Los estudios chicanos , también conocidos como estudios chicano/a , estudios chican@ o estudios xicanos, se originan en el movimiento chicano de finales de los años 1960 y 1970, y son el estudio de la experiencia chicana y latina . [1] [2] Los estudios chicanos se basan en una variedad de campos, incluyendo la historia , la sociología , las artes y la literatura chicana . [3] El área de estudios además enfatiza la importancia de los materiales educativos chicanos enseñados por educadores chicanos para estudiantes chicanos. [3]
En muchas universidades de Estados Unidos, los estudios chicanos están vinculados con otros estudios étnicos, como los estudios negros , los estudios asiáticoamericanos y los estudios nativos americanos . Muchos estudiantes que han estudiado antropología también han participado en diversos grados de estudios chicanos. [4] Hoy en día, la mayoría de las universidades importantes en áreas de alta concentración chicana tienen un departamento formal de estudios chicanos o un programa interdisciplinario. [2] Proporcionar estudios chicanos a estudiantes chicanos ha ayudado a estos estudiantes a encontrar una comunidad que ofrece un plan de estudios que es exclusivo de su propia herencia. [5]
El establecimiento de estudios chicanos en colegios y universidades fue una respuesta a cuestiones fundamentales del sistema educativo estadounidense y a cuántos chicanos se sentían excluidos del éxito educativo en los Estados Unidos. [6] Específicamente, una de las cuestiones que llevaron al establecimiento de los estudios chicanos fue cómo los mexicano-estadounidenses, y a su vez la comunidad latina en general, fueron representados negativamente en la historia estadounidense. [7] Un ejemplo en el que los mexicoamericanos fueron retratados negativamente en la historia estadounidense es durante el siglo XIX, cuando a los territorios de Nuevo México y Arizona no se les permitió convertirse en estados hasta que hubiera más personas de ascendencia europea viviendo allí para equilibrar a los mexicoamericanos. , a quienes se consideraba holgazanes vagos y sin talento. [8] También hay que señalar que estos estereotipos han continuado a lo largo de los siglos XX y XXI. [7] Además, los estudiosos chicanos como Felipe de Ortego y Gasca afirman que los mexicoamericanos no son vistos como partes vitales de la historia estadounidense general, pero olvidan recordar que después de tratados históricos como el Tratado de Guadalupe Hidalgo de 1848, las tierras que originalmente pertenecían a México ha sido parte de los Estados Unidos durante un largo período de tiempo, y que los de ascendencia mexicana han sido "estadounidenses" durante más de 160 años. [9] [8] Por lo tanto, muchos académicos chicanos sienten la necesidad de contar con una programación necesaria que reestructure la forma en que se percibe a los mexicano-estadounidenses en la educación estadounidense. [3] Otra razón para los estudios chicanos fue que tradicionalmente los mexicoamericanos habían estado expuestos a la cultura "occidental" y la historia europea a través del sistema educativo estándar, pero los de ascendencia europea nunca habían tenido que aprender la historia de México o la historia de los mexicoamericanos. [8] Además, el poco material que se enseñó a la comunidad europeo-estadounidense sobre los mexicoamericanos se enmarcó en el contexto de las narrativas europeo-estadounidenses, en otras palabras, lo que significa que el enfoque histórico no se puso en los mexicoamericanos y los mexicoamericanos a menudo fueron retratados negativamente. . [8] [10] Por esa razón, los estudios chicanos se crearon para combatir la educación tradicional que excluye la historia mexicano-estadounidense y promueve estereotipos dañinos sobre los mexicoamericanos. [7] [11]
Además, los estudios chicanos se crearon para garantizar que los estudiantes chicanos tengan acceso a la educación chicana impartida por chicanos. [3] Además de la exclusión de las narrativas mexicano-estadounidenses en la educación estadounidense y las percepciones negativas de los mexicoamericanos, los profesores y educadores de la educación superior rara vez eran chicanos. [12] Incluso en el surgimiento de los estudios chicanos, los primeros profesores de este material fueron los únicos profesores chicanos en la institución. [11] Por lo tanto, otra razón por la que se implementaron los estudios chicanos en colegios y universidades fue para garantizar la diversidad en el cuerpo docente de educación superior y demostrar a los estudiantes chicanos que las carreras profesionales relacionadas con la educación también pueden ser una opción para ellos. [3]
