El Hildebrandslied ( en alemán: [ˈhɪldəbʁantsˌliːt] ; Lay o Canción de Hildebrand ) es una poesía heroica escrita en alto alemán antiguo en verso aliterado . Es el texto poético más antiguo en alemán y narra el trágico encuentro en batalla entre un padre (Hildebrand) y un hijo (Hadubrand) que no lo reconoce. Es el único ejemplo sobreviviente en alemán de un género que debe haber sido importante en la literatura oral de las tribus germánicas .
El texto fue escrito en la década de 830 en dos hojas de repuesto en el exterior de un códice religioso en el monasterio de Fulda . Los dos escribas estaban copiando de un original desconocido más antiguo, que en última instancia debe haber derivado de la tradición oral. La historia de Hildebrando y Hadubrando se remonta casi con certeza a la Lombardía del siglo VII u VIII y se desarrolla en el contexto del conflicto histórico entre Teodorico y Odoacro en la Italia del siglo V, que se convirtió en un tema importante para la leyenda heroica germánica . La historia fundamental del padre y el hijo que no se reconocen en el campo de batalla es mucho más antigua y se encuentra en varias tradiciones indoeuropeas .
El manuscrito en sí ha tenido una historia llena de acontecimientos: fue saqueado dos veces durante la guerra, pero finalmente devuelto a su legítimo propietario; dos veces fue trasladado a un lugar seguro poco antes de los devastadores ataques aéreos; fue tratado repetidamente con productos químicos por eruditos del siglo XIX; una vez estuvo a punto de ser entregado a Hitler; y fue destrozado y parcialmente profanado por comerciantes de libros deshonestos. Ahora se encuentra, en exposición pública, en una bóveda segura en la Biblioteca Murhard en Kassel .
El texto es muy problemático: se trata de un ejemplo único en su género, con muchas palabras que no se encuentran en otros textos alemanes, por lo que su interpretación sigue siendo controvertida. Las dificultades para leer algunas de las letras individuales y la identificación de errores cometidos por los copistas hacen imposible una edición definitiva del poema. Una de las características más desconcertantes es el dialecto, que muestra una mezcla de grafías del alto y bajo alemán que no pueden representar ningún dialecto hablado en la realidad.
A pesar de las muchas incertidumbres sobre el texto y el continuo debate sobre su interpretación, el poema es ampliamente considerado como la primera obra maestra de la literatura alemana.
Seguramente no puede haber ningún poema en la literatura mundial cuya exposición y desarrollo sean más concisos y convincentes.
— En Hatto [1]
Los primeros versos del poema preparan el escenario: dos guerreros se encuentran en un campo de batalla, probablemente como campeones de sus dos ejércitos.
En su papel de anciano, Hildebrand comienza preguntando por la identidad y genealogía de su oponente. Hadubrand revela que no conocía a su padre, pero los ancianos le dijeron que su padre era Hildebrand, que huyó hacia el este al servicio de Dietrich (Teodorico) para escapar de la ira de Otacher ( Odoacro ), dejando atrás a una esposa y un niño pequeño. Cree que su padre está muerto.
Hildebrand responde diciendo que Hadubrand nunca peleará con un pariente tan cercano (una forma indirecta de afirmar su paternidad) y ofrece brazaletes de oro que había recibido como regalo del Señor de los Hunos (la audiencia habría reconocido esto como una referencia a Atila , a quien según la leyenda sirvió Teodorico).
Hadubrand lo toma como una artimaña para tomarlo por sorpresa y rechaza beligerantemente la oferta, acusando a Hildebrand de engaño y tal vez insinuando cobardía. Hildebrand acepta su destino y ve que no puede negarse honorablemente a la batalla: no tiene otra opción que matar a su propio hijo o ser asesinado por él.
Empiezan a luchar y el texto concluye con sus escudos destrozados, pero el poema se interrumpe en mitad de un verso y no revela el resultado.
