Los derechos humanos en el Tíbet han sido objeto de intenso escrutinio y debate internacional, en particular desde la anexión del Tíbet por la República Popular China . Antes de la década de 1950, la estructura social del Tíbet estaba marcada por la desigualdad y se describía como un sistema de castas o, de manera controvertida, como servidumbre . Los castigos severos, incluidas las mutilaciones permanentes de partes del cuerpo, eran comunes, aunque la pena capital fue prohibida en 1913. El caudillo musulmán Ma Bufang causó destrucción generalizada y muertes en Amdo , que está al noreste del Tíbet central .
Es difícil determinar con precisión el alcance de los abusos de los derechos humanos en el Tíbet después de 1950, porque los medios de comunicación están estrechamente controlados por el gobierno chino y la información sobre los derechos humanos está censurada . [1] [2] Los grupos de exiliados informan de que los tibetanos en China son sometidos a desapariciones y torturas, incluidas descargas eléctricas, exposición al frío y palizas brutales. Cientos han sido asesinados en las represiones y miles han sido detenidos arbitrariamente. Las libertades de expresión, de prensa y de expresión política están todas suprimidas o estrictamente controladas. Otros métodos que emplean las autoridades chinas incluyen trabajos físicos pesados, sesiones de "investigación política" y reeducación a través del trabajo .
Los grupos de derechos tibetanos han hecho acusaciones de genocidio debido a las hambrunas, los conflictos civiles y las políticas de control de la población que se impusieron durante el gobierno chino, así como al genocidio cultural a través de la sinización del Tíbet . [3] Estas afirmaciones son cuestionadas por una declarada falta de evidencia y un aumento general de la población tibetana, aunque se produjo una pérdida significativa de vidas durante los años 1950 y 1960.
El gobierno chino impone estrictas limitaciones a la práctica del budismo tibetano . Las oraciones públicas por el 14º Dalai Lama están prohibidas y las grandes reuniones religiosas requieren la aprobación del gobierno. Las autoridades desacreditan constantemente al 14º Dalai Lama presentándolo como una figura política en lugar de una figura religiosa, presionando a los budistas tibetanos para que no lo adoren.
Para el periodista y escritor Israel Epstein , judío polaco , ciudadano chino naturalizado y miembro del PCCh (que no había visitado el Tíbet antes de la anexión de la República Popular China), "la vieja sociedad" del Tíbet "no tenía nada que se pareciera ni remotamente a los derechos humanos". Explica: "Desde los altos y bajos, durante siglos se había impuesto a los tibetanos la creencia de que el estatus de cada uno estaba predeterminado por el destino, como recompensa por las virtudes o castigo por las faltas de las encarnaciones pasadas de uno. Por lo tanto, se consideraba absurdo que los ricos (aunque se predicara la compasión de manera abstracta) tuvieran escrúpulos en sentarse sobre el cuello de los pobres, y criminal y blasfemo que los pobres no soportaran pacientemente el yugo. El viejo Tíbet definitivamente no era un ' Shangri-La '". [4]
Robert W. Ford fue uno de los pocos occidentales que fueron designados por el Gobierno del Tíbet en la época de la independencia de facto . Pasó cinco años en el Tíbet, de 1945 a 1950, antes de ser arrestado por el ejército chino invasor. En su libro El viento entre los mundos: capturado en el Tíbet , escribe:
Por todo el Tíbet había visto a hombres a quienes les habían quitado un brazo o una pierna por robo (...) Las amputaciones penales se hacían sin antisépticos ni apósitos estériles. [5]
Una antigua forma de esclavitud que precedió al desarrollo del sistema feudal, todavía existía en un pequeño número de señoríos en el antiguo Tíbet (antes de 1959): los señoríos nanggzan ( nanggzan significa "esclavo de familia" en tibetano). En éstos, según el sociólogo chino Liu Zhong, "la explotación no se hacía a través del alquiler de la tierra sino a través de la esclavitud" del dueño del señorío. A cambio de trabajar la tierra, los esclavos recibían alojamiento, ropa y comida, aunque mínima. "Algunos esclavos tenían a sus familias [con ellos] mientras que otros no". Esta forma residual de esclavitud fue finalmente abolida en el Tíbet central en 1959 por el Comité Preparatorio para la Fundación de la Región Autónoma del Tíbet. [6]
Los académicos cuestionan la naturaleza de la servidumbre y su aplicabilidad a las sociedades orientales. El tibetólogo Melvyn Goldstein escribió en 1971 que "el Tíbet se caracterizaba por una forma de desigualdad institucionalizada que puede llamarse servidumbre generalizada". [7] Sin embargo, algunos académicos han cuestionado la aplicabilidad del concepto al Tíbet; un ejemplo reciente fue Heidi Fjeld [no], quien sostuvo en 2003 que el feudalismo y el uso del término "siervo" eran engañosos en relación con el sistema social del Tíbet y, en cambio, lo describió como "una jerarquía social similar a una casta ". [8]
En el debate político sobre la legitimidad del gobierno del PCCh en la Región Autónoma del Tíbet , fuentes oficiales chinas afirman que la invasión comunista estaba justificada para poner fin a la práctica de la "servidumbre feudal" y otros supuestos abusos de los derechos humanos bajo el Dalai Lama. [9]