Muchos eruditos chicanos [ ¿quién? ] están de acuerdo en que los estudios chicanos surgieron como resultado de los movimientos estudiantiles chicana@, ya sea en forma de protestas, activismo o simplemente participando en el movimiento , también conocido como el movimiento chicano . [13] Los estudios chicanos fueron vistos como una forma de promover las perspectivas mexicano-estadounidenses sobre la cultura, la historia y la literatura. [5] El mayor impulso para que las universidades y facultades incluyeran estudios chicanos se produjo en el contexto de la lucha por los derechos civiles de los afroamericanos. [14] [15] Durante la década de 1960, los educadores mexicoamericanos exigieron que los colegios y universidades atendieran las necesidades pedagógicas de los estudiantes mexicoamericanos. [14] El académico Rodolfo Acuña señaló que esto era especialmente importante porque las poblaciones de estudiantes mexicoamericanos crecieron significativamente en la década de 1960. [16] Además, muchos jóvenes y estudiantes se estaban volviendo muy activos políticamente y comenzaron a organizarse para causas políticas. [16] Una organización estudiantil que surgió de los movimientos de derechos civiles de los años 60 fue la Organización Juvenil Mexicana Americana (MAYO), que comenzó a trabajar por la reforma educativa. [17] MAYO fue muy activo en la promoción de huelgas estudiantiles en Texas y California para resaltar los problemas que enfrentaban los estudiantes mexicoamericanos. [17] A medida que los estudiantes se organizaron más, comenzaron a desarrollar "colegios experimentales" donde se impartían clases informales sobre temas importantes para el movimiento chicano. [17]
En 1963, Manuel H. Guerra, profesor de la Universidad del Sur de California y presidente del Comité de Educación de la Asociación Política Mexicano-Americana (MAPA), informó sobre "serias políticas y prácticas discriminatorias" en su universidad en relación con la contratación de mexicano-americanos, especialmente considerando que había habido un aumento en el número de estudiantes mexicoamericanos. [16] Según el académico Rodolfo Acuña, servir a estudiantes mexicoamericanos sin proporcionar profesores mexicoamericanos se consideraba una especie de colonialismo y asimilación cultural. [16] Además, muchos estudiantes mexicoamericanos estaban en desventaja porque hablar español (incluso fuera de clase) se consideraba "degradante" o "antiestadounidense". [17] Oportunidades como el Programa de Oportunidades Educativas (EOP) ayudaron a aumentar el número de minorías que ingresan a colegios y universidades. [17] Tanto los educadores como los estudiantes comenzaron a visualizar "un programa académico que pudiera servir y transformar a la comunidad mexicoamericana", un programa que se convertiría en estudios chicanos y que fue construido por y para los chicanos. [18]
En 1967, el antropólogo Octavio Romano y Nick C. Vaca, además de estudiantes de posgrado de la Universidad de California, Berkeley , comenzaron a publicar una revista de estudios chicanos llamada El Grito: A Journal of Contemporary Mexican-American Thought . [19] [17] Muchas de las ideas que rodearon la formación de programas de estudios chicanos posteriores surgieron de esta publicación. [19] Una idea importante expuesta en El Grito por sus editores fue que los mexicano-estadounidenses, a diferencia de otros grupos étnicos, han mantenido intacta su cultura mexicano-estadounidense y se han "rehusado a desaparecer en el gran crisol estadounidense". [17] La consecuencia de esto, dijeron los editores, fue que los mexicoamericanos se mantuvieron en un estado de pobreza económica y política. [17] También en 1967, el politólogo Ralph Guzmán realizó un estudio con el Los Angeles State College que sentó las bases para un centro nacional de estudios mexicano-estadounidenses en el California State College, Los Ángeles (CSCLA) . [17] Tanto los Sindicatos de Estudiantes Mexicanos Americanos como los Negros presionaron a CSCLA para que tuviera clases de estudios étnicos en este momento. [17]
Generalmente se considera que el Plan de Santa Bárbara es el manifiesto de los estudios chicanos. [18] [20] Redactado en 1969 en la Universidad de California, Santa Bárbara , el plan enfatiza la necesidad de que la educación, y especialmente la educación superior, promulgue el empoderamiento de la comunidad chicana. [21] El Plan ayudó a "establecer los estudios chicanos como una entidad incorporada a las estructuras académicas". [21] Sin embargo, si bien el Plan articuló una necesidad de educación, no especificó cómo crear un programa de estudio. [18] Sin embargo, el Plan condujo a la creación del Instituto de Estudios Chicanos en 1969. [22] Otro documento importante sobre los estudios chicanos también se produjo en 1969. En marzo de 1969, la Conferencia de la Juventud Chicana celebrada en Denver elaboró un plan. escrito por el poeta chicano, alurista . [17] Se llamó El Plan Espiritual de Aztlán y contiene un concepto de "nacionalismo étnico y autodeterminación ". [17] La idea de la patria mítica del pueblo azteca, Aztlán , es una que unifica a los Estados Unidos y México y, en consecuencia, une a los mexicoamericanos con un sentido de nacionalismo. [23]
