Lobegott Friedrich Constantin (von) Tischendorf (18 de enero de 1815 - 7 de diciembre de 1874) fue un erudito bíblico alemán . En 1844 descubrió la Biblia más antigua y completa del mundo, que data de mediados del siglo IV aproximadamente y se denomina Codex Sinaiticus, en honor al monasterio de Santa Catalina en el monte Sinaí .
Tischendorf fue nombrado doctor honoris causa por la Universidad de Oxford el 16 de marzo de 1865, y por la Universidad de Cambridge el 9 de marzo de 1865 tras su descubrimiento. [1] Mientras era estudiante y obtenía su título académico en la década de 1840, obtuvo reconocimiento internacional cuando descifró el Codex Ephraemi Rescriptus , un manuscrito griego del siglo V del Nuevo Testamento .
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Tischendorf nació en Lengenfeld , Sajonia , hijo de un médico forense. [2] Después de asistir a la escuela primaria en Lengenfeld, fue a la escuela secundaria en la cercana Plauen . [2] A partir de la Pascua de 1834, habiendo obtenido excelentes calificaciones en la escuela, [2] estudió teología y filosofía en la Universidad de Leipzig . [2]
En Leipzig, recibió la influencia de J. G. B. Winer y comenzó a interesarse especialmente por la crítica del Nuevo Testamento . La influencia de Winer le dio el deseo de utilizar los manuscritos más antiguos para compilar el texto del Nuevo Testamento lo más cercano posible al original. [3] A pesar de la muerte de su padre en 1835 y la de su madre solo un año después, todavía pudo lograr su doctorado en 1838, [2] antes de aceptar un trabajo de tutor en la casa del reverendo Ferdinand Leberecht Zehme en Grossstadeln, donde conoció y se enamoró de la hija del clérigo, Angelika. [2] Publicó un volumen de poesía en 1838, Maiknospen (Brotes de mayo) y Der junge Mystiker (El joven místico) se publicó bajo un seudónimo en 1839. [2] En esta época también comenzó su primera edición crítica del Nuevo Testamento en griego, que se convertiría en el trabajo de su vida. [2]
Después de un viaje por el sur de Alemania y Suiza, y una visita a Estrasburgo , regresó a Leipzig para comenzar a trabajar en un estudio crítico del texto del Nuevo Testamento. [4]
En 1840 se licenció en teología con una disertación sobre las recensiones del texto del Nuevo Testamento, cuya parte principal reapareció al año siguiente en los prolegómenos de su primera edición del Nuevo Testamento griego. Estos primeros estudios textuales lo convencieron de la absoluta necesidad de realizar nuevas y más exactas compilaciones de los manuscritos. [4]
Desde octubre de 1840 hasta enero de 1843 estuvo en París, ocupado con los tesoros de la Biblioteca Nacional , cubriendo sus escasos recursos con colaciones para otros eruditos y produciendo para el editor, Firmin Didot , varias ediciones del Nuevo Testamento griego, una de ellas mostrando la forma del texto que corresponde más estrechamente a la Vulgata . [4] Su segunda edición se retractó de las lecturas más precarias de la primera e incluyó una declaración de principios críticos que es un hito para la evolución de los estudios críticos de los textos bíblicos. [5]
Un gran triunfo de estos laboriosos meses [ prosa de pavo real ] fue el desciframiento del palimpsesto Codex Ephraemi Syri Rescriptus , del cual la parte del Nuevo Testamento fue impresa antes de que él dejara París, y el Antiguo Testamento en 1845. Su éxito al lidiar con un manuscrito que, habiendo sido sobrescrito con otras obras de Efrén el Sirio , había sido en su mayor parte ilegible para los cotejadores anteriores, lo hizo más conocido y obtuvo apoyo para expediciones críticas más extensas. [4] Ahora se convirtió en profesor extraordinario en Leipzig, donde se casó en 1845. También comenzó a publicar Reise in den Orient , un relato de sus viajes por el este (en 2 vols., 1845-46, traducido como Viajes en Oriente en 1847). [4] Aunque era un experto en leer el texto de un palimpsesto (se trata de un documento en el que se ha eliminado la escritura original y se ha añadido una nueva), no fue capaz de identificar el valor o el significado del Palimpsesto de Arquímedes , una hoja arrancada del cual conservaba y que después de su muerte fue vendida a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge . [6]
Tischendorf visitó brevemente los Países Bajos en 1841 e Inglaterra en 1842. En 1843 visitó Italia durante trece meses, antes de continuar hacia Egipto , el Sinaí y el Levante , regresando vía Viena y Múnich . [4]