El Gobierno tibetano en el exilio y los partidarios del movimiento independentista tibetano sostienen que en la primera mitad del siglo XX se habían hecho esfuerzos para modernizar el país, y sostienen que los abusos de los derechos humanos bajo el PCCh han infligido mayor sufrimiento y represión al pueblo tibetano . [10] [11]
El comerciante Gyebo Sherpa fue sometido a la severa flagelación corca por vender cigarrillos. Murió a causa de sus heridas dos días después en la prisión de Potala. [12] : 163 Tashi Tsering, un autodenominado crítico de la sociedad tibetana tradicional, registra haber sido azotado cuando tenía 13 años por faltar a una actuación como bailarín en la compañía de danza del Dalai Lama en 1942, hasta que la piel se le partió y el dolor se volvió insoportable. [13]
Sin embargo, se han registrado incidentes de mutilación en el Tíbet en el período comprendido entre principios del siglo XX y la anexión de la República Popular China. El comunista tibetano Phuntso Wangye recordó su ira al ver orejas humanas recién cortadas colgando de la puerta de la sede del condado en Damshung al norte de Lhasa en 1945. [14] Los ojos del funcionario tibetano de alto nivel Lungshar fueron arrancados por orden directa del Kashag o Gobierno tibetano en 1934. [12] : 208–209 Se intentó anestesiar al presunto criminal con intoxicantes antes de ejecutar el castigo, lo que desafortunadamente no funcionó bien. [12] : 208–209
En 1950, los seis guardias fronterizos tibetanos que habían estado involucrados en matar o herir a los compañeros de Frank Bessac (uno de ellos Douglas Mackiernan ) cuando huían al Tíbet del avance comunista, fueron juzgados y sentenciados a mutilación en el tribunal militar de Lhasa: "Al líder se le cortaría la nariz y las dos orejas. El hombre que disparara el primer tiro perdería las dos orejas. Un tercer hombre perdería una oreja, y los demás recibirían 50 latigazos cada uno". (El castigo fue posteriormente cambiado a latigazos a petición de Bessac). [15]
En siglos pasados, los misioneros occidentales hicieron el peligroso y lento viaje al Tíbet, solo para verse frustrados por el escaso número de conversos nativos, ser expulsados de la zona o incluso ser asesinados o morir. Pero en diferentes etapas de la historia del Tíbet, los gobernantes seculares y los líderes religiosos como el Dalai Lama han estado ansiosos por proteger a los misioneros occidentales y sus tareas de predicar las creencias cristianas a los tibetanos locales . El primer misionero occidental conocido que llegó a Lhasa fue el padre jesuita Antonio de Andrade , acompañado por Fratello Manuel Marques. Su primer encuentro con los tibetanos ocurrió en 1624 y fue cordial, y los tibetanos saludaron a Andrade y Marques con amabilidad. [16] Sin embargo, a medida que su misión se expandió y ganó seguidores, los cristianos pronto enfrentaron persecución en el Tíbet, y la misión finalmente fue expulsada. [17]
En 1630, la misión jesuita de Tsaparang en el reino de Guge (actualmente el distrito de Gantok en el Tíbet occidental) fue víctima de un levantamiento de los lamas disidentes locales de sombrero amarillo, liderados por el hermano del rey e instigados por el rey de Ladakh , contra el rey que había prodigado favores a la misión extranjera. Muchos conversos cristianos fueron llevados por la fuerza a Ladakh como esclavos. La iglesia y las propiedades de Tsaparang y Rudok fueron saqueadas, y cinco jesuitas residentes se convirtieron en prisioneros virtuales del rey de Ladakh, que se había convertido en el gobernante de facto de Guge. Un esfuerzo de 1640 para restablecer la misión en Guge fracasó cuando un grupo de tres nuevos sacerdotes fue atacado cuando ingresaba al Tíbet antes de llegar a Tsaparang y se vio obligado a retirarse a la India. [16]
Entre 1850 y 1880, después del decreto de la corte Qing que permitía a los misioneros occidentales comprar tierras y construir iglesias en las provincias chinas, una docena de sacerdotes de rango inferior de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París fueron asesinados o heridos durante sus viajes a los puestos misioneros de avanzada en las tierras fronterizas chino-tibetanas. En 1881, se informó de que el padre Brieux, entonces jefe de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París en Batang , en el este del Tíbet, había sido asesinado cuando se dirigía a Lhasa. Después de las investigaciones adecuadas, los funcionarios Qing descubrieron que los casos de asesinato eran apoyados de forma encubierta e incluso orquestados por las lamaserías locales y los jefes nativos. Sintiéndose amenazadas por el creciente número de nuevos conversos cristianos en el este del Tíbet, así como por el decreto imperial que permitía a los misioneros comprar y poseer abiertamente tierras, las comunidades monásticas lamaístas y sus patrocinadores políticos sintieron la necesidad de tomar medidas drásticas para asegurar sus intereses religiosos, financieros y políticos. [16]
En 1904, el funcionario Qing Feng Quan intentó reducir la influencia de la secta Gelugpa y ordenó la protección de los misioneros occidentales y sus iglesias. La indignación por Feng Quan y la presencia cristiana llegó a su clímax en marzo de 1905, cuando miles de lamas Batang se rebelaron y mataron a Feng, a su séquito, a funcionarios chinos manchúes y han locales y a los sacerdotes católicos franceses locales. La revuelta pronto se extendió a otras ciudades del este del Tíbet, como Chamdo, Litang y Nyarong, y en un momento dado casi se extendió a la vecina provincia de Sichuan. Los monjes Gelugpa y los jefes locales, furiosos, quemaron y destruyeron las estaciones misioneras y las iglesias de estas zonas. Decenas de occidentales locales, incluidos al menos cuatro sacerdotes, murieron o resultaron heridos de muerte. La escala de la rebelión fue tan tremenda que sólo cuando las autoridades Qing, presas del pánico, enviaron apresuradamente 2.000 tropas desde Sichuan para apaciguar a las turbas, la revuelta fue llegando gradualmente a su fin. La hostilidad de las autoridades de la lamasería y de los jefes nativos locales hacia los misioneros occidentales en el Tíbet persistió durante los últimos estertores de la dinastía manchú y hasta el período republicano. [18] [19]
