Las cuatro ocupaciones ( chino simplificado :士农工商; chino tradicional :士農工商; pinyin : Shì nóng gōng shāng ), o " cuatro categorías del pueblo " ( chino :四民; pinyin : sì mín ), [1] [2] eran una clasificación de ocupación utilizada en la antigua China por eruditos confucianos o legalistas ya a finales de la dinastía Zhou y se considera una parte central de la estructura social fengjian (c. 1046-256 a. C.). [3] Estos eran los shi ( eruditos de la nobleza ), los nong (campesinos), los gong (artesanos y artesanos) y los shang (comerciantes y comerciantes). [3] Las cuatro ocupaciones no siempre estaban dispuestas en este orden. [4] [5] Las cuatro categorías no eran clases socioeconómicas; la riqueza y la posición no correspondían a estas categorías, ni eran hereditarias. [ dieciséis]
El sistema no tenía en cuenta a todos los grupos sociales presentes en la sociedad china premoderna, y sus categorías amplias eran más una idealización que una realidad práctica. La comercialización de la sociedad china en los períodos Song y Ming desdibujó aún más las líneas entre estas cuatro ocupaciones. La definición de la identidad de la clase shi cambió con el tiempo: de guerreros a eruditos aristocráticos y, finalmente, a eruditos-burócratas. También hubo una fusión gradual de las clases ricas de comerciantes y terratenientes, que culminó a finales de la dinastía Ming.
De alguna manera, este sistema de orden social fue adoptado en toda la esfera cultural china . En japonés se llama "Shi, nō, kō, shō" (士農工商, shinōkōshō ) , y los tres bajo la clase samurái tenían clasificaciones sociales y ocupacionales iguales. [7] [8] [9] En coreano se llama "Sa, nong, gong, sang" (사농공상), y en vietnamita se llama "Sĩ, nông, công, thương (士農工商). La principal diferencia en la adaptación fue la definición del shi (士).
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Según la evidencia literaria existente, las categorías más comunes en China se emplearon por primera vez durante el período de los Estados Combatientes (403-221 a. C.). [10] A pesar de esto, el historiador Ban Gu (32-92 d. C.) de Han Oriental (25-220 d. C.) afirmó en su Libro de Han que las cuatro ocupaciones para los plebeyos habían existido en Zhou Occidental (c. 1050-771 a. C.) época, que consideraba una edad de oro . [10] Sin embargo, ahora se sabe que la clasificación de cuatro ocupaciones tal como la entendía Ban Gu no existió hasta el siglo II a.C. [10] Ban explicó la jerarquía social de cada grupo en orden descendente:
Eruditos, agricultores, artesanos y comerciantes; cada uno de los cuatro pueblos tenía su respectiva profesión. Aquellos que estudiaban para ocupar puestos de rango eran llamados shi (eruditos). A los que cultivaban la tierra y propagaban los cereales se les llamaba nong (granjeros). Aquellos que manifestaban habilidad ( qiao ) y fabricaban utensilios eran llamados gong (artesanos). Aquellos que transportaban artículos valiosos y vendían mercancías se llamaban shang (comerciantes). [11]
Los Ritos de Zhou describieron los cuatro grupos en un orden diferente, con los comerciantes antes que los agricultores. [12] El texto de la era Han, Guliang Zhuan, colocó a los comerciantes en segundo lugar después de los eruditos, [4] y Xunzi , de la era de los Estados Combatientes, colocó a los agricultores antes que los eruditos. [5] El Shuo Yuan mencionó una cita que enfatizaba el ideal de igualdad entre las cuatro ocupaciones. [13]
Anthony J. Barbieri-Low, profesor de Historia China temprana en la Universidad de California, Santa Bárbara , escribe que la clasificación de "cuatro ocupaciones" puede verse como un mero recurso retórico que no tuvo ningún efecto en la política gubernamental. [10] Sin embargo, señala que aunque ningún estatuto en los códigos legales Qin o Han menciona específicamente las cuatro ocupaciones, algunas leyes trataron a estos grupos sociales ampliamente clasificados como unidades separadas con diferentes niveles de privilegio legal. [10]
La categorización se ordenó de acuerdo con el principio de utilidad económica para el Estado y la sociedad: aquellos que usaban la mente en lugar de los músculos (eruditos) fueron colocados en primer lugar, con los agricultores, vistos como los principales creadores de riqueza, en segundo lugar, seguidos por los artesanos y los artesanos. finalmente los comerciantes que eran vistos como un disturbio social por acumulación excesiva de riqueza o fluctuación errática de precios. [14] Debajo de las cuatro ocupaciones estaban las "personas malas" ( chino :賤民 jiànmín ), marginados de ocupaciones "humillantes" como artistas y prostitutas. [15]
