El Dīn-i Ilāhī ( persa : دین الهی , literalmente 'Religión de Dios'), [1] conocido durante su época como Tawḥīd-i-Ilāhī ("Monoteísmo Divino", literalmente 'Unidad de Dios') o Fe Divina , fue una nueva religión sincrética o programa espiritual propuesta por el emperador mogol Akbar en 1582. Según Iqtidar Alam Khan, se basó en el concepto timúrida de Yasa-i Changezi (Código de Genghis Khan ), de considerar a todas las sectas como una sola. [2] Los elementos procedían de diferentes religiones.
El nombre Dīn-i Ilāhī se traduce literalmente como "Religión de Dios", "Religión de Dios" o "religión divina". Según el renombrado historiador Mubarak Ali , Dīn-i Ilāhī es un nombre que no se usaba en el período de Akbar. En ese momento, se llamaba Tawhid-i-Ilāhī ("Monoteísmo Divino"), como está escrito por Abu'l-Fazl , un historiador de la corte durante el reinado de Akbar. [3] Este nombre sugiere un enfoque particularmente monoteísta para la fe de Akbar. El anónimo Dabestan-e Mazaheb utiliza el nombre Ilahíah para referirse a la fe. [4]
Akbar promovió la tolerancia hacia otras religiones e incluso alentó el debate sobre cuestiones filosóficas y religiosas. Esto llevó a la creación de la Ibādat Khāna ("Casa de Adoración") en Fatehpur Sikri en 1575, que invitó a teólogos, poetas, eruditos y filósofos de todas las denominaciones religiosas, incluidos cristianos, hindúes, jainistas y zoroastrianos.
Dado que Akbar tenía una dislexia severa , que lo hacía totalmente incapaz de leer o escribir, esos diálogos en la Casa de Adoración se convirtieron en su principal medio para explorar cuestiones de fe. [ cita necesaria ] A pesar de su analfabetismo antes mencionado, Akbar eventualmente acumularía una biblioteca llena de más de 24.000 volúmenes de textos en indostaní , persa , griego , latín , árabe y cachemira . El posterior emperador mogol e hijo de Akbar, Jahangir , afirmó que su padre "siempre estuvo asociado con los eruditos de cada credo y religión". En una carta al rey Felipe II de España , Akbar lamenta que tanta gente no investigue sus argumentos religiosos, afirmando que la mayoría de la gente, en cambio, "seguirá ciegamente la religión en la que [ellos] nacieron y se educaron, excluyéndose así de la posibilidad de determinar la verdad, que es el objetivo más noble del intelecto humano." [5]
Cuando Akbar estableció el Dīn-i Ilāhī, ya había derogado la jizya (impuesto a los no musulmanes) más de una década antes, en 1568. Una experiencia religiosa mientras cazaba en 1578 aumentó aún más su interés por las tradiciones religiosas de su imperio. [6] De las discusiones mantenidas en el Ibādat Khāna, Akbar concluyó que ninguna religión por sí sola podía reclamar el monopolio de la verdad. Esta revelación lo inspiró a abandonar el Islam y crear una nueva religión Dīn-i Ilāhī en 1582 y Akbar junto con sus funcionarios leales se convirtieron a esta nueva religión Dīn-i Ilāhī en 1582.
Esta conversión de Akbar a Dīn-i Ilāhī enfureció a varios musulmanes, entre ellos el cadí de Bengala Subah y el jeque Ahmad Sirhindi , que respondieron declarándolo una blasfemia contra el Islam.