Según Hsiao-ting Lin , no fue ni el «antiimperialismo» ni el «patriotismo» –contrariamente a lo que afirman las narraciones históricas chinas «estándar»– lo que llevó a los tibetanos a expulsar a los misioneros occidentales, sino «el hecho de que las figuras religiosas y políticas tibetanas estaban desesperadas por evitar cualquier posible intrusión en sus intereses y privilegios locales por parte de las autoridades cristianas». [16]
Según los partidarios del Gobierno tibetano en el exilio, en sus reformas el 13º Dalai Lama prohibió la pena capital en 1913, convirtiendo al Tíbet en uno de los primeros países en hacerlo. [20] [21] [22] Así lo reconoce Sir Charles Bell , un amigo del Dalai Lama, con la reserva, sin embargo, de que "el castigo por asesinato deliberado suele ser tan severo que el convicto difícilmente puede sobrevivir por mucho tiempo". [23]
El historiador Alex C. McKay señala que en años posteriores se produjeron casos aislados de pena capital, como la muerte de un tal Padma Chandra y la ejecución de un joven implicado en el robo del caballo del administrador tibetano occidental. McKay también destaca el hecho de que se siguieron aplicando castigos corporales por numerosos delitos y que a menudo resultaron fatales. [24]
Con el apoyo de la República de China del Kuomintang , el señor de la guerra musulmán Ma Bufang lanzó siete expediciones a Golog . [25] Un tibetano contó el número de veces que Ma atacó, recordando la séptima por hacer "la vida imposible". [26] Ma y su ejército exterminaron a miles de tibetanos, especialmente en el noreste y el este de Qinghai , y también destruyeron varios templos budistas tibetanos . [27] [28]
Según un informe del Comité de Vigilancia de Asia de 1988, la cuestión de los derechos humanos en una zona minoritaria de la República Popular China es inherentemente difícil de investigar y abordar. [29] La sensibilidad oficial en torno a la cuestión del Tíbet agrava el problema. Las medidas gubernamentales para impedir que la información sobre las protestas y los manifestantes tibetanos salga de China han impedido que las organizaciones de vigilancia de los derechos humanos proporcionen una información adecuada sobre las protestas y sus consecuencias, según el CECC. [30]
La posición del PCCh de que cualquier discusión de este tema por parte de extranjeros constituye una “injerencia inaceptable en los asuntos internos de China” es en sí misma un obstáculo para el escrutinio. [31] El gobierno chino también ha vinculado los comentarios negativos sobre los derechos humanos en el Tíbet con el daño a las relaciones chino-estadounidenses. Esto se relaciona con cuestiones sobre prisioneros políticos, traslado de población y otras, que están “ocultas en secreto”, según el informe. Por lo tanto, recopilar información sobre estos temas en relación con el Tíbet es una tarea difícil. [31]
Según un informe de los Estados Unidos de 2009, los abusos de los derechos humanos incluyen la privación de la vida, las desapariciones, la tortura, las malas condiciones penitenciarias, el arresto y la detención arbitrarios, la negación de un juicio público justo, la negación de la libertad de expresión y de las libertades de prensa e Internet, y la represión política y religiosa. [32] Los tipos de tortura van desde descargas eléctricas, exposición al frío, palizas brutales y trabajos forzados según los tibetanos repatriados de Nepal. Los prisioneros han sido sometidos rutinariamente a sesiones de "investigación política" y castigados si se los considera insuficientemente leales al Estado. [32] Los tibetanos enfrentan persecución únicamente porque se esfuerzan por salvaguardar su identidad cultural y sus derechos fundamentales. [33] Las acusaciones de abortos forzados, esterilización [34] e infanticidio [35] son controvertidas.
Según un informe de las Naciones Unidas sobre la adopción de su resolución sobre el Tíbet en 1965, [36] "La ocupación china del Tíbet se ha caracterizado por actos de asesinato, violación y encarcelamiento arbitrario; tortura y trato cruel, inhumano y degradado de los tibetanos en gran escala". [37]
El 10º Panchen Lama dijo en relación a las atrocidades cometidas por las fuerzas chinas: "Si se hiciera una película sobre todas las atrocidades perpetradas en la provincia de Qinghai , los espectadores quedarían impactados. En la zona de Golok , muchas personas fueron asesinadas y sus cadáveres rodaron colina abajo hasta una gran zanja. Los soldados dijeron a los familiares y parientes de los muertos que debían celebrar, ya que los rebeldes habían sido aniquilados. Se les obligó a bailar sobre los cadáveres. Poco después, también fueron masacrados con ametralladoras ... En Amdo y Kham , la gente fue sometida a atrocidades indecibles. Se disparó a la gente en grupos de diez o veinte... Tales acciones han dejado heridas profundas en las mentes de la gente" [38].