Las cuatro ocupaciones no eran un sistema hereditario. [1] [6] El sistema de cuatro ocupaciones se diferenciaba de los del feudalismo europeo en que las personas no nacían en clases específicas, de modo que, por ejemplo, un hijo nacido de un artesano de gong podía convertirse en parte del comerciante shang. clase, etcétera. En teoría, cualquier hombre podría convertirse en funcionario mediante los exámenes imperiales. [15]
Desde el siglo IV a. C., los shi y algunos comerciantes ricos vestían largas túnicas de seda , mientras que la clase trabajadora vestía pantalones. [dieciséis]
Durante las antiguas dinastías Shang (1600-1046 a. C.) y principios de Zhou (1046-771 a. C.), los shi eran considerados una orden social caballeresca de linaje aristocrático de bajo nivel en comparación con los duques y marqueses . [17] Esta clase social se distinguía por su derecho a montar en carros y comandar batallas desde carros móviles, mientras que también cumplían funciones civiles. [17] Inicialmente ascendieron al poder mediante el control de la nueva tecnología de trabajo del bronce , desde 1300 a. C., los shi pasaron de ser caballeros a pie a ser principalmente arqueros en carros , luchando con un arco recurvo compuesto , una espada de doble filo conocida como jian y una armadura. [18]
El shi tenía un estricto código de caballería . En la batalla de Zheqiu, 420 a. C., el shi Hua Bao disparó y falló a otro shi Gongzi Cheng, y justo cuando estaba a punto de disparar de nuevo, Gongzi Cheng dijo que era poco caballeroso disparar dos veces sin permitirle devolver el tiro. Hua Bao bajó su arco y posteriormente fue asesinado a tiros. [18] [19] En 624 a. C., un shi caído en desgracia del estado de Jin encabezó una carga suicida de carros para redimir su reputación, cambiando el rumbo de la batalla. [18] En la Batalla de Bi , 597 a. C., las fuerzas de carros de Jin que huían se atascaron en el barro, pero las tropas enemigas que los perseguían se detuvieron para ayudarlos a ser desalojados y les permitieron escapar. [20]
A medida que la guerra de carros fue eclipsada por unidades de caballería e infantería montadas con ballesteros efectivos en el período de los Estados Combatientes (403-221 a. C.), la participación de los shi en la batalla disminuyó a medida que los gobernantes buscaban hombres con entrenamiento militar real, no solo con antecedentes aristocráticos. [21] Este fue también un período en el que las escuelas filosóficas florecieron en China , mientras que las actividades intelectuales se volvieron muy valoradas entre los estadistas. [22] Por lo tanto, los shi eventualmente se hicieron famosos no por sus habilidades guerreras, sino por su erudición, habilidades en administración y una ética y moral sólidas respaldadas por escuelas filosóficas en competencia. [23]
Bajo el duque Xiao de Qin y el primer ministro y reformador Shang Yang (muerto en 338 a. C.), el antiguo Estado de Qin fue transformado por una nueva filosofía meritocrática pero dura del legalismo. Esta filosofía hacía hincapié en castigos severos para quienes desobedecieran las leyes públicamente conocidas y al mismo tiempo recompensaba a quienes trabajaban para el estado y se esforzaban diligentemente por obedecer las leyes. Era un medio para disminuir el poder de la nobleza y otra fuerza detrás de la transformación de la clase shi de aristócratas guerreros a funcionarios impulsados por el mérito. Cuando la dinastía Qin (221-206 a. C.) unificó China bajo el sistema legalista, el emperador asignó la administración a funcionarios dedicados en lugar de a la nobleza, poniendo fin al feudalismo en China y reemplazándolo por un gobierno burocrático centralizado. La forma de gobierno creada por el primer emperador y sus consejeros fue utilizada por dinastías posteriores para estructurar su propio gobierno. [24] [25] [26] Bajo este sistema, el gobierno prosperó, ya que los individuos talentosos podían identificarse más fácilmente en la sociedad transformada. Sin embargo, los Qin se hicieron famosos por sus medidas opresivas y, por lo tanto, colapsaron en un estado de guerra civil después de la muerte del Emperador.