El texto consta de 68 líneas de verso aliterado, aunque escrito de forma continua sin ninguna indicación uniforme de la forma del verso. Se interrumpe en la mitad de una línea, dejando el poema inacabado al final de la segunda página. Sin embargo, no parece probable que falten mucho más de una docena de líneas.
El poema comienza:
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La estructura básica del poema comprende un largo pasaje de diálogo, enmarcado por una narración introductoria y de cierre. [3] McLintock ofrece un análisis más detallado: [4] [5]
Aunque esta estructura representa con precisión el texto manuscrito superviviente, muchos estudiosos han discrepado con la posición de los versos 46-48 ("Puedo ver por tu armadura que tienes un buen señor en casa y que nunca fuiste exiliado bajo este régimen"). [6] En estas líneas, tal como están, Hildebrand comenta sobre la armadura de Hadubrand y contrasta la existencia segura de su hijo con su propio exilio. Una observación tan mesurada quizás parezca fuera de lugar con el tono confrontativo de la conversación circundante. [ 7] Muchos han sugerido, por lo tanto, que las líneas deberían atribuirse más correctamente a Hadubrand (de su boca se convierten en un desafío a la historia de exilio de Hildebrand) y ubicarse en otro lugar. La ubicación más aceptada es después de l. 57, después de que Hildebrand ha desafiado a Hadubrand a tomar la armadura de un anciano. [6] [8] [9] Esto tiene la ventaja de que parece explicar el extraño quad Hiltibrant en ll. 49 y 58, que normalmente se esperaría que introdujeran un nuevo orador y parecen redundantes (así como hipermétricas) en la versión manuscrita. [10] Alternativamente, De Boor colocaría las líneas antes, antes de 1.33, donde Hildebrand ofrece un brazalete. [7] Sin embargo, más recientemente la tendencia ha sido aceptar la colocación de estas líneas y ver la tarea como dar sentido al texto tal como está. [11] [12]
A pesar de que el texto utilizó espacio libre en un manuscrito existente, hay evidencia de que fue preparado con cierto cuidado: las dos hojas estaban rayadas con líneas para la escritura, y en varios lugares se borraron y corrigieron letras. [13] [14]
No obstante, algunas características del texto son difíciles de interpretar como algo más que errores no corregidos. Algunos de ellos son errores de copia evidentes, debidos a una mala lectura de la fuente o a que el copista perdió el hilo. Un ejemplo de esto último es la repetición de darba gistuotun en la l. 26b, que es hipermétrica y no tiene sentido: la mirada del copista debe haber sido atraída por el darba gistuontun de Detrihhe de la l. 23 en lugar del de Deotrichhe de la l. 26b. [15] Otros errores de copia obvios incluyen mih por mir (l. 13) y fatereres por fateres (l. 24). [16]
Parece también que los escribas no estaban del todo familiarizados con la escritura utilizada en su fuente. Las inconsistencias en el uso y la forma de la runa wynn , por ejemplo —a veces con y a veces sin un trazo agudo sobre la letra, una vez corregida a partir de la letra p— sugieren que esta era una característica de la fuente que no era una parte normal de su repertorio de escribas. [17]