Desde el 10 de marzo de 2008, fuentes tibetanas exiliadas han documentado que 228 tibetanos han muerto durante la represión, 1.294 han resultado heridos, 4.657 han sido detenidos arbitrariamente, 371 han sido condenados y 990 han desaparecido. Cuatro tibetanos fueron ejecutados en Lhasa el 20 de octubre de 2009, mientras que las autoridades chinas confirmaron sólo dos. [39] Once tibetanos fueron condenados a cadena perpetua. En la mayoría de los casos, los acusados no contaban con asistencia jurídica independiente y, cuando los defendía un abogado de su elección, las autoridades bloquearon las representaciones mediante la intimidación o por motivos de procedimiento. [39] Amnistía Internacional ha declarado que ha habido varios detenidos en prisiones y centros de detención del Tíbet que "según informes, han muerto bajo custodia o en las semanas siguientes a su liberación, aparentemente como resultado de malos tratos o falta de atención médica durante la detención ". [40]
En un caso, un tibetano de la provincia de Sichuan, Paltsal Kyab, murió cinco semanas después de haber sido detenido por la policía en relación con las protestas de 2008. A su familia no se le permitió visitarlo mientras estuvo detenido y no recibió noticias hasta que se le informó de su muerte. Cuando recogieron su cuerpo, los familiares lo encontraron con hematomas y quemaduras por ampollas; descubrieron más tarde que también tenía lesiones internas, según Amnistía Internacional. La policía dijo a la familia que había muerto de una enfermedad, aunque sus familiares afirmaron que estaba sano cuando lo detuvieron. [41]
En 2017, Jamyang Samten, un adolescente tibetano de 15 años que formaba parte de un grupo de 75 tibetanos que huían del Tíbet hacia Nepal, fue arrestado después de un tiroteo en el paso de Nangpa La . Samten fue detenido, interrogado y torturado utilizando una picana eléctrica mientras estaba encadenado a una pared con otros tibetanos detenidos. Samten dijo que también recibió un puñetazo en el estómago de un guardia con un guante de metal. [42] [43] Debido a su fuerte deseo de ver al Dalai Lama, Samten volvió a intentar cruzar la frontera con Nepal y lo logró, llegando después a la India. [43] En 2007, había entre 3.000 y 4.000 tibetanos anualmente intentando cruzar la frontera con Nepal pagando a contrabandistas. [43] Muchos fueron inscritos en centros de detención para su “reeducación política”, donde sufrieron penurias mentales y físicas. [44]
Según un documento secreto del Ejército Popular de Liberación (EPL) que supuestamente fue capturado por guerrilleros tibetanos, se registraron 87.000 muertes en Lhasa entre marzo de 1959 y septiembre de 1960. [37] Con respecto a este documento, el demógrafo chino Yan Hao se pregunta por qué "tardaron seis años en capturar el documento del EPL y 30 años en publicarlo" ("por una organización budista tibetana en la India en 1990"), añadiendo que era "muy improbable que una fuerza de resistencia pudiera existir alguna vez en el Tíbet tan tarde como en 1966". [45]
Según Friends of Tibet, una organización que se define a sí misma como un "movimiento popular por un Tíbet independiente", el número de tibetanos que fueron asesinados después de la ocupación china -un período marcado por la tortura y el hambre- ahora supera el millón. [37] El 14º Dalai Lama ha afirmado que 1,2 millones de tibetanos fueron asesinados bajo el régimen chino. [46]
En su libro “People who Count” (1995), Dorothy Stein describe cómo los “nacionalistas tibetanos” (en sus palabras) calcularon el número de muertes de las que se responsabiliza a los chinos: “se atribuyen a ‘cifras publicadas por la Oficina de Información del Secretariado Central Tibetano’ en la India”. “Una carta de Jampel Senge a Tibetan Review (abril de 1989, p. 22) dice: “El censo que arrojó la cifra de 1,2 fue realizado por el Gobierno en el exilio a través de tibetanos exiliados que viajaron para reunirse con sus familiares, y a través de recién llegados del Tíbet”. [47]
El demógrafo chino Yan Hao cuestiona la cifra de 1,2 millones de muertos y afirma que la metodología utilizada por el TGIE es defectuosa. “¿Cómo pueden llegar a esas cifras exactas de muertes analizando documentos”, se pregunta, “si tienen problemas para calcular una cifra exacta de la población total del Tíbet que vive en la actualidad?” “¿Cómo pueden desglosar las cifras por regiones” “cuando tienen problemas para definir claramente los límites del gran Tíbet así como sus provincias?” Yan Hao subraya que “el conocimiento de las estadísticas nos dice que el muestreo aleatorio es necesario para obtener datos fiables en cualquier encuesta” y “las realizadas enteramente entre refugiados políticos podrían producir cualquier cosa menos resultados objetivos e imparciales”. [48]
Patrick French, ex director de la Campaña por un Tíbet Libre en Londres, afirma que "no hay ninguna prueba" que respalde la cifra de 1,2 millones de tibetanos que fueron asesinados como resultado del dominio chino. [49] Calcula que hasta medio millón de tibetanos murieron a causa de la represión y la hambruna bajo el dominio chino. [50]
En un informe escrito que se elaboró para el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados en 2005, el profesor Colin P. Mackerras escribe que las afirmaciones como que los chinos están inundando a los tibetanos en su propio país y que 1,2 millones de tibetanos han muerto debido a la ocupación china deben ser tratadas con "el más profundo escepticismo". Las cifras muestran que desde principios de los años 60, la población tibetana ha estado aumentando, probablemente por primera vez en siglos. Lo que parece seguir de esto es que las acusaciones del TGIE sobre la reducción de la población debido al gobierno chino probablemente tengan cierta validez para los años 50, pero son muy exageradas. Sin embargo, desde los años 60, el gobierno chino ha tenido el efecto de aumentar la población de los tibetanos, no de disminuirla, debido en gran medida a un proceso de modernización que ha mejorado el nivel de vida y ha reducido las tasas de mortalidad infantil, materna y de otros tipos. [51]