En 1970, estudiantes de la Universidad de California, Los Ángeles (UCLA) publicaron el primer volumen de Aztlán: una revista de estudios chicanos . [24] Aztlán tuvo una gran influencia en el discurso que rodea a los estudios chicanos y fue la razón detrás de la fundación de muchos estudios chicanos en colegios y universidades. [24] El nombre de la revista proviene directamente de El Plan Espiritual de Aztlán y bajo la dirección del historiador Juan Gómez-Quiñones , la revista apoyó y sostuvo una cultura de activismo. [23] Los académicos chicanos en 1970 también escribieron artículos para el Instituto de Estudios Chicanos que luego se publicaron en la revista Epoca . [18] Estos artículos abordaron temas como el currículo chicano, los objetivos del programa educativo y cómo lograr el reconocimiento académico. [18]
En 1973, la Universidad de California en Berkeley reconoció la necesidad de proporcionar materiales bibliotecarios de calidad para apoyar los programas de estudios chicanos y, en un sentido más general, de tener espacios académicos para los estudios chicanos y los estudiantes chicanos. [25] [26] Los investigadores comenzaron a estudiar el impacto que estos nuevos programas tenían en los estudiantes y descubrieron que los estudiantes mexicano-estadounidenses respondían positivamente a los estudios chicanos y también a las clases bilingües. [15] [27] Muchos académicos sintieron que la filosofía de la educación en los Estados Unidos en ese momento era "inconsistente con los valores del movimiento chicano" y que los estudios chicanos necesitaban crear herramientas para que los estudiantes las usaran en el mundo real y también un nuevo tipo de investigación para resolver problemas. [18] También era importante encontrar formas de reclutar maestros y administradores chicanos dentro de las escuelas para apoyar a los estudiantes y la investigación. [18] Un mayor apoyo a los estudios chicanos llegó en forma de la Asociación Nacional de Estudios Chicanos y Chicanos (NACCS), que se creó en 1972 en San Antonio, Texas . [28] La NACCS permite a los académicos en estudios chicanos intercambiar ideas, compartir investigaciones, comunicarse y también tiene una conferencia anual. [28] Las conferencias fueron importantes para ayudar a reunir a los académicos y legitimar los estudios chicanos, ya que otras disciplinas tienen conferencias anuales similares. [18] A través de estas conferencias y muchas otras iniciativas organizadas por estudiantes y educadores chicanos, en 1975 se implementaron muchos programas de estudios chicanos en las principales universidades. [18]
Los estudios chicanos sufrieron cambios estructurales en su mensaje y misión a finales de los años setenta y ochenta. [23] Durante este período, los estudios chicanos comenzaron a incluir a las mujeres, la comunidad LGBTQ+ y otros grupos minoritarios bajo el paraguas de "chicano", al tiempo que reconocían las muchas diferencias dentro del grupo. [23] En 1981, se estableció el Centro de Investigación y Estudios México-Americanos (MASRC) en la Universidad de Arizona. [29] En 2009, MASRC se convirtió en un departamento y continuó investigando políticas públicas y abordando temas de interés para las comunidades mexicano-estadounidenses. [29] A partir de 2019, MASRC ahora se conoce como el Departamento de Estudios Méxicoamericanos y ofrece títulos de licenciatura, maestría y doctorado. Licenciatura en Estudios Mexicanos Americanos. [29] La idea de la "tierra fronteriza" o nepantla se hizo más fuerte que la idea de Aztlán en la década de 1980 y los chicanos celebraron los muchos aspectos diferentes (a menudo conflictivos) de sí mismos. [23] Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987) de Gloria Anzaldúa surgió y significa este cambio. [23] Los estudios chicanos se volvieron menos sobre nacionalismo y más sobre pertenecer a un grupo y contribuir a "algo más grande". [23] Este cambio ayudó a remodelar la misión de los estudios chicanos y les dio "nueva vida" y "nueva autoridad". [23]