En 1844, Tischendorf viajó por primera vez al Monasterio de Santa Catalina , al pie del Monte Sinaí en Egipto, donde encontró una parte de lo que más tarde sería aclamado como el Nuevo Testamento completo más antiguo conocido. [7]
De las muchas páginas que se encontraban en una vieja cesta de mimbre (de las que el monasterio traía a sus visitantes como era habitual en territorios inseguros), recibió como regalo 43 páginas que contenían una parte del Antiguo Testamento. Donó esas 43 páginas al rey Federico Augusto II de Sajonia (reinó entre 1836 y 1854), para honrarlo y reconocer su patrocinio como financiador del viaje de Tischendorf. (Tischendorf ocupó un puesto como profesor de teología en la Universidad de Leipzig , también bajo el patrocinio de Federico Augusto II.) La Universidad de Leipzig expuso dos de las hojas en 2011. [8] [9]
Tischendorf informó en su libro de 1865 Wann Wurden Unsere Evangelen Verfasst , traducido al inglés en 1866 como When Were Our Gospels Written en la sección "El descubrimiento del manuscrito del Sinaítico" que encontró, en un cesto de basura, cuarenta y tres hojas de pergamino de una antigua copia del Antiguo Testamento griego, informando que los monjes estaban usando la basura para iniciar incendios. Y Tischendorf, horrorizado, preguntó si podía quedárselas. [10] Las depositó en la Universidad de Leipzig , bajo el título de Codex Friderico-Augustanus , un nombre dado en honor a su patrón, Federico Augusto II de Sajonia , rey de Sajonia. Los fragmentos se publicaron en 1846, aunque Tischendorf mantuvo en secreto el lugar del descubrimiento. [ cita requerida ]
Muchos han expresado su escepticismo sobre la exactitud histórica de este informe sobre cómo se salvó de las llamas un pergamino de 1500 años de antigüedad. J. Rendel Harris se refirió a la historia como un mito . [11] El Tischendorf Lesebuch (ver Referencias) cita que el bibliotecario Kyrillos le mencionó a Tischendorf que el contenido de la cesta ya había sido expuesto al fuego dos veces. El contenido de las cestas eran escrituras dañadas, aparentemente la tercera, según lo citado por el propio Tischendorf. [ver Tischendorf Lesebuch, el propio relato de Tischendorf]. En 1853 Tischendorf hizo un segundo viaje al monasterio sirio pero no hizo nuevos descubrimientos. Regresó una tercera vez en enero de 1859 bajo el patrocinio del zar Alejandro II de Rusia con la ayuda activa del gobierno ruso para encontrar más del Códice Federico-Augustano o textos bíblicos antiguos similares. El 4 de febrero, último día de su visita, le mostraron un texto que reconoció como significativo: el Códice Sinaítico , un manuscrito griego del Nuevo Testamento completo y partes del Antiguo Testamento que data del siglo IV. [ cita requerida ]
Tischendorf convenció a los monjes para que presentaran el manuscrito al zar Alejandro II de Rusia , y a expensas del zar se publicó en 1862 (en cuatro volúmenes en folio). Aquellos [¿ quiénes? ] que ignoraban los detalles de su descubrimiento del Códice Sinaítico acusaron a Tischendorf de comprar manuscritos a bajos precios a ignorantes bibliotecarios del monasterio . De hecho, nunca fue rico, pero defendió firmemente los derechos de los monjes del monasterio de Santa Catalina cuando finalmente los convenció de enviar el manuscrito al zar. Esto llevó aproximadamente 10 años porque el abad de Santa Catalina tenía que ser reelegido y confirmado en el cargo en El Cairo y en Jerusalén, y durante esos 10 años nadie en el monasterio tenía autoridad para entregar ningún documento. Sin embargo, los documentos fueron entregados a su debido tiempo después de una carta firmada y sellada al zar Alejandro II (Schenkungsurkunde). Aun así, los monjes del Monte Sinaí todavía muestran una carta de recibo de Tischendorf prometiéndoles devolverles el manuscrito en caso de que la donación no se pudiera realizar. Esta carta simbólica tuvo que ser destruida, tras la tardía emisión de un "Schenkungsurkunde". Esta ley de donación regulaba el intercambio del códice con el zar, a cambio de 9000 rublos y la protección de la herencia rumana. El zar era visto como el protector de los cristianos ortodoxos griegos. El documento (Schenkungsurkunde), que se creía perdido desde la revolución rusa, ha resurgido ahora en San Petersburgo en 2003, y también ha sido comentado mucho antes por otros eruditos como Kurt Aland. El monasterio ha cuestionado la existencia del certificado de donación (Schenkungsurkunde) desde que la Biblioteca Británica fue nombrada nueva propietaria del códice. Ahora, tras el reciente hallazgo del certificado de donación por parte de la Biblioteca Nacional Rusa, su existencia no puede discutirse en serio. [12]
