Sobre la Consolación de la Filosofía ( latín : De consolatione philosophiae ), [1] a menudo titulada como La Consolación de la Filosofía o simplemente la Consolación , es una obra filosófica del filósofo romano Boecio . Escrito en 523 mientras estaba encarcelado y esperando su ejecución por el rey ostrogodo Teodorico , a menudo se describe como la última gran obra occidental del período clásico. La Consolación de Boecioinfluyó mucho en la filosofía de la antigüedad tardía , así como en el cristianismo medieval y temprano del Renacimiento . [2] [3]
Sobre la consolación de la filosofía fue escrito en el año 523 d. C. durante un año de prisión que Boecio cumplió mientras esperaba el juicio (y eventual ejecución) por el presunto delito de traición bajo el rey ostrogodo Teodorico el Grande . Boecio estaba en las cimas del poder en Roma , ocupando el prestigioso cargo de magister officiorum , y fue derribado por traición. Esta experiencia inspiró el texto, que reflexiona sobre cómo el mal puede existir en un mundo gobernado por Dios (el problema de la teodicea ), y cómo la felicidad aún es alcanzable en medio de una fortuna voluble, considerando al mismo tiempo la naturaleza de la felicidad y de Dios. En 1891, el académico Hugh Fraser Stewart describió la obra como "con diferencia, el ejemplo más interesante de literatura carcelaria que el mundo haya visto jamás". [4]
Boecio escribe el libro como una conversación entre él y una personificación femenina de la filosofía, conocida como "Lady Philosophy". La filosofía consuela a Boecio discutiendo la naturaleza transitoria de la riqueza, la fama y el poder ("ningún hombre puede estar realmente seguro hasta que sea abandonado por la Fortuna") y la superioridad última de las cosas de la mente, a la que ella llama "la única". verdadero bien". Ella sostiene que la felicidad viene de dentro y que la virtud es todo lo que uno realmente tiene porque no está en peligro por las vicisitudes de la fortuna.
Boecio se ocupa de la naturaleza de la predestinación y el libre albedrío , el problema del mal y el "problema del desierto", [5] la naturaleza humana , la virtud y la justicia . Habla de la naturaleza del libre albedrío y del determinismo cuando pregunta si Dios lo sabe y lo ve todo, o si el hombre tiene libre albedrío. Sobre la naturaleza humana, Boecio dice que los humanos son esencialmente buenos, y sólo cuando ceden a la "maldad" "se hunden al nivel de ser un animal". En cuanto a la justicia, dice que no se debe abusar de los criminales, sino tratarlos con simpatía y respeto, utilizando la analogía del médico y el paciente para ilustrar la relación ideal entre el fiscal y el criminal.
Sobre la Consolación de la Filosofía se expone así:
En La Consolación , Boecio respondió a cuestiones religiosas sin referencia al cristianismo, apoyándose únicamente en la filosofía natural y la tradición griega clásica . Creía en la correspondencia entre fe y razón. Las verdades que se encuentran en el cristianismo no serían diferentes de las verdades que se encuentran en la filosofía. [6] En palabras de Henry Chadwick, "Si la Consolación no contiene nada distintivamente cristiano, también es relevante que tampoco contiene nada específicamente pagano... [es] una obra escrita por un platónico que también es cristiano". [7]
Boecio repite el modelo de Macrobio de la Tierra en el centro de un cosmos esférico. [8]
El mensaje filosófico del libro encaja bien con la piedad religiosa de la Edad Media. Boecio animó a los lectores a no perseguir bienes mundanos como el dinero y el poder, sino a buscar virtudes interiorizadas. El mal tenía un propósito: dar una lección que ayudara a cambiar para bien; mientras que sufrir el mal se consideraba virtuoso. Debido a que Dios gobernó el universo a través del Amor, la oración a Dios y la aplicación del Amor conducirían a la verdadera felicidad. [9] La Edad Media, con su vívido sentido de un destino dominante, encontró en Boecio una interpretación de la vida muy similar al espíritu del cristianismo. La Consolación se sitúa, por su nota de fatalismo y sus afinidades con la doctrina cristiana de la humildad, a medio camino entre la filosofía pagana de Séneca el Joven y la posterior filosofía cristiana de la consolación representada por Tomás de Kempis . [10]
El libro está fuertemente influenciado por Platón y sus diálogos (al igual que el propio Boecio). [10] Su popularidad puede explicarse en parte por sus mensajes éticos neoplatónicos [ cita necesaria ] [11] y cristiano, aunque la investigación académica actual aún está lejos de estar clara exactamente por qué y cómo la obra se volvió tan popular en la Edad Media.