Aunque estos problemas son casi con certeza responsabilidad de los escribas de Fulda, en otros casos un aparente error o inconsistencia podría ya haber estado presente en su fuente. Las variantes ortográficas de los nombres Hiltibrant/Hiltibraht , Hadubrant/Hadubraht , Theotrihhe/Detriche/Deotrichhe estaban casi con certeza presentes en la fuente. [18] [19] En varios lugares, la ausencia de aliteración que vincule las dos mitades de una línea sugiere texto faltante, por lo que ll.10a y 11b, que siguen uno tras otro en el manuscrito ( fıreo ın folche • eddo welıhhes cnuosles du sis , "quién era su padre en el anfitrión • o a qué familia perteneces")), no forman una línea aliterada bien formada y además muestran una transición abrupta entre la narración en tercera persona y el discurso directo en segunda persona. [6] [20] La frase quad hiltibrant ("dijo Hildebrand") en las líneas 49 y 58 (posiblemente también en la línea 30) rompe la aliteración y parece ser una adición hipermétrica del escriba para aclarar el diálogo. [21]
Además de los errores e inconsistencias, hay otras características del texto que dificultan su interpretación. Algunas palabras son hapax legomena (únicas del texto), aunque a veces tengan cognados en otras lenguas germánicas. [22] [23] Algunos ejemplos son urhetto ("desafiador"), billi ("hacha de batalla") y gudhamo ("armadura"). [24] Dado que Hildebrandslied es el texto poético más antiguo y el único canto heroico en alemán, y es el canto heroico más antiguo en cualquier lengua germánica, es difícil establecer si dichas palabras gozaron de un uso más amplio en el siglo IX o pertenecían a una lengua poética (posiblemente arcaica). [25]
La puntuación del texto es limitada: el único signo utilizado es un punctus esporádico (•), y la identificación de los límites entre cláusulas y oraciones no siempre es sencilla. Dado que el manuscrito no da ninguna indicación sobre la forma del verso, las divisiones de líneas son decisiones de los editores modernos. [26] [27]
Por último, la mezcla de características del lenguaje, en su mayoría alto alemán ( alto alemán ) pero con algunas formas muy características del bajo alemán , significa que el texto nunca podría haber reflejado el lenguaje hablado de un hablante individual y nunca haber sido concebido para ser interpretado. [28]
Frederick Norman concluye: "El poema plantea interrogantes tanto para los paleógrafos como para los lingüistas y los historiadores literarios". [29]
El manuscrito de la Hildebrandslied se encuentra actualmente en la Biblioteca Murhardsche de Kassel (signatura 2° Ms. theol. 54). [30] El códice consta de 76 folios que contienen dos libros del Antiguo Testamento de la Vulgata (el Libro de la Sabiduría y el Eclesiástico ) y las homilías de Orígenes . Fue escrito en la década de 820 en minúsculas anglosajonas y minúsculas carolingias . El texto de la Hildebrandslied se añadió en la década de 830 en las dos hojas exteriores en blanco del códice (1 r y 76 v ). [31] [32]
El poema se interrumpe en medio de la batalla y se ha especulado que el texto originalmente continuaba en una tercera hoja (ahora perdida) o en la guarda de la contraportada (posteriormente reemplazada). [33] [34] Sin embargo, también es posible que el texto estuviera siendo copiado de un original incompleto o representara un episodio conocido de una historia más larga. [35]
El texto de Hildebrandslied es obra de dos escribas, de los cuales el segundo escribió sólo siete líneas y media (11 líneas de verso) al comienzo de la segunda hoja. Los escribas no son los mismos que los del cuerpo del códice. [31] Las manos son principalmente minúsculas carolingias . Sin embargo, una serie de características, incluida la runa wynn (ƿ) utilizada para w , sugieren una influencia del inglés antiguo , lo que no sorprende en una casa fundada por misioneros anglosajones .