En 1869, el zar le concedió a Tischendorf el título de "von" Tischendorf como noble ruso. Se imprimieron 327 ediciones facsímiles del Códice en Leipzig para el zar (en lugar de un salario por el trabajo de tres años de Tischendorf, el zar le dio 100 copias para revender) con el fin de celebrar el milésimo aniversario de la fundación tradicional del estado de la Rus en 862 con la publicación de este hallazgo tan asombroso. El trabajo por turnos contribuyó a la temprana desaparición de Tischendorf debido al trabajo agotador durante meses, incluso durante las noches. Así, el Códice encontró su camino a la Biblioteca Imperial de San Petersburgo. [12]
Cuando en 1862 se terminó la edición de lujo de la Biblia del Sinaí en cuatro volúmenes, C. Tischendorf presentó el manuscrito antiguo original al emperador Alejandro II. Mientras tanto, la cuestión de transferir el manuscrito a la plena posesión del soberano ruso permaneció sin resolver durante algunos años. En 1869, el nuevo arzobispo del Sinaí, Calistratus, y la comunidad monástica firmaron el certificado oficial de entrega del manuscrito al zar. El gobierno ruso, a su vez, otorgó al monasterio 9000 rublos y condecoró al arzobispo y a algunos de los hermanos con las órdenes. En 1933, el gobierno soviético vendió el Códice Sinaítico por 100.000 libras al Museo Británico de Londres, Inglaterra. El certificado oficial con firmas en secciones en ruso, francés y griego se ha encontrado en San Petersburgo. [12]
En el invierno de 1849 apareció la primera edición de su gran obra, ahora titulada Novum Testamentum Graece . Ad antiquos testes recensuit. Apparatum criticum multis modis (traducida como Nuevo Testamento griego. Los testigos antiguos revisados. Preparaciones críticas de muchas maneras ), que contiene cánones de crítica y añade ejemplos de su aplicación que son aplicables a los estudiantes de hoy:
Regla básica: "El texto debe buscarse sólo en los testimonios antiguos, y especialmente en los manuscritos griegos, pero sin descuidar los testimonios de las versiones y de los padres ".
- "Una lectura completamente peculiar de uno u otro documento antiguo es sospechosa; como también lo es cualquier lectura, incluso si está respaldada por una clase de documentos, que parezca demostrar que se originó en la revisión de un hombre erudito".
- "Las lecturas, por bien apoyadas que estén por las pruebas, deben ser rechazadas cuando sea manifiesto (o muy probable) que proceden de errores de copistas".
- "En los pasajes paralelos, ya sea del Nuevo o del Antiguo Testamento, especialmente en los Evangelios sinópticos , que los copistas antiguos continuamente ponían en mayor concordancia, son preferibles aquellos testimonios en los que no se encuentra una concordancia precisa de tales pasajes paralelos, a menos que, de hecho, haya razones importantes para lo contrario."
- "En las lecturas discrepantes, debe preferirse aquella que haya dado lugar al resto, o que parezca comprender los elementos de las otras."
- “Deben mantenerse las lecturas que concuerden con el griego del Nuevo Testamento o con el estilo particular de cada escritor individual”. [5]
Estos fueron en parte el resultado de los incansables viajes que había iniciado en 1839 en busca de manuscritos no leídos del Nuevo Testamento, "para aclarar de esta manera", escribió, "la historia del texto sagrado, y recuperar si es posible el texto apostólico genuino que es el fundamento de nuestra fe".
En 1850 apareció su edición del Codex Amiatinus (corregida en 1854) [13] y de la versión Septuaginta del Antiguo Testamento (7.ª ed., 1887); en 1852, entre otras obras, su edición del Codex Claromontanus . En 1859, fue nombrado profesor ordinario de teología y de paleografía bíblica , cátedra creada especialmente para él; y otro libro de viajes, Aus dem heiligen Lande , apareció en 1862. Los viajes orientales de Tischendorf fueron lo suficientemente ricos en otros descubrimientos como para merecer el mayor elogio. [4]
Además de su fama como erudito, fue amigo tanto de Robert Schumann , con quien mantuvo correspondencia, como de Felix Mendelssohn , quien le dedicó una canción. Su colega Samuel Prideaux Tregelles escribió efusivamente sobre su interés mutuo en la investigación textual. Su biblioteca personal, adquirida después de su muerte, acabó llegando a la Universidad de Glasgow , [14] donde se celebró una exposición conmemorativa de libros de su biblioteca en 1974 y el público puede acceder a ella.