En su ensayo Hidden Tibet: History of Independence and Occupation publicado por la Biblioteca de Obras y Archivos Tibetanos en Dharamsala, Sergius L. Kuzmin proporcionó un análisis detallado de las pérdidas humanas en el Tíbet, que varían entre el 3 y el 30% de la población al utilizar diferentes fuentes. Señaló la insuficiencia de los resultados basados en la demografía y señaló que los datos a nivel local eran generalizados y solo habían sido publicados por los emigrantes tibetanos. Argumentó que, según el Derecho Internacional, las acciones de los maoístas en el Tíbet pueden calificarse de genocidio, independientemente de cuál de las estimaciones anteriores de pérdidas de población se considere creíble. [52]
En 1992, Paul Ingram, hablando en nombre de un grupo de ONG en favor de la Convención sobre los Derechos del Niño , afirmó que "pocas personas u organizaciones parecen dispuestas a admitir que los chinos OBLIGAN a las mujeres tibetanas a esterilizarse o a abortar, o que aceptarán la perspectiva de que su política es la de un genocidio cultural planificado contra el pueblo tibetano, complementado por una enorme afluencia de colonos chinos . Sin embargo, hay una gran cantidad de pruebas y testimonios detallados que indican que ésta ha sido la política china en el Tíbet durante muchos años", y afirmó que era "similar a la de los nazis". [53]
En su libro The Making of Modern Tibet , el historiador A. Tom Grunfeld observa que "en los años posteriores a la publicación [1960] del informe de la LIC, el Dalai Lama , Purshottam Trikamdas y la CIJ" ( Comisión Internacional de Juristas ) "afirmaron haber encontrado pruebas de esterilización; sin embargo, no lograron presentar una sola persona que pudiera ser examinada clínicamente para verificar estas afirmaciones". [54]
Un estudio demográfico de Pala (una zona situada en Changtang occidental , a unos 500 kilómetros al noroeste de Lhasa) realizado por el tibetólogo Melvyn Goldstein revela que entre 1959 y 1990 las familias numerosas siguieron siendo la norma y que no se impusieron restricciones reproductivas a los pastores nómadas: "A pesar de las reiteradas afirmaciones en Occidente de que los chinos habían impuesto una estricta política de control de la natalidad en el Tíbet, donde 'los abortos forzados, las esterilizaciones y los infanticidios son hechos cotidianos' ( The New York Times , 31 de enero de 1992), no hubo ninguna política de restricción de la reproducción en Pala, y mucho menos evidencia de abortos forzados, esterilizaciones o infanticidios". Un análisis de los historiales de fertilidad recopilados de 71 mujeres de entre 15 y 59 años proporciona pruebas sólidas que apoyan la conclusión de que no estuvo o está en vigor ninguna política de control de la población que restringiera a las parejas a 2 o incluso 3 nacimientos. Además, nunca se ha multado a ningún nómada Pala por tener hijos posteriores, y todos esos niños y sus familias gozan de plenos derechos en la comunidad. [55]
En China's Birth Control Policy in the Tibet Autonomous Region - Myths and Realities, Melvyn C. Goldstein y Cynthia M. Beall informan que "una serie de informes publicados afirman que China estaba y está obligando a los tibetanos a adherirse a un estricto programa de control de la natalidad que incluye abortos forzados, esterilizaciones e incluso infanticidio. [35]
En un estudio sobre la fertilidad y la planificación familiar en el Tíbet rural publicado en 2002, Melvyn C. Goldstein , Ben Jiao, Cynthia M. Beall y Phuntsog Tsering afirman que no había pruebas en ninguno de los lugares estudiados de que Lhasa estuviera aplicando una regla de nacimiento de dos hijos en el Tíbet rural. Aunque un informe de la Red de Información del Tíbet afirmaba que esta política estaba en vigor, cuando se visitó el condado de Ngamring , que se citó en el informe, no se observó ninguna política de este tipo. El gobierno del condado de Ngamring se había esforzado por aumentar el uso de la planificación familiar en la década de 1990, pero en el verano de 2000 ningún nómada local ni ningún funcionario de la zona de estudio había oído nada sobre un límite de dos hijos, como tampoco lo había oído ninguno de los funcionarios entrevistados en la capital del condado de Ngamring. Y, por último, no se habían impuesto multas por el cuarto nacimiento y los siguientes. Para sus autores, "el estudio pone de relieve los peligros de utilizar los informes de los refugiados y las pruebas anecdóticas para interpretar situaciones altamente politizadas". [56]
Los residentes del Tíbet afirman que existen límites claros a su derecho a practicar el budismo. La prohibición más estricta es la de rezar en público por el 14º Dalai Lama . Además, se requiere permiso de las autoridades para cualquier gran reunión pública, y las reuniones budistas no están exentas. [57]
El Ministro de Asuntos Exteriores de la República Popular China, Yang Jiechi , dijo en una conferencia de prensa en marzo de 2009 que el Dalai Lama "no es de ninguna manera una figura religiosa sino una figura política". [58] Xinhua , citando a un tibetólogo , se hizo eco de este tema, refiriéndose a los esfuerzos del Dalai Lama para establecer un gobierno en el exilio , establecer una Constitución y otras cosas. [59] Poner fin al uso de los monasterios por parte de la "camarilla del Dalai" para la subversión contra el estado es una parte central de la campaña que promueve la "estabilidad y armonía en el campo religioso" del PCCh. [58] El órgano de supervisión estatal para el budismo, la Asociación Budista de China , cambió su estatuto en 2009 para denunciar al Dalai Lama por agitar por la independencia del Tíbet. [60] El Gobierno Popular Central ha afirmado su derecho a aprobar al próximo Dalai Lama, de acuerdo con las "convenciones históricas" utilizadas en la Dinastía Qing desde 1793. [61]