Algunos eruditos modernos han argumentado que Din-i Ilahi fue un discipulado espiritual de Akbar de su propia creencia que propuso en su nueva religión. [7]
Dīn-i Ilāhī parece haber sobrevivido a Akbar según el Dabestān-e Mazāheb de Mohsin Fani . Sin embargo, el movimiento fue reprimido mediante pena y fuerza después de su muerte y fue totalmente erradicado por Aurangzeb , tarea facilitada por el hecho de que la religión nunca tuvo más de 19 seguidores. [8] [4]
En el siglo XVII, el hijo mayor de Shah Jahan , Dara Shikoh , hizo un intento de restablecer el Dīn-i Ilāhī , [9] pero cualquier perspectiva de un renacimiento oficial fue detenida por su hermano, Aurangzeb , quien lo ejecutó. [10] por motivos de apostasía . Más tarde, Aurangzeb compiló la Fatawa-e-Alamgiri , volvió a imponer la jizya y estableció la ley islámica Sharia en todo el subcontinente indio , difundiendo la ortodoxia islámica y extinguiendo cualquier posibilidad de reforma religiosa durante generaciones. [11]
Aunque el espíritu y los principios centrales de Dīn-i Ilāhī fueron adaptados del sufismo [12] (incluidas ideas del místico sufí andalusí Ibn al-'Arabi ), Akbar se esforzó por crear una síntesis de otras creencias y, por lo tanto, su religión personal tomó prestados conceptos. y principios de muchas otras religiones. Alineado con las prácticas sufíes , se anima al alma a purificarse a través del anhelo de Dios. [ cita necesaria ] Las virtudes incluían generosidad, perdón, abstinencia, prudencia, sabiduría, bondad y piedad. [13] Los siguientes detalles ilustran las prácticas religiosas personales de Akbar:
Como investigador inquisitivo dotado del espíritu de razón, aprendió la alquimia y la medicina hindúes y cultivó su sistema de Yoga ; al igual que su antepasado de Asia Central , creía en la astronomía y la astrología; y después de su asociación con el zoroástrico Mobed , creía que la vida podía alargarse mediante un rayo o mediante la repetición de mil nombres del Sol. Siguiendo la costumbre budista , solía afeitarse la coronilla pensando que el alma pasaba por el cerebro. Se volvió vegetariano más adelante en su vida. [14]
La visita de misioneros jesuitas como Rodolfo Acquaviva trajo la virtud del celibato a la Casa de Adoración, donde en consecuencia se convirtió en una virtud de la fe de Akbar que no era obligatoria (como lo es para los sacerdotes del catolicismo romano ) pero sí respetada. La fe también adoptó el principio de ahimsa , una antigua virtud de casi todas las religiones indias , incluido el hinduismo , el budismo y el jainismo . La no violencia se extendió de los humanos a los animales, fomentando el vegetarianismo y prohibiendo el sacrificio de animales por cualquier motivo. El Dīn-i Ilāhī no tenía escrituras sagradas y, al igual que tanto el Islam como el sijismo , no existía una jerarquía sacerdotal. [15]
La luz era un foco de adoración divina, con un ritual de luz y fuego basado en el yasna (la principal forma de adoración en el zoroastrismo ) y la adopción del himno de los 1.000 nombres sánscritos para el sol . A los seguidores se les llamaba chelah (que significa "discípulos").
Las principales prácticas y creencias de Dīn-i Ilāhī fueron las siguientes:
Se ha argumentado que la teoría de que Dīn-i Ilāhī era una nueva religión fue un concepto erróneo que surgió debido a traducciones erróneas del trabajo de Abu'l-Fazl por parte de historiadores británicos posteriores. [17] Sin embargo, también se acepta que la política de sulh-i-kul , que formó la esencia de Dīn-i Ilāhī , fue adoptada por Akbar como parte de la política administrativa imperial general. Sulh-i-Kul significa " paz universal ". [18] [5] Según Abu'l-Fazl, el emperador era un agente universal de Dios , por lo que su soberanía no estaba ligada a ninguna fe única. En esto, Akbar nombró funcionarios en función de su capacidad y mérito, independientemente de su religión o antecedentes. Esto ayudó a crear un gobierno más eficiente y contribuyó a la prosperidad y los logros culturales del período mogol. [19] Además, al emperador se le prohíbe discriminar entre las diferentes religiones del reino y, si el gobernante discriminaba, entonces no era apto para el papel de agente de dios. [20] Abu'l-Fazl vio las opiniones religiosas de Akbar como una decisión racional para mantener la armonía entre las diversas religiones del imperio. [21]
Los discípulos iniciados de Dīn-i Ilāhī durante la época del emperador Akbar incluyeron: [22]