Las páginas del manuscrito muestran ahora una serie de manchas decoloradas, resultado de los intentos de los primeros investigadores de mejorar la legibilidad del texto con agentes químicos. [36]
La combinación de dialecto bávaro y características paleográficas anglosajonas del manuscrito hacen de Fulda el único monasterio en el que pudo haber sido escrito. Con sus vínculos misioneros con el norte de Alemania, Fulda es también el origen más probable de la versión anterior del poema en la que se introdujeron por primera vez características del antiguo sajón. [37] En torno a 1550, el códice fue incluido en el catálogo de la biblioteca del monasterio. [31]
En 1632, durante la Guerra de los Treinta Años , el monasterio fue saqueado y destruido por las tropas de Hesse. Aunque la mayoría de los manuscritos de la biblioteca se perdieron, el códice se encontraba entre una serie de objetos robados que luego fueron devueltos a los landgraves de Hesse-Kassel y colocados en la Biblioteca de la Corte. [31] [38] Después de la crisis política de 1831, bajo los términos de la nueva constitución de Hesse, la biblioteca pasó de ser propiedad privada de los landgraves a propiedad pública y se convirtió en la Biblioteca Estatal de Kassel ( Landesbibliothek ). [39] [40]
En 1937 hubo una propuesta de hacer un regalo del manuscrito a Adolf Hitler , pero esto fue frustrado por el director de la biblioteca, Wilhelm Hopf. [41]
Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial , el manuscrito, junto con otros 19, fue trasladado de la Biblioteca Estatal a la bóveda subterránea de un banco local. Esto significó que no sufrió daños en el bombardeo aliado de septiembre de 1941 , que destruyó casi todos los fondos de la biblioteca. [42] En agosto de 1943, el códice (junto con el códice Kassel Willehalm ) fue trasladado para su custodia fuera de Kassel por completo a un búnker en Bad Wildungen , al suroeste de la ciudad, justo a tiempo para escapar de los devastadores ataques aéreos del mes de octubre siguiente, que destruyeron todo el centro de la ciudad. Después de la captura de Bad Wildungen por unidades del Tercer Ejército de los EE. UU. en marzo de 1945, el búnker fue saqueado y el códice desapareció. Una investigación oficial del Gobierno Militar de los EE. UU. no logró descubrir su destino. [43] [44] [45] En noviembre de 1945 fue vendido por el oficial del ejército estadounidense Bud Berman a la Rosenbach Company , comerciantes de libros raros en Filadelfia . [46] En algún momento el primer folio, con la primera página del Hildebrandslied, fue retirado (presumiblemente para disfrazar el origen del códice, ya que esa hoja llevaba el sello de la biblioteca). En 1950, a pesar de que la Biblioteca Pierpont Morgan había planteado preguntas sobre la procedencia del códice y los Rosenbach debían saber que fue saqueado, fue vendido a la bibliófila californiana Carrie Estelle Doheny y colocado en la Biblioteca Memorial Edward Laurence Doheny en Camarillo . [47] En 1953 el códice fue rastreado hasta esta ubicación, y en 1955 fue devuelto a Kassel. Sin embargo, no fue hasta 1972 que el primer folio faltante (y el Kassel Willehalm ) fue redescubierto en el Museo Rosenbach y reunido con el códice. [48] [49]
El manuscrito se encuentra actualmente en exposición permanente en la Biblioteca Murhard. [50]
El códice y la Hildebrandslied fueron los primeros en ser captados por la atención de Johann Georg von Eckhart , quien publicó la primera edición del poema en 1729. [51] Esto incluía un facsímil dibujado a mano del comienzo del texto, con una transcripción completa, una traducción al latín y glosas detalladas del vocabulario. [52] Su traducción muestra una gama considerable de errores y conceptos erróneos (Hildebrand y Hadubrand son vistos como primos, por ejemplo, que se encuentran en el camino a la batalla). [53] Además, no reconoció el texto como verso y, en consecuencia, su importancia histórica permaneció sin apreciar. [54]
Tanto el hecho como la importancia histórica de la forma de verso aliterativo fueron reconocidos por primera vez por los hermanos Grimm en su edición de 1812, [55] que también mostró una transcripción y comprensión mejoradas en comparación con la de Eckhart, [56] Esta es generalmente considerada como la primera edición académica y ha habido muchas desde entonces. [57] [58]
Wilhelm Grimm publicó el primer facsímil del manuscrito en 1830, [59] momento en el que ya había reconocido las dos manos diferentes y el origen oral del poema. [56] [60] También se había convertido en el primero en utilizar reactivos en un intento de aclarar el texto. [61]
El primer facsímil fotográfico fue publicado por Sievers en 1872. [62] Esto muestra claramente el daño causado por los reactivos utilizados por Grimm y sus sucesores. [63]
Una de las características más desconcertantes del Hildebrandslied es su lenguaje, que es una mezcla de alto alemán antiguo (con algunas características específicamente bávaras ) y sajón antiguo . [64] Por ejemplo, el pronombre de primera persona aparece tanto en la forma sajona antigua ik como en la forma del alto alemán antiguo ih . Se desconoce el motivo de la mezcla de idiomas, pero parece seguro que no puede haber sido obra de los últimos escribas y que ya estaba presente en el original que copiaron.