El Centro Tibetano para los Derechos Humanos y la Democracia (TCHRD) informó de casos de "educación patriótica" en 2005, a partir del testimonio de "jóvenes monjes tibetanos que escaparon del Tíbet". En ellos, los monjes recibieron literatura política y un guión para recitar a los funcionarios de la Oficina Religiosa del Condado cuando debían visitarlo. Se les instruyó para que practicaran la denuncia del Dalai Lama como " separatista " y para que juraran lealtad a China, y fueron interrogados sobre la literatura. [62] Los funcionarios también encomendaron a los monjes que aceptaran la legitimidad de Gyaincain Norbu , la elección del gobierno para el 11º Panchen Lama . [63]
Según el CECC , se utilizan canales educativos, legales y de propaganda para presionar a los budistas tibetanos a cambiar sus creencias religiosas por una doctrina que promueva posiciones y políticas gubernamentales. Esto ha dado como resultado, en cambio, continuas demandas tibetanas de libertad de religión y el regreso del Dalai Lama al Tíbet. [64] En junio de 2009, un funcionario monástico que también ocupa la vicepresidencia del CPPCC para el Tíbet, dijo a los monjes del Monasterio Galden Jampaling en Qamdo que su libertad de religión era resultado de la benevolencia del Partido. [63] El TCHRD ha afirmado que las autoridades chinas en 2003 amenazaron a los residentes de un condado habitado por tibetanos con la expropiación si no entregaban retratos del Dalai Lama en el plazo de un mes. [65]
En 2009, el PCCh aumentó aún más su influencia sobre la enseñanza y la práctica del budismo tibetano, lo que incluyó la intensificación de una campaña mediática para desacreditar al Dalai Lama como líder religioso e impedir que los tibetanos lo respeten como tal. Las declaraciones oficiales chinas también indicaron que el gobierno elegiría un sucesor para el Dalai Lama cuando éste falleciera. Se espera que los tibetanos "acepten tal cambio". [66] Aproximadamente entre 800.000 y 900.000 niños tibetanos han experimentado la separación de sus familias y han sido obligados a asistir a internados coloniales, donde están expuestos al adoctrinamiento como parte de los esfuerzos del PCCh por erradicar la identidad nacional de los tibetanos. [67]
En julio de 2024, Radio Free Asia informó que las autoridades habían obligado a los tibetanos comunes de la vecina provincia de Sichuan a retirar los símbolos religiosos de sus hogares. Si bien se han producido demoliciones religiosas en monasterios tibetanos, el informe señaló que julio de 2024 marcó el primer caso de destrucción de símbolos religiosos de la gente común. [68]
En febrero de 2009, la “rama tibetana” de la Asociación Budista de China modificó sus estatutos para presionar a los monjes y monjas budistas tibetanos a que trataran al Dalai Lama como un “criminal de facto” y una amenaza para el budismo tibetano, según un informe de los medios de comunicación controlados por el Estado chino. Los estatutos revisados instaron a los monjes y monjas a “ver claramente que el 14º Dalai Lama es el cabecilla de la asociación política separatista que busca la ‘independencia del Tíbet’, una herramienta leal de las fuerzas occidentales antichinas, la raíz misma que causa el malestar social en el Tíbet y el mayor obstáculo para que el budismo tibetano construya su orden”. [60] La CECC sostiene que la incorporación de un lenguaje que clasifique al Dalai Lama como “separatista” en los estatutos de una organización religiosa designada por el gobierno aumenta el riesgo de castigo para los monjes y monjas que mantienen la devoción religiosa al Dalai Lama incluso si no participan en una actividad política abierta. [60]
El 10 de marzo de 2010, el Dalai Lama declaró que "las autoridades chinas están llevando a cabo diversas campañas políticas, incluida una campaña de reeducación patriótica, en muchos monasterios del Tíbet. Están poniendo a los monjes y monjas en condiciones similares a las de una prisión, privándolos de la oportunidad de estudiar y practicar en paz. Estas condiciones hacen que los monasterios funcionen más como museos y tienen como objetivo aniquilar deliberadamente el budismo". [39]
El PCCh siguió afirmando que las políticas chinas en las zonas tibetanas eran un éxito, y en 2008 y 2009 adoptó una postura de presión para que otros gobiernos abandonaran su apoyo al Dalai Lama y en su lugar apoyaran la línea del Partido en las cuestiones tibetanas. [69]
La defensa que hace el Dalai Lama del pueblo y la cultura tibetanos se utiliza en la propaganda oficial para argumentar que no es un líder religioso legítimo, sino un actor político. [58] Poner fin al papel del Dalai Lama como líder religioso supremo es una parte central de la campaña que promueve la “estabilidad” y la “armonía” del PCCh en las zonas tibetanas de China. [58] Esto fue llevado a cabo por los medios de comunicación estatales y altos funcionarios del gobierno. El Ministro de Asuntos Exteriores Yang Jiechi, por ejemplo, dijo en una conferencia de prensa en marzo de 2009 que el Dalai Lama “no es en absoluto una figura religiosa, sino una figura política”. [58]
La respuesta oficial a las continuas críticas de los tibetanos a la política del PCC incluye “campañas agresivas” de “educación patriótica” (“amar al país, amar la religión”) y educación jurídica. Las sesiones de educación patriótica exigen que los monjes y monjas aprueben exámenes sobre textos políticos, afirmen que “el Tíbet es históricamente parte de China”, acepten la legitimidad del Panchen Lama instalado por el gobierno chino y denuncien al Dalai Lama. [63]
En junio de 2009, un funcionario monástico que también ostenta el rango de vicepresidente de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino (CCPPCh) de la Región Administrativa Especial de Beijing habló ante los monjes del monasterio de Jampaling (Qiangbalin) en la prefectura de Changdu (Chamdo), Región Administrativa Especial de Beijing, y enfatizó la dependencia de la “libertad de religión” del control del Partido y del patriotismo hacia China. “Sin las regulaciones del Partido”, dijo a los monjes, “no habría libertad de religión para las masas. Para amar la religión, primero hay que amar a la patria”. [63]
