.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Un nombre cristiano , a veces denominado nombre bautismal , es un nombre personal religioso dado con ocasión de un bautismo cristiano , aunque ahora con mayor frecuencia lo asignan los padres al nacer. [1] En las culturas de habla inglesa , el nombre de pila de una persona suele ser su nombre de pila y suele ser el nombre por el que se conoce principalmente a la persona.
Tradicionalmente, se daba un nombre cristiano con motivo del bautismo cristiano, siendo ubicuo el bautismo infantil en la cristiandad moderna y medieval . En la Inglaterra isabelina , como sugirió William Camden , el término nombre cristiano no estaba necesariamente relacionado con el bautismo, sino que se usaba simplemente en el sentido de "nombre de pila": los nombres cristianos se imponían para la distinción de personas, los apellidos para la diferencia de familias. [2] En tiempos más modernos, los términos se han utilizado indistintamente con nombre de pila , nombre y apellido en países tradicionalmente cristianos, y todavía son comunes en el uso diario.
Estrictamente hablando, el nombre cristiano no es simplemente el nombre distintivo del miembro individual de una familia, sino el nombre dado a la persona (generalmente un niño) en su bautizo o bautismo. En la Inglaterra anterior a la Reforma , se enseñaba a los laicos a administrar el bautismo en caso de necesidad con las palabras: "Te bautizo en el nombre del Padre", etc. "Cristificar" en este contexto es, por tanto, "bautizar" y " Nombre cristiano" significa "nombre de bautismo". [2]
En vista de la práctica hebrea de dar un nombre al niño varón en el momento de su circuncisión al octavo día después del nacimiento ( Lucas 1:59), se ha sostenido que la costumbre de conferir un nombre al recién bautizado era de Origen apostólico . Por ejemplo, el apóstol de los gentiles se llamaba Saulo antes de su conversión y Pablo después. Pero los eruditos modernos [ ¿quién? ] han rechazado este argumento, ya que el bautismo de San Pablo está registrado en Hechos 9:18, pero el nombre Pablo no aparece antes de Hechos 13:9 mientras que Saúl se encuentra varias veces en el intervalo. No hay más razón para conectar el nombre de Pablo con el bautismo del Apóstol que para explicar de la misma manera el nombre de Cefas o Pedro , que se debe a otra causa [ ¿cuál? ] . En las inscripciones de las catacumbas de Roma y en la literatura cristiana primitiva, los nombres de los cristianos de los tres primeros siglos no diferían claramente de los nombres de los paganos que los rodeaban. Una referencia a las Epístolas de San Pablo indica que los nombres de dioses y diosas precristianos fueron utilizados por sus conversos después de su conversión como antes. Hermes aparece en Romanos 16:14, con varios otros nombres puramente paganos, Epafrodito en Fil. 4:18, Febe , la diaconisa, en Romanos 16:1. [2]
Nombres similares se encuentran en las inscripciones cristianas del período anterior y en los firmantes adjuntos a concilios como Nicea o Ancyra , [3] o nuevamente en las listas de mártires . En una fecha posterior, los nombres tienen un carácter muy variado. La siguiente clasificación es una que ha sido elaborada por J. Bass Mullinger, fundado en Martigny. [2]
Esta categoría se puede dividir de la siguiente manera: [2]
Estos incluyen lo siguiente: [2]
Aunque la recurrencia de nombres como Inés, Balbina, Cornelio, Felicitas, Ireneo, Justino, etc. puede deberse a la veneración por los mártires que usaron estos nombres por primera vez, los nombres del Nuevo Testamento rara vez se encuentran, mientras que los del Antiguo Testamento son más comunes. Susana, Daniel, Moisés, Tobías, aparecen con frecuencia, pero hacia finales del siglo IV el nombre de la Santísima Señora se vuelve tan familiar como el de los Apóstoles. Paulus puede ser una referencia intencional a San Pablo, y Johannes, Andreas y Petrus con derivados como Petronia, Petrius, Petronilla, etc. también pueden referirse a los Apóstoles. El nombre de María aparece ocasionalmente en las inscripciones de las catacumbas hacia finales del siglo IV, por ejemplo, en la forma LIVIA MARIA IN PACE , [2] [4] y hay una María mártir asignada a la fecha 256 d.C. ] [5]