Los rasgos del sajón antiguo predominan en la parte inicial del poema y muestran una serie de errores que contradicen la idea de un original en sajón antiguo. La aliteración de riche y reccheo en la línea 48 suele considerarse concluyente: las formas equivalentes del sajón antiguo, rīke y wrekkio , no se aliteran y habrían dado lugar a una línea mal formada. [65] Algunos estudiosos anteriores habían previsto un original en sajón antiguo, pero ahora se acepta universalmente un original en alto alemán antiguo. [66]
Los errores en las características del sajón antiguo sugieren que el escriba responsable de la mezcla dialectal no estaba completamente familiarizado con el dialecto. Formas como heittu (l.17) y huitte (l.66) ( heißen y weiß del alemán moderno ) son errores de ortografía del sajón antiguo con una sola ⟨t⟩ . Sugieren que se trata de un escriba que no se da cuenta de que la zz del alto alemán antiguo , resultante del cambio consonántico del alto alemán , corresponde a la t en sajón antiguo en estas palabras, no a la tt , es decir, un escriba que tiene un conocimiento limitado de primera mano del sajón antiguo.
El origen de la leyenda de Dietrich en el norte de Italia también sugiere que es más probable que tenga un origen sureño.
El dialecto de la Franconia Oriental de Fulda era el alto alemán , pero el monasterio era un centro de actividad misionera en el norte de Alemania. Por lo tanto, no es descabellado suponer que allí había algún conocimiento del sajón antiguo, y tal vez incluso algunos hablantes de sajón antiguo. Sin embargo, la motivación para intentar una traducción al sajón antiguo sigue siendo inescrutable, y los intentos de vincularla con la actividad misionera de Fulda entre los sajones siguen siendo especulativos.
Una explicación alternativa considera el dialecto como homogéneo y lo interpreta como representante de un idioma poético arcaico. [67]
El material legendario sobre Hildebrand sobrevivió en Alemania hasta el siglo XVII [68] y también se extendió a Escandinavia, aunque las formas de los nombres varían. Una serie de analogías retratan o hacen referencia al combate de Hildebrand con su hijo: [69]
Liggr þar inn svási || sonr en höfði
eptir, erfingi, || er ek eiga gat;
oviljandi || aldrs synjaðak. [72]
Hay tres leyendas en otras tradiciones indoeuropeas sobre un viejo héroe que debe luchar contra su hijo y lo mata después de desconfiar de sus afirmaciones de parentesco: [75] [76]
Aunque no se conoce la conclusión de la Hildebrandslied, el consenso es que la evidencia de los análogos apoya la muerte de Hadubrand como resultado del combate. [78] Aunque algunas de las versiones medievales posteriores terminan en reconciliación, esto puede verse como una concesión a los gustos más sentimentales de un período posterior. [79] El ethos heroico de un período anterior no dejaría a Hildebrand otra opción que matar a su hijo después del acto deshonroso del traidor golpe. Hay alguna evidencia de que esta versión original de la historia sobrevivió hasta el siglo XIII en Alemania: el Minnesänger Der Marner hace referencia a un poema sobre la muerte del joven Alebrand. [80] [81]
El poeta de Hildebrandslied tiene que explicar cómo padre e hijo no llegaron a conocerse. Para ello, sitúa el encuentro en el contexto de la leyenda de Dietrich basada en la vida de Teodorico el Grande , un personaje importante en la leyenda heroica germánica .