Según el CECC, los funcionarios chinos justifican tales campañas como "legítimas y necesarias" al tratar de caracterizar y combinar una serie de objeciones tibetanas a la política estatal como amenazas a la unidad y estabilidad de China. [63] Un ejemplo dado para corroborar esto son los comentarios hechos por el Secretario del Partido de la Región Autónoma del Tíbet (TAR), Zhang Qingli, y el Viceministro de Seguridad Pública, Zhang Xinfeng , hablando durante una teleconferencia en febrero de 2009 sobre "el trabajo de mantener la estabilidad social". [63] Pidieron que "un gran número de personal del partido, el gobierno, el ejército y la policía en el Tíbet entren inmediatamente en acción" y "aplasten resueltamente los salvajes ataques de la camarilla del Dalai y ganen firmemente la actual guerra popular contra el separatismo y por la estabilidad". Los principales oradores de la teleconferencia destacaron la importancia de las "campañas de educación" para lograr tales objetivos. [63]
Un grupo activista tibetano informó que las autoridades chinas del condado de Kardze y del condado de Lithang en la Prefectura Autónoma del Tíbet de Kardze ("TAP"), provincia de Sichuan, como parte de la campaña contra el Dalai Lama, amenazaron a la población local con la confiscación de sus tierras si no entregaban retratos del Dalai Lama en el plazo de un mes. [65]
En un escrito de 2005, el jurista Barry Sautman afirma que la prohibición de la exhibición pública de fotografías del 14º Dalai Lama comenzó en 1996 en la TAR, pero no se aplicó en las zonas tibetanas de las provincias de Qinghai, Gansu, Sichuan y Yunnan. [70]
Alrededor de un millón de niños en el Tíbet viven y estudian ahora en internados obligatorios que separan a los niños de sus familias y enseñan solo chino mandarín en un plan de estudios regido por el PCCh. [71] Según se informa, los padres que se niegan a ir a internados han sido amenazados con multas. [72] El 11 de noviembre de 2022, un equipo de relatores especiales del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas escribió una carta al gobierno chino en la que afirmaba: "En particular, el sistema de internados para niños tibetanos parece actuar como un programa a gran escala para asimilar a los tibetanos a la cultura mayoritaria Han, en contra de las normas internacionales de derechos humanos". [73] Las escuelas albergan a niños de tan solo cuatro años, y críticos como Tenzin Dorjee y Gyal Lo establecen una marcada comparación con el sistema de internados utilizado en América del Norte para reprimir a los pueblos indígenas allí. [74] En total, aproximadamente el 78% de los niños del Tíbet asisten a internados, mientras que el promedio nacional en China en general es del 22%. [75] En 2023, el Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de las Naciones Unidas (CESCR) expresó su preocupación por los informes de que las escuelas residenciales forman parte de una campaña destinada a erradicar la cultura y el idioma tibetanos. [76]
Según un informe de Amnistía Internacional de 1992 (cifras no verificadas), las normas judiciales en China, incluidas las normas judiciales en el Tíbet autónomo, no estaban a la altura de las "normas internacionales". El informe acusaba al gobierno del PCCh [40] de mantener prisioneros políticos y prisioneros de conciencia ; de maltratar a los detenidos, incluida la tortura y la inacción ante los malos tratos; de utilizar la pena de muerte; y de ejecutar extrajudicialmente . [40] [77]
Los críticos del PCCh dicen que su objetivo oficial de eliminar "los tres males del separatismo, el terrorismo y el extremismo religioso" se utiliza como pretexto para cometer abusos contra los derechos humanos. [78] [79]
En 2020, la agencia Reuters informó que el 15 por ciento de la población del Tíbet había recibido capacitación como parte de un programa de trabajo masivo. 50.000 de ellos aceptaron trabajos dentro del Tíbet, mientras que varios miles terminaron trabajando en otras partes de China. Los grupos de derechos humanos dicen que el traslado de trabajadores sugiere que hay elementos coercitivos involucrados. [80]
Según un informe del CESCR de 2023, el Tíbet presenta condiciones laborales desfavorables, casos de acoso en el lugar de trabajo y una deficiencia en los mecanismos de inspección laboral para abordar las violaciones. [76]
Choekyi Gyaltsen , el décimo Panchen Lama, criticó la situación en el Tíbet al redactar un documento de 70.000 caracteres que trataba sobre la represión del pueblo tibetano en represalia por el levantamiento tibetano de 1959. [ 81] [82]
En marzo de 2008, lo que comenzó como conmemoraciones monásticas rutinarias del Día del Levantamiento Tibetano desembocó en disturbios, palizas e incendios provocados por tibetanos contra han , hui e incluso otros tibetanos, matando a 18 civiles y 1 oficial de policía. [32] Se desconocen las bajas sufridas durante la posterior represión policial, según el Departamento de Estado de los EE. UU. [32] Muchos miembros de la Policía Armada Popular (PAP) permanecieron en comunidades a lo largo de la meseta tibetana durante el año, y las repercusiones de las protestas siguieron afectando los resultados de los derechos humanos para el pueblo tibetano. [32]
Según numerosas fuentes, el Departamento de Estado de Estados Unidos afirma que muchos detenidos después de los disturbios fueron sometidos a castigos extrajudiciales, como palizas brutales y privación de comida, agua y sueño durante largos períodos. [32] En algunos casos, los detenidos sufrieron fracturas de huesos y otras lesiones graves a manos de agentes de la PAP y de la Oficina de Seguridad Pública (PSB). Según testigos presenciales, los cuerpos de las personas asesinadas durante los disturbios o los interrogatorios posteriores fueron desechados en secreto en lugar de ser devueltos a sus familias. [32] Muchos monasterios y conventos permanecieron prácticamente cerrados, mientras que las autoridades reanudaron la campaña de “Educación Patriótica”, según Amnistía Internacional, que incluía denuncias escritas contra el Dalai Lama. [41]