Lobegott Friedrich Constantin (von) Tischendorf murió en Leipzig el 7 de diciembre de 1874, a la edad de 59 años. [15]
El Códice Sinaítico contiene un manuscrito del siglo IV con textos del Nuevo Testamento. Existen otras dos Biblias de una antigüedad similar, aunque menos completas: el Códice Vaticano, en la Biblioteca Vaticana, y el Códice Alejandrino , actualmente en poder de la Biblioteca Británica. Algunos [ ¿quiénes? ] consideran que el Códice Sinaítico es el manuscrito más importante del Nuevo Testamento que se conserva, ya que ningún manuscrito más antiguo está tan completo como el Códice. El códice se puede consultar en la Biblioteca Británica de Londres o como versión digitalizada en Internet. [16]
A lo largo de su vida, Tischendorf buscó manuscritos bíblicos antiguos, ya que consideraba que su tarea era proporcionar a la teología un Nuevo Testamento griego basado en las escrituras más antiguas posibles. Su intención era acercarse lo más posible a las fuentes originales. El mayor descubrimiento de Tischendorf fue en el monasterio de Santa Catalina en la península del Sinaí , que visitó en mayo de 1844, y nuevamente en 1853 y 1859 (como enviado ruso). [ cita requerida ]
En 1862, Tischendorf publicó el texto del Codex Sinaiticus para el 1000 aniversario de la monarquía rusa, tanto en una ilustre edición facsímil de cuatro volúmenes como en una edición de texto menos costosa, para permitir que todos los eruditos tuvieran acceso al Codex. [ cita requerida ]
Tischendorf se dedicó a la redacción de manera constante, principalmente del Nuevo Testamento, hasta que en 1873 se vio obligado a abandonar el trabajo. [4] Su objetivo, como se explica en una publicación sobre la Carta de Tischendorf del profesor Christfried Boettrich (Universidad de Leipzig, profesor de Teología), era demostrar científicamente que las palabras de la Biblia se habían transmitido de manera fiable a lo largo de los siglos. de:Christfried Böttrich [ cita requerida ]
Su obra magna fue la "Edición crítica del Nuevo Testamento".
La gran edición, cuyo texto y aparato aparecieron en 1869 y 1872, fue llamada por él mismo editio viii ; pero este número se eleva a veinte o veintiuna, si se incluyen las meras reimpresiones de láminas estereotipadas y las ediciones menores de sus grandes textos críticos; las impresiones póstumas elevan el total a cuarenta y una. Se pueden distinguir cuatro recensiones principales del texto de Tischendorf, que datan respectivamente de sus ediciones de 1841, 1849, 1859 (ed. vii) y 1869-72 (ed. viii). La edición de 1849 puede considerarse históricamente la más importante, por la masa de nuevo material crítico que utilizó; la de 1859 se distingue de las otras ediciones de Tischendorf por acercarse más al texto recibido; en la octava edición, el testimonio del manuscrito sinaítico recibió un peso grande (probablemente demasiado grande). Las lecturas del manuscrito del Vaticano se dieron con más exactitud y certeza de lo que había sido posible en las ediciones anteriores, y el editor también tuvo la ventaja de utilizar los trabajos publicados de su colega y amigo Samuel Prideaux Tregelles . [4]
De importancia relativamente menor fue el trabajo de Tischendorf sobre el Antiguo Testamento griego. Su edición del texto romano, con las variantes del manuscrito alejandrino, el Codex Ephraemi y el Friderico-Augustanus , fue útil cuando apareció en 1850, pero, al estar estereotipada, no mejoró mucho en ediciones posteriores. Sus imperfecciones, incluso dentro del campo limitado que cubre, pueden juzgarse con la ayuda del apéndice de Eberhard Nestle a la sexta edición (1880). [4]
Además de esto se pueden mencionar ediciones de los apócrifos del Nuevo Testamento , De Evangeliorum apocryphorum origine et usu (1851); Acta Apostolorum apocrypha (1851); Evangelia apocrypha (1853; 2.ª ed., 1876); Apocalypses apocryphae (1866), y varios escritos menores, en parte de carácter apologético, como Wann wurden unsere Evangelien verfasst? ( ¿Cuándo se escribieron nuestros evangelios?; 1865; 4.ª ed., 1866, digitalizado por Google y disponible para lectores electrónicos), Haben wir den echten Schrifttext der Evangelisten und Apostel? (1873), y Synopsis evangelica (7.ª ed., 1898). [4]