Históricamente, Teodorico invadió Italia en 489, derrotó y mató al rey gobernante de Italia, Odoacro, para establecer su propio reino ostrogodo . Teodorico gobernó desde 493 hasta 526, pero el reino fue destruido por el emperador oriental Justiniano I en 553, y luego los lombardos invasores tomaron el control del norte de Italia . En ese momento, la historia del conflicto de Teodorico con Odoacro había sido reformulada, contrariamente a los hechos históricos, como un relato del regreso de Teodorico del exilio, justificando así su guerra contra Odoacro como un acto de venganza en lugar de un ataque no provocado.
En la leyenda de Dietrich, Hildebrand es un guerrero de alto rango en el ejército de Teodorico (en el Nibelungenlied es específicamente el armero de Dietrich). Sin embargo, no hay evidencia de un Hildebrand histórico, y dado que los nombres en -brand son abrumadoramente lombardos en lugar de góticos, parece seguro que la historia de Hildebrand y Hadubrand fue vinculada por primera vez con la leyenda del exilio de Teodorico por un poeta lombardo en lugar de un poeta gótico. [82] [83] Sin embargo, se ha llamado la atención sobre el hecho de que uno de los generales de Teodorico llevaba el sobrenombre de Ibba . Si bien este no podría haber sido un sobrenombre para Hildebrand entre los godos, podría haber sido interpretado así más tarde entre los lombardos. [84]
En las versiones posteriores de la leyenda de Dietrich, Teodorico es obligado a exiliarse no por Odoacro sino por Ermanarico (de hecho, un rey de los godos del siglo IV), lo que sugiere que la primera versión de la Hildebrandslied fue creada cuando la leyenda todavía tenía cierta conexión vaga con el hecho histórico del conflicto con Odoacro. Esta primera versión de la historia probablemente habría sido compuesta en algún momento del siglo VII, aunque es imposible decir hasta qué punto es similar en su forma a la versión que sobrevive. [85]
La transmisión oral de un poema lombardo hacia el norte, hacia Baviera, se habría visto facilitada por el hecho de que los dialectos langobardo y bávaro eran formas estrechamente relacionadas del alto alemán , conectadas a través de los pasos alpinos. Los dos pueblos también estaban conectados por matrimonios dinásticos y contactos culturales a lo largo de la historia del reino lombardo . [86] A finales del siglo VIII, tanto el reino lombardo como el ducado de Baviera se habían incorporado al Imperio franco .
La evidencia de la fonología del Hildebrandslied es que la primera versión escrita de este poema, previamente oral, fue escrita en Baviera en el siglo VIII.
Aunque Fulda era una fundación anglosajona situada en la zona dialectal de Franconia Oriental , tenía fuertes vínculos con Baviera: Sturmi , el primer abad de Fulda, era miembro de la nobleza bávara, y los monjes bávaros tenían una presencia considerable en el monasterio. [87] [88] Esto es suficiente para explicar un poema bávaro en Fulda a finales del siglo VIII. Fulda también tenía vínculos con Sajonia, evidenciado por su actividad misionera entre los sajones y los nobles sajones nombrados en los anales del monasterio. Esto lo coloca en una posición única para el intento de introducir características sajonas en un texto bávaro, aunque la motivación para esto sigue siendo un misterio. [87] Esta versión sajonizada, en la década de 830, sirvió como fuente del manuscrito sobreviviente.
En resumen, las etapas probables de transmisión son: [79]
Una última cuestión es la motivación de los dos copistas para copiar la Hildebrandslied. Entre las sugerencias se encuentran: [89]
No hay consenso sobre la respuesta a esta pregunta. [90]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Incluye una traducción de Hildebrandslied al inglés.