Los miembros tibetanos del PCCh también fueron objeto de persecución, y se les obligó a retirar a sus hijos de las escuelas comunitarias de exiliados tibetanos, donde recibían educación religiosa. [41] En marzo de 2010, hasta 50 tibetanos fueron arrestados por enviar informes, fotografías y vídeos al extranjero durante los disturbios, según Reporteros Sin Fronteras (RSF). Un individuo recibió una sentencia de 10 años de prisión. [83]
Según un informe especial de la Comisión Ejecutiva del Congreso de Estados Unidos sobre China, la interferencia del gobierno chino y del PCCh en las normas del budismo tibetano y el "antagonismo incesante hacia el Dalai Lama" fueron factores clave detrás de las protestas. [66]
Durante el año, muchos miembros de la Policía Armada Popular (PAP) permanecieron en comunidades de toda la meseta tibetana, y las repercusiones de las protestas siguieron afectando a la situación de los derechos humanos del pueblo tibetano. [32] Amnistía Internacional se mostró "profundamente preocupada por las violaciones de los derechos humanos" que se produjeron durante estos acontecimientos y pidió al Consejo de Derechos Humanos que abordara la situación de los derechos humanos durante los disturbios de 2008. [84]
La mayoría de los musulmanes en el Tíbet son hui. La tensión entre tibetanos y musulmanes se origina a partir de los acontecimientos ocurridos durante el gobierno del señor de la guerra musulmán Ma Bufang en Qinghai, como las rebeliones de Ngolok (1917-1949) y la guerra chino-tibetana . En el pasado han estallado disturbios entre musulmanes y tibetanos. La represión del separatismo tibetano por parte del gobierno chino cuenta con el apoyo de los musulmanes hui. [85] Además, los hui de habla china tienen problemas con los hui tibetanos (la minoría musulmana kache de habla tibetana). [86]
La mezquita principal de Lhasa fue incendiada por tibetanos y los musulmanes hui chinos fueron atacados violentamente por alborotadores tibetanos en los disturbios tibetanos de 2008. [87] La violencia sectaria entre budistas tibetanos y musulmanes no recibe una atención generalizada en los medios de comunicación. [ 88]
El hermano del 14º Dalai Lama, Jigme Norbu, informa que las condiciones de vida en las cárceles mejoraron bajo el régimen chino y se designaron funcionarios para garantizar que se mantuvieran esas condiciones y normas. [89]
En las reformas que se promulgaron después del levantamiento tibetano de 1959 , el filósofo marxista italiano Domenico Losurdo vio una oportunidad para que la población tibetana accediera a los derechos humanos que anteriormente se le negaban, además de la oportunidad de obtener condiciones de vida considerablemente mejoradas y una expectativa de vida promedio significativamente mayor. [90]
El psicólogo y escritor Colin Goldner [91] sostiene que, si bien los abusos de los derechos humanos cometidos por el Ejército Popular de Liberación, especialmente durante la Revolución Cultural , no pueden justificarse, no se puede confiar en las declaraciones de los exiliados tibetanos, porque "éstas son, si no totalmente inventadas de la nada, por lo general irremediablemente exageradas y/o se refieren a hechos que ya no son reales. La afirmación del gobierno del Dalai Lama en el exilio de que 'la vida diaria de los tibetanos en su propia tierra' está dictada por 'la tortura, el terror mental, la discriminación y una total falta de respeto por la dignidad humana' es pura propaganda destinada a recaudar puntos de simpatía o contribuciones monetarias; tales acusaciones no reflejan las realidades actuales en el Tíbet. Del mismo modo, las acusaciones de abortos forzados y esterilizaciones generalizadas de mujeres tibetanas, de una inundación de la tierra por colonos chinos, de destrucción sistemática del patrimonio cultural tibetano no concuerdan con los hechos". [92]
Amnistía Internacional ha declarado que ha habido "informes coherentes", incluidos "testimonios de antiguos detenidos y familiares de detenidos que abandonaron el Tíbet ilegalmente", que indicaban que las personas recluidas en comisarías de policía y los detenidos en prisiones y centros de detención del Tíbet habían sido "sistemáticamente torturados y maltratados". [40] El presidente del Comité contra la Tortura declaró que "las denuncias de tortura eran numerosas y se corroboraban mutuamente: la tortura no parecía un fenómeno aislado". El informe de China sobre su aplicación de la Convención contra la Tortura no abordaba estas denuncias de que se habían producido torturas en el Tíbet, y muchas de las preguntas que los miembros del Comité contra la Tortura tenían a China en relación con este tema "quedaron en gran medida sin respuesta". [40]
El sinólogo norteamericano Allen Carlson opina que es casi imposible, sin una investigación de campo sustancial en el Tíbet, verificar las numerosas acusaciones de violaciones presentadas por los críticos de China. Sin embargo, afirma: "Mi análisis de las políticas y prácticas de Beijing me ha dejado con la impresión de que los dirigentes chinos no tienen reparos en utilizar todos los medios necesarios para asegurar el dominio chino sobre el Tíbet". [93]
Según Amnistía Internacional [94] “las autoridades chinas han rechazado, por “inconvenientes”, las solicitudes de visitas a la RAT presentadas por varios expertos de derechos humanos de las Naciones Unidas”.
{{cite web}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace )Hay una gran cantidad de evidencia y testimonios detallados que indican que [el aborto y la esterilización forzados] han sido la política china en el Tíbet durante muchos años
la prohibición de la exhibición pública de fotos del Dalai Lama en la TAR [...] comenzó en 1996. Sin embargo, la prohibición no se aplica en las áreas tibetanas de Qinghai, Gansu, Sichuan y Yunnan.