El vencedor de esta guerra fue Liu Bang , quien inició cuatro siglos de unificación de China bajo la dinastía Han (202 a. C.-220 d. C.). En 165 a. C., el emperador Wen introdujo el primer método de reclutamiento para el servicio civil a través de exámenes, mientras que el emperador Wu (r. 141-87 a. C.), consolidó la ideología de Confucio en la gobernanza principal, instaló un sistema de recomendación y nominación en el servicio gubernamental conocido como xiaolian , y una academia nacional [27] [28] [29] mediante la cual los funcionarios seleccionarían candidatos para participar en un examen de los clásicos confucianos , entre los cuales el emperador Wu seleccionaría a los funcionarios. [30]
En la dinastía Sui (581-618) y la posterior dinastía Tang (618-907) la clase shi comenzaría a presentarse mediante el sistema de exámenes de la función pública totalmente estandarizado , de reclutamiento parcial de aquellos que aprobaron los exámenes estándar y obtuvieron un título oficial. Sin embargo, el reclutamiento por recomendaciones para cargos públicos seguía siendo prominente en ambas dinastías. No fue hasta la dinastía Song (960-1279) que se dio mayor énfasis y se amplió significativamente el reclutamiento de quienes aprobaron los exámenes y obtuvieron títulos. [31] La clase shi también se volvió menos aristocrática y más burocrática debido a la naturaleza altamente competitiva de los exámenes durante el período Song. [32]
Además de servir en la administración y el poder judicial, los funcionarios académicos también proporcionaron servicios sociales financiados por el gobierno, como escuelas de prefectura o condado, hospitales públicos gratuitos, residencias de ancianos y cementerios de indigentes. [33] [34] [35] Académicos como Shen Kuo (1031-1095) y Su Song (1020-1101) incursionaron en todos los campos conocidos de la ciencia, las matemáticas, la música y el arte de gobernar, [36] mientras que otros como Ouyang Xiu ( 1007-1072) o Zeng Gong (1019-1083) fueron pioneros en ideas en epigrafía , arqueología y filología tempranas . [37] [38]
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Entre los siglos XI y XIII, el número de candidatos que participaron en los exámenes aumentó drásticamente de apenas 30.000 a 400.000 al final de la dinastía. [40] La impresión generalizada mediante bloques de madera y tipos móviles mejoró la difusión del conocimiento entre las personas alfabetizadas de la sociedad, permitiendo que más personas se convirtieran en candidatos y competidores que compitieran por un título prestigioso. [32] [41] Con una población en espectacular expansión que coincidía con una cantidad creciente de nobleza, mientras el número de puestos oficiales permanecía constante, los graduados que no eran nombrados para el gobierno proporcionarían servicios críticos en las comunidades locales, como financiar obras públicas, ejecutar escuelas privadas, ayudar en la recaudación de impuestos, mantener el orden o redactar diccionarios geográficos locales . [42] [43] [44] [45]
Desde el Neolítico en China , la agricultura fue un elemento clave para el surgimiento de la civilización china y de todas las demás civilizaciones. Los alimentos que producían los agricultores sostenían a toda la sociedad, mientras que el impuesto territorial aplicado a las parcelas de los agricultores y a las propiedades de los terratenientes producía gran parte de los ingresos estatales de las dinastías gobernantes premodernas de China. Por lo tanto, el agricultor era un miembro valioso de la sociedad, y aunque no se lo consideraba parte de la clase shi , las familias de los shi eran generalmente terratenientes que a menudo producían cultivos y alimentos. [46]
Entre el siglo IX a. C. (finales de la dinastía Zhou Occidental ) y aproximadamente el final del período de los Estados Combatientes , la tierra agrícola se distribuyó según el sistema Well-field (井田), mediante el cual un área cuadrada de tierra se dividía en nueve secciones del mismo tamaño. ; las ocho secciones exteriores (私田; sītián ) fueron cultivadas de forma privada por agricultores y la sección central (公田; gōngtián) fue cultivada comunitariamente en nombre del aristócrata terrateniente. Cuando el sistema se volvió económicamente insostenible en el período de los Reinos Combatientes , fue reemplazado por un sistema de propiedad privada de la tierra. Shang Yang lo suspendió por primera vez en el estado de Qin y pronto otros estados siguieron su ejemplo. [47]
Entre el 485 y el 763 d. C., la tierra se distribuyó equitativamente entre los agricultores según el sistema de campos iguales (均田). [48] [49] [50] A las familias se les entregaron parcelas de tierra en función del número de hombres capaces, incluidos esclavos, que tenían; una mujer tendría derecho a una parcela más pequeña. A medida que el control gubernamental se debilitó en el siglo VIII, la tierra volvió a manos de propietarios privados.