En la década de 1980 se integraron más programas de estudios chicanos en instituciones de educación superior y al mismo tiempo se creó un "enfoque canónico" para sus estudios y "procedimientos de control" para evaluar los ascensos y la titularidad . [21] Además, los programas de estudios chicanos ayudaron a las universidades y colegios a cumplir con los requisitos de acción afirmativa . [14] Sin embargo, a mediados de la década de 1990, un estudio encontró que la mayoría de los programas de estudios chicanos todavía eran muy no uniformes. [30] Parte de la razón por la que muchos programas de estudios chicanos no eran consistentes en lo que se estudiaba es que aún no se había publicado formalmente un plan de estudios básico. [4] El primer manual de estudios chicanos fue publicado en 1980 por Diego Vigil, titulado De indios a chicanos: una historia sociocultural . [4] Además, había una falta de profesores chicanos: sólo el 1,2% de los profesores de los colegios y universidades estadounidenses tenían alguna etnia "hispana" en 1985. [14] Muchos de los profesores que enseñaban estudios chicanos no sentían que sus propios programas eran "cualitativamente sólidos". [14]
En 2017, el académico S. M. Contreras notó un cambio en el lenguaje que rodea a los chicanos, ya que comenzaron a agregar una "X" o una "@" en lugar de la "o" o "a/o". Este nuevo lenguaje es el resultado del movimiento hacia la inclusión de género y como una forma de reconocer a los chicanos cuya identidad de género no coincide con el binario de género. [31]
Hay dos enfoques ideológicos para la institucionalización de los estudios chicanos como disciplina formal. [21] El primer enfoque es el pragmatismo, un enfoque que enfatiza la responsabilidad social y es apoyado por el destacado académico Rodolfo Acuña . [21] [32] El segundo enfoque es el perspectivismo, un enfoque que enfatiza la introspección y cuenta con el apoyo del destacado académico Michael Soldatenko. [21] [33]
Sin embargo, la disciplina de los estudios chicanos no se limita a estas perspectivas. El académico Raoul Contreras, por ejemplo, considera que el colonialismo interno chicano y la autodeterminación chicana son cuestiones importantes que se exploran en los estudios chicanos. [34]
El pragmatismo es un enfoque ideológico de los estudios chicanos. [21] Esta ideología enfatiza el activismo político y la responsabilidad social. [21] Los partidarios de este enfoque creen que es trabajo de la comunidad insertarse en el funcionamiento del sistema educativo actual para exigir el reconocimiento formal de los estudios chicanos como disciplina. [21] Además, es vital que se adquieran recursos como personal y oficinas para institucionalizar la disciplina. [35] Rafael Pérez-Torres, autor de "Los dos caminos de los estudios chicanos", destaca que este enfoque ha enfrentado críticas debido a su tendencia a permitir la politización excesiva de las cuestiones chicanas. [21] Identifica el argumento de que crea un foro centrado en la "política separatista" y descuida el avance de la institucionalización del campo de estudio. [21] En otras palabras, la ideología no logra el objetivo de integrar los estudios chicanos en el sistema educativo estadounidense y, en cambio, se centra exclusivamente en las cuestiones políticas que rodean la etnicidad. [21] Sin embargo, Sarita E. Brown et al. Sostienen que la movilización política es clave para el enfoque pragmático. Sostienen que la defensa política chicana debería enfatizar el cabildeo de los funcionarios gubernamentales para políticas de estudios pro chicanos. [36]
Rodolfo Acuña, ex catedrático del Departamento de Estudios Chicanos de la Universidad Estatal de California en Northridge y destacado académico en el campo, enfatiza fervientemente la importancia del sacrificio y la lucha para institucionalizar y ganar respeto formal por el campo de los estudios chicanos. [32] Acuña enmarca la búsqueda de la institucionalización como una batalla descarnada que deben librar los estudiantes y los profesores. [32]
El perspectivismo es otro enfoque ideológico de los estudios chicanos. [21] Esta ideología enfatiza el intelectualismo, la introspección y la experiencia académica. [21] Esta ideología descuida las necesidades de cambio social y, en cambio, se centra exclusivamente en el compromiso con la investigación relevante. [21] Los perspectivistas creen que la ambición individual, la búsqueda del respeto y el estudio de cuestiones chicanas relevantes conducirán a la institucionalización de los estudios chicanos. [37] Además, la creación de comunidades intelectuales, centros de investigación y otros foros académicos validan aún más el campo de los estudios chicanos. [38] Esta validación continúa ayudando a facilitar la institucionalización de la disciplina. [38]