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Desde la época carolingia [12] hasta el final de la Edad Media y más allá, La Consolación de la Filosofía fue una de las obras filosóficas más populares e influyentes, leída por estadistas, poetas, historiadores, filósofos y teólogos. Fue a través de Boecio que gran parte del pensamiento del período clásico estuvo disponible para el mundo medieval occidental. A menudo se ha dicho que Boecio fue "el último de los romanos y el primero de los escolásticos ". [3]
Las traducciones a la lengua vernácula fueron realizadas por personajes famosos, entre ellos el rey Alfredo ( inglés antiguo ), Jean de Meun ( francés antiguo ), Geoffrey Chaucer ( inglés medio ), la reina Isabel I ( inglés moderno temprano ) y Notker Labeo ( alto alemán antiguo ). [13] [14] [15] [16] [17] La Consolación de la Filosofía de Boecio fue traducida al italiano por Alberto della Piagentina (1332), Anselmo Tanso (Milán, 1520), Lodovico Domenichi (Florencia, 1550), Benedetto Varchi ( Florencia, 1551), Cosimo Bartoli (Florencia, 1551) y Tommaso Tamburini (Palermo, 1657).
Dentro de Consolación se encuentran temas que han hecho eco en todo el canon occidental: la figura femenina de la sabiduría que informa a Dante, el ascenso a través del universo en capas que comparte con Milton, la reconciliación de fuerzas opuestas que encuentran su camino en Chaucer en El cuento del caballero. , y la Rueda de la Fortuna tan popular durante toda la Edad Media.
Las citas de él aparecen con frecuencia en la Divina Comedia de Dante . De Boecio, Dante comentó: "El alma bendita que expone el mundo engañoso a cualquiera que le preste oído". [18]
La influencia boética se puede encontrar en casi todas partes de la poesía de Geoffrey Chaucer , por ejemplo, en Troilo y Criseyde , El cuento del caballero , El cuento del secretario , El cuento de Franklin , El cuento del párroco y El cuento de Melibee , en el personaje de la Dama Naturaleza en El Parlamento. of Fowls y algunos de los poemas más cortos, como Truth , The Former Age y Lak of Stedfastnesse . Chaucer tradujo la obra en su Boece .
El compositor italiano Luigi Dallapiccola utilizó parte del texto en su obra coral Canti di prigionia (1938). El compositor australiano Peter Sculthorpe citó partes de él en su obra de ópera o teatro musical Rites of Passage (1972-1973), que fue encargada para la inauguración de la Ópera de Sydney pero que no estuvo lista a tiempo.
Tom Shippey en El camino a la Tierra Media dice cuán "boethiano" es gran parte del tratamiento del mal en El Señor de los Anillos de Tolkien . Shippey dice que Tolkien conocía bien la traducción de Boecio que hizo el rey Alfredo y cita algunos comentarios "boethianos" de Frodo , Bárbol y Elrond . [19]
Boecio y Consolatio Philosophiae son citados con frecuencia por el personaje principal Ignatius J. Reilly en La confederación de tontos (1980), ganadora del premio Pulitzer .
Es un texto prosimétrico , lo que significa que está escrito en secciones alternas de prosa y verso medido . A lo largo del texto, Boecio muestra un dominio virtuoso de las formas de la poesía latina . Se cataloga como una sátira menipea , una fusión de cuento alegórico , diálogo platónico y poesía lírica.
Edward Gibbon describió la obra como "un volumen dorado no indigno del ocio de Platón o Tulio ". [20]
En el siglo XX, aún se conservaban cerca de cuatrocientos manuscritos, un testimonio de su popularidad. [21]
Sobre la obra, CS Lewis escribió: "Adquirir el gusto por ella es casi naturalizarse en la Edad Media". [22]
Se grabaron cientos de canciones latinas en neumas desde el siglo IX hasta el siglo XIII, incluidas ambientaciones de pasajes poéticos de La consolación de la filosofía de Boecio . La música de este repertorio de canciones se había considerado durante mucho tiempo irremediablemente perdida porque los signos de notación indicaban sólo esquemas melódicos, confiando en tradiciones orales ahora obsoletas para completar los detalles faltantes. Sin embargo, una investigación realizada por Sam Barrett en la Universidad de Cambridge , [23] ampliada en colaboración con el conjunto de música medieval Sequentia , ha demostrado que se pueden identificar principios de ambientación musical para este período, proporcionando información crucial para permitir realizaciones modernas. [24] Sequentia realizó el estreno mundial de las canciones reconstruidas de La consolación de la filosofía de Boecio en Pembroke College, Cambridge , en abril de 2016, dando vida a música que no se había escuchado en más de 1.000 años; Varias de las canciones se grabaron posteriormente en el CD Boecio: Canciones de consolación. Metra de Canterbury del siglo XI (Glossa, 2018). La historia detectivesca detrás de la recuperación de estas canciones perdidas se cuenta en un documental, y un sitio web lanzado por la Universidad de Cambridge en 2018 proporciona más detalles sobre el proceso de reconstrucción, reuniendo manuscritos, reconstrucciones y recursos de vídeo. [25]
Los
Opuscula sacra
consideran la fe y la razón como formas independientes pero paralelas y compatibles de alcanzar verdades metafísicas superiores, y la validez independiente del razonamiento lógico es también una presuposición subyacente en
De consolatione
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