fue al norte y del apodo peyorativo La Chingada asociado con su hermana gemela. [ cita requerida ]
Las intervenciones feministas en torno a la figura de la Malinche comenzaron en la década de 1960. El trabajo de Rosario Castellanos fue particularmente significativo; las chicanas comenzaron a referirse a ella como una "madre" al adoptarla como símbolo de dualidad e identidad compleja. [112] El poema posterior de Castellanos, "La Mallinche", la retrata no como una traidora sino como una víctima. [113] Las feministas mexicanas defendieron a la Malinche como una mujer atrapada entre culturas, obligada a tomar decisiones complejas, que en última instancia sirvió como madre de una nueva raza. [114]
Hoy en día, en el español mexicano, las palabras malinchismo y malinchista se utilizan para denunciar a los mexicanos que son percibidos como negadores de su herencia cultural al preferir expresiones culturales extranjeras. [115]
Algunos historiadores creen que La Malinche salvó a su pueblo de los aztecas, que tenían una hegemonía en todo el territorio y exigían tributos a sus habitantes. Algunos mexicanos también le atribuyen el mérito de haber traído el cristianismo al Nuevo Mundo desde Europa y de haber influenciado a Cortés para que fuera más humano de lo que hubiera sido de otra manera. Sin embargo, se argumenta que sin su ayuda, Cortés no habría tenido éxito en conquistar a los aztecas tan rápidamente, lo que les dio al pueblo azteca tiempo suficiente para adaptarse a las nuevas tecnologías y métodos de guerra. Desde ese punto de vista, se la ve como alguien que traicionó a los pueblos indígenas al ponerse del lado de los españoles. Recientemente, varias latinas feministas han denunciado tal categorización como chivo expiatorio . [116]
El presidente José López Portillo encargó una escultura de Cortés, doña Marina y su hijo Martín, que fue colocada frente a la casa de Cortés en el barrio de Coyoacán de la Ciudad de México. Una vez que López Portillo dejó el cargo, la escultura fue trasladada a un oscuro parque de la capital. [117]
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