Además, Michael Soldatenko, ex presidente del Departamento de Estudios Chicanos de la Universidad Estatal de California en Los Ángeles, y destacado académico en el campo de los estudios chicanos, [ cita necesaria ] ha descubierto una nueva popularidad en torno al enfoque perspectivista. [33] El enfoque ideológico de los estudios chicanos ha pasado de ser pragmático a perspectivista desde la década de 1970. [33] Así, según Soldatenko, la amplia popularidad del enfoque indica su importancia para el avance del campo de los estudios chicanos. [33]
Las respuestas a los estudios chicanos y su impacto en el sistema educativo estadounidense en general se pueden separar en dos categorías, positivas y negativas. [7] [3] [11] Aquellos que ven los programas y estudios como positivos creen que los estudios chicanos crean cambios académicos positivos en los estudiantes chicanos. [7] Por ejemplo, el educador chicano Curtis Acosta notó el cambio en las mentes de los estudiantes chicanos después de que fueron expuestos a literatura escrita por chicanos y destinada a chicanos. [11] Porque, según Acosta, los chicanos a menudo se sentían excluidos por los sistemas educativos tradicionales y sentían que no estaban hechos para el éxito educativo, o que el éxito estaba ligado a la "blancura", un estándar educativo que no pueden alcanzar. [11] Acosta señaló que los estudiantes que estuvieron expuestos a la literatura chicana se sintieron empoderados y creyeron que el éxito educativo y la educación superior estaban destinados a ellos. [11] Por lo tanto, aquellos que ven los estudios como positivos creen que la educación chicana ayuda al crecimiento académico de los estudiantes chicanos y a su comprensión de que la educación no está indisolublemente ligada a ser blanco. [8]
Quienes ven los estudios chicanos como negativos creen que el área de estudios crea más problemas para los estudiantes chicanos y el sistema educativo estadounidense en general. [3] [11] Los opositores a los estudios chicanos citan que la educación en las clases chicanas enseña anti-blancura y un desdén por los de ascendencia europea. [11] Además, los opositores creen que los estudios chicanos permiten a los estudiantes mexicano-estadounidenses sentirse víctimas o víctimas de Angloamérica. [11] Además, algunos creen que tener una educación dedicada a un cierto tipo de estudiantes crea autosegregación y una mayor separación de los estudiantes no chicanos, particularmente blancos. [3] Otro tipo de crítica proviene también de algunos chicanos, que creen que los estudios chicanos crean estudiantes que se convierten en activistas molestos y generan una nueva ola de movimiento que no es necesaria ni deseada. [3] De cualquier manera, los opositores de los estudios siguen siendo una voz fuerte (además de los partidarios) en la conversación continua en torno a los estudios chicanos. [3] [11]
El 11 de mayo de 2010, la gobernadora de Arizona , Jan Brewer , firmó el Proyecto de Ley 2281 de la Cámara de Representantes o HB 2281. [39] Este proyecto de ley prohíbe que los planes de estudio de un distrito escolar o escuela autónoma defiendan la solidaridad étnica o promuevan la insurgencia, el racismo o el clasismo. . [39] Además, el plan de estudios del curso no puede estar diseñado exclusivamente para una etnia. [39] Sin embargo, las clases de nativos americanos todavía cumplen con la ley federal. [39] Además, sigue estando permitida la agrupación de clases en función del rendimiento académico. [39] También es aceptable el plan de estudios del curso sobre la historia de un grupo étnico específico o sobre historia controvertida que esté disponible para todos los estudiantes. [39] Otra disposición de la ley establecía que cualquier distrito escolar o escuela autónoma que infrinja sus disposiciones establecidas estaría expuesto a perder financiación estatal como institución pública. [39]
Posteriormente, el ex superintendente de Arizona, Tom Horne , determinó que el programa de estudios mexicano-estadounidenses impartido en el Distrito Escolar Unificado de Tucson (TUSD) violaba el Proyecto de Ley 2281 de la Cámara de Representantes . [40] Por el contrario, una auditoría independiente, pagada por el estado de Arizona, encontró que el programa no violaba la HB 2281. [41] Sin embargo, después de que TUSD emitió una apelación declarando que el programa violaba, el Superintendente John Huppenthal decidió que el curso debía ser disuelto en lugar de renunciar a la financiación estatal. [40] Así, en enero de 2012, la junta escolar de TUSD llegó a una decisión de 4 a 1 de que el programa debía disolverse para no perder fondos estatales para el distrito. [42] Además, la HB 2281 facilitó más desafíos y limitaciones en las clases que enseñan estudios chicanos no solo en Arizona, sino en todo Estados Unidos. [5]
Esta es una lista abreviada de programas en los Estados Unidos que pueden asociarse con Estudios Chicanos.
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