Durante la dinastía Song (950-1279), los agricultores rurales se dedicaban a la producción en pequeña escala de vino, carbón vegetal, papel, textiles y otros bienes. [51]
Durante la dinastía Ming (1368-1644), la clase socioeconómica de los agricultores se volvió cada vez más indistinta de otra clase social en las cuatro ocupaciones: el artesano. Los artesanos comenzaron a trabajar en las granjas en los períodos pico y los agricultores a menudo viajaban a la ciudad para buscar trabajo en tiempos de escasez. [52] La distinción entre lo que era ciudad y campo era borrosa en la China Ming, ya que las áreas suburbanas con granjas estaban ubicadas justo afuera y en algunos casos dentro de las murallas de una ciudad. [52]
Los artesanos y artesanos (su clase identificada con el carácter chino que significa trabajo ) se parecían mucho a los agricultores en el sentido de que producían bienes esenciales necesarios para ellos y el resto de la sociedad. Aunque no podían proporcionar al estado gran parte de sus ingresos, ya que a menudo no tenían tierras propias para pagar impuestos, los artesanos eran teóricamente más respetados que los comerciantes. Desde la antigüedad, el trabajo especializado de los artesanos y artesanos se transmitía oralmente de padres a hijos, aunque el trabajo de los arquitectos y constructores de estructuras a veces se codificaba, ilustraba y categorizaba en obras escritas en chino. [53]
Los artesanos y artesanos trabajaban para el gobierno o de forma privada. Un artesano exitoso y altamente calificado a menudo podría obtener suficiente capital para contratar a otros como aprendices o trabajadores adicionales que podrían ser supervisados por el artesano principal como gerente. De ahí que los artesanos pudieran crear sus propias pequeñas empresas para vender su trabajo y el de otros, y al igual que los comerciantes, formaron sus propios gremios . [53]
Los investigadores han señalado el aumento del trabajo asalariado en los talleres de finales de Ming y principios de Qing en las industrias textil, papelera y otras, [54] [55] logrando una producción a gran escala mediante el uso de muchos talleres pequeños, cada uno con un pequeño equipo de trabajadores bajo un mando. maestro artesano. [54]
Aunque los arquitectos y constructores no eran tan venerados como los funcionarios académicos, hubo algunos ingenieros arquitectónicos que obtuvieron gran reconocimiento por sus logros. Un ejemplo de esto sería el Yingzao Fashi impreso en 1103, un manual de construcción arquitectónica escrito por Li Jie (1065-1110), patrocinado por el emperador Huizong (r. 1100-1126) para que lo emplearan estas agencias gubernamentales y que fue ampliamente impreso para el beneficio de los artesanos y artesanos alfabetizados de todo el país. [56] [57]
A finales de la dinastía Ming se crearon muchos hornos de porcelana que llevaron a la dinastía Ming a ser económicamente próspera. [58] Los emperadores Qing, como el emperador Kangxi, ayudaron al crecimiento de la exportación de porcelana y permitieron una organización del comercio marítimo privado que ayudó a las familias que poseían hornos privados. [59] La porcelana china de exportación , diseñada exclusivamente para el mercado europeo e impopular entre los locales ya que carecía del significado simbólico de los productos producidos para el mercado interno chino, [60] [61] era un bien comercial muy popular. [62]
En China, el cultivo de gusanos de seda estaba originalmente restringido a las mujeres, y muchas mujeres trabajaban en la industria de fabricación de seda. [63] Incluso cuando el conocimiento de la producción de seda se extendió al resto del mundo, la China de la dinastía Song pudo mantener casi el monopolio de la fabricación mediante la industrialización a gran escala, a través del telar de dos personas, el cultivo comercializado de moreras y una fábrica de producción. . [64] La organización del tejido de la seda en las ciudades chinas del siglo XVIII se comparó con el sistema de producción utilizado en las industrias textiles europeas entre los siglos XIII y XVIII. A medida que crecía el comercio interregional de la seda, las casas mercantiles comenzaron a organizar la fabricación para garantizar sus suministros, suministrando seda a los hogares para tejerla a destajo . [sesenta y cinco]