En los Hechos de San Bálsamo, que murió en el año 331 d.C., hay un ejemplo temprano de la conexión entre el bautismo y la entrega de un nombre. "Por mi nombre paterno", se dice que declaró este mártir, "me llamo Bálsamo, pero por el nombre espiritual que recibí en el bautismo, me conocen como Pedro". La adopción de un nuevo nombre era bastante común entre los cristianos. El historiador Eusebio tomó el nombre de Pamphili de Pánfilo , el mártir a quien veneraba especialmente. Antes aún, San Cipriano eligió ser llamado Cipriano Cecilio en agradecimiento a Cecilio a quien debía su conversión. San Dionisio de Alejandría (c. 260) declaró: "Soy de la opinión de que hubo muchos del mismo nombre que el apóstol Juan , quienes a causa de su amor por él, y porque lo admiraban y emulaban, y deseaban ser amados por el Señor como él era, tomaron para sí el mismo nombre, así como muchos de los hijos de los fieles se llaman Pablo o Pedro." [6] [2]
La asunción de cualquier nombre nuevo tendría lugar formalmente en el bautismo, en el cual el catecúmeno , entonces probablemente como ahora, tenía que ser dirigido por alguna denominación distintiva, y la imposición de un nuevo nombre en el bautismo se había vuelto general. Cada niño tenía necesariamente que recibir un nombre u otro, y cuando el bautismo se realizaba poco después del nacimiento, esto permitía el reconocimiento público de la elección realizada. [2]
En el trigésimo de los supuestos Cánones árabes de Nicea : "De dar sólo nombres de cristianos en el bautismo"; pero los sermones de San Juan Crisóstomo suponen en muchos lugares diferentes que la concesión de un nombre, presumiblemente en el bautismo, debería estar regulada por alguna idea de edificación cristiana, y él implica que tal había sido la práctica de generaciones anteriores. Por ejemplo, dice: "Cuando se trata de ponerle un nombre al niño, cuidando de no ponerle el nombre de los santos, como hacían los antiguos al principio, la gente enciende lámparas y les pone nombres y así le ponen al niño el nombre del que continúa". ardiendo por más tiempo, conjeturando desde allí que vivirá mucho tiempo" (Hom. in Cor., xii, 13). [2]
De manera similar, elogia la práctica de los padres de Antioquía de llamar a sus hijos en honor al mártir Melecio ( PG 50, 515) e insta a sus oyentes a no dar a sus hijos el primer nombre que aparece, ni tratar de complacer a los padres, abuelos u otros familiares. conexiones dando sus nombres, sino elegir nombres de hombres santos que se destaquen por su virtud y por su valentía ante Dios (PG 53, 179). Hay otros ejemplos históricos de tal cambio de nombre en adultos conversos. [2]
Sócrates (Hist. Eccl., VII, xxi) escribió sobre Atenas, que se casó con el emperador Teodosio el Joven , y que antes de casarse fue bautizada (421 d.C.) recibiendo el nombre de Eudoxia. [2]
Beda escribió que el rey Caedwalla fue a Roma y fue bautizado por el Papa Sergio, quien le dio el nombre de Pedro. Al morir poco después, fue enterrado en Roma y se señaló el comienzo de su epitafio Hic depositus est Caedwalla qui est Petrus (Beda, "Hist. Eccl.", V, vii). [2]
Más tarde, Guthrum, el líder danés en Inglaterra, después de su larga contienda con el rey Alfredo, finalmente fue derrotado y, aceptando el cristianismo, fue bautizado en 878, tomando el nombre de Æthelstan. [2]
Varios Padres y escritores espirituales y decretos sinodales han exhortado a los cristianos a no dar a sus hijos en el bautismo ningún nombre que no sea el de los santos canonizados o el de los ángeles de Dios, pero en ningún momento de la historia de la Iglesia se atendieron estrictamente a estos mandatos. [2]
No fueron observados durante la Alta o Baja Edad Media . En extensas listas de nombres medievales, como las que se encuentran en los índices de procedimientos judiciales que se han editado en los tiempos modernos, mientras que los nombres ordinarios sin asociaciones religiosas, como William, Robert, Roger, Geoffrey, Hugh, etc., son comunes (alrededor de William era con diferencia el nombre cristiano más común en Inglaterra en el año 1200), también hay una serie de nombres excepcionales que aparentemente no tienen ninguna asociación religiosa. Estos incluyen a Ademar, Ailma, Ailward, Albreza, Alditha, Almaury, Ascelina, Avice, Aystorius (estos provienen de las listas de los curados en el santuario de Santo Tomás de Canterbury ). Una rúbrica en el " Rituale Romanum " oficial exige que el sacerdote debe velar por que los nombres de deidades o de paganos impíos no se den en el bautismo ( curet ne obscoena, fabulosa aut ridicula vel inanium deorum vel impiorum Ethnicorum hominum nomina imponantur ). [2]
Un pronunciamiento de Bourges (1666) dirigido a padres y padrinos insta: "Que den a los niños nombres de santos varones y a las niñas nombres de santas como lo exige el correcto orden, y que eviten los nombres de fiestas como la Pascua ( Pâques ), Navidad ( Noël ), Todos los Santos ( Toussaint ) y otros que a veces se eligen." A pesar de tales mandatos, "Toussaint" se ha convertido en un nombre cristiano francés común y "Noël" también ha ganado popularidad en el extranjero. La adición de Marie, especialmente en la forma Jean-Marie, para las niñas, y de Joseph, para los niños, es común en la Francia actual. [2]
En España e Italia las fiestas marianas también han creado nombres para niñas: Concepción , cuyo diminutivo es Concha , así como Asunción, Encarnación, Mercedes, Dolores etc. en español, y en italiano Assunta, Annunziata, Concetta , etc. Mary no siempre ha sido la favorita de las niñas. En Inglaterra en el siglo XII, María como nombre cristiano era poco común. El nombre George, a menudo dado en reconocimiento a San Jorge, el santo patrón de Inglaterra, no era común en los siglos XIII y XIV, aunque ganó popularidad después de la Reforma Protestante . [2]
En los registros de la Universidad de Oxford de 1560 a 1621, los nombres más comunes utilizados por los estudiantes en orden de popularidad fueron: John, 3826; Tomás, 2777; Guillermo, 2546; Ricardo, 1691; Roberto, 1222; Eduardo, 957; Enrique, 908; Jorge, 647; Francisco, 447; Santiago, 424; Nicolás, 326; Edmund, 298. [2] [7] En Italia y España ha sido una práctica común llamar a un niño en honor al santo en cuya fiesta nace. [2]
La práctica de adoptar un nuevo nombre no se limitaba al bautismo. Muchos ejemplos medievales muestran que cualquier cambio notable de condición, especialmente en el orden espiritual, iba acompañado a menudo de la recepción de un nuevo nombre. En el siglo VIII, los dos ingleses Winfrith y Willibald que iban en diferentes ocasiones a Roma recibieron del Papa, junto con un nuevo encargo de predicar, los nombres respectivamente de Bonifacio y Clemente. Emma de Normandía, cuando se casó con el rey Ethelred en 1002, tomó el nombre de Ælfgifu; mientras que la recepción de un nuevo nombre monástico al ingresar a una orden religiosa sigue siendo casi universal. [2]
En la confirmación , en la que la interposición de un padrino enfatiza el parecido con el bautismo, ha sido costumbre tomar un nuevo nombre, pero habitualmente el uso que se hace del mismo es poco frecuente. En el caso de Enrique III , rey de Francia, ahijado del inglés Eduardo VI había sido bautizado Edouard Alexandre en 1551, el mismo príncipe francés en el momento de su confirmación recibió el nombre de Enrique, y reinó posteriormente bajo este nombre. [2]
En Inglaterra, después de la Reforma, todavía se utilizaba la práctica de adoptar un nuevo nombre en el momento de la confirmación, ya que Sir Edward Coke escribió que un hombre podía comprar válidamente un terreno con su nombre de confirmación , y recordó el caso de Sir Francis Gawdye , difunto presidente del Tribunal Supremo. de las Causas Comunes , cuyo nombre de bautismo fue Tomás y su nombre de confirmación Francisco. [2] [8]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Thurston, Herbert (1913). "Nombres cristianos". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.