En la antigua China preimperial, los comerciantes eran considerados muy necesarios para la circulación de bienes esenciales. Se decía que el legendario emperador Shun , antes de recibir el trono de su predecesor, era un comerciante. Los artefactos arqueológicos y los huesos de oráculo sugieren que se concedía un alto estatus a la actividad comercial. En el período de primavera y otoño , el hegemón de China, el duque Huan de Qi, nombró primer ministro a Guan Zhong , un comerciante. Recortó los impuestos a los comerciantes, construyó paradas de descanso para los comerciantes y alentó a otros señores a reducir los aranceles. [12]
En la China imperial, los comerciantes, comerciantes y vendedores ambulantes de bienes eran vistos por la élite académica como miembros esenciales de la sociedad, sin embargo, eran considerados los menos estimados de las cuatro ocupaciones de la sociedad, debido a la opinión de que constituían una amenaza para la armonía social al adquirir ingresos desproporcionadamente elevados, [14] manipulación del mercado o explotación de los agricultores. [66]
Sin embargo, la clase mercantil de China a lo largo de toda la historia china solía ser rica y tenía una influencia considerable por encima de su supuesta posición social. [67] El filósofo confuciano Xunzi fomentó la cooperación y el intercambio económicos. La distinción entre la nobleza y los comerciantes no era tan clara ni tan arraigada como en Japón y Europa, y la nobleza incluso daba la bienvenida a los comerciantes si cumplían con los deberes morales confucianos. Los comerciantes aceptaron y promovieron la sociedad confuciana financiando educación y organizaciones benéficas, y defendiendo los valores confucianos de autocultivo de integridad, frugalidad y trabajo duro. A finales del período imperial, en algunas regiones era una tendencia que los eruditos cambiaran sus carreras como comerciantes. La investigación de William Rowe sobre las élites rurales en Hanyang, Hubei, durante el período imperial tardío, muestra que había un nivel muy alto de superposición y mezcla entre la nobleza y los comerciantes. [68]
Los escritores de la dinastía Han mencionan a los comerciantes que poseían grandes extensiones de tierra. [69] Un comerciante que poseía una propiedad por valor de mil catties de oro, equivalente a diez millones de monedas en efectivo, era considerado un gran comerciante. [70] Tal fortuna era cien veces mayor que el ingreso promedio de un terrateniente-cultivador de clase media y eclipsaba el ingreso anual de 200.000 monedas en efectivo de un marqués que recaudaba impuestos de mil hogares. [71] Algunas familias de comerciantes hicieron fortunas por valor de más de cien millones en efectivo, lo que equivalía a la riqueza adquirida por los más altos funcionarios del gobierno. [72] Los comerciantes itinerantes que comerciaban entre una red de pueblos y ciudades a menudo eran ricos ya que tenían la capacidad de evitar registrarse como comerciantes (a diferencia de los comerciantes), [73] Chao Cuo (m. 154 a. C.) afirma que vestían sedas finas. , viajaban en carruajes tirados por caballos gordos y cuya riqueza les permitía asociarse con funcionarios del gobierno. [74]
Historiadores como Yu Yingshi y Billy So han demostrado que a medida que la sociedad china se volvió cada vez más comercializada desde la dinastía Song en adelante, el confucianismo había comenzado gradualmente a aceptar e incluso apoyar los negocios y el comercio como profesiones legítimas y viables, siempre y cuando los comerciantes se mantuvieran alejados de acciones poco éticas. Mientras tanto, los comerciantes también se habían beneficiado y utilizado la ética confuciana en sus prácticas comerciales. En el período Song, los comerciantes a menudo se confabulaban con la élite académica; ya en 955, los propios funcionarios eruditos utilizaban agentes intermediarios para participar en el comercio. [67] Dado que el gobierno Song se hizo cargo de varias industrias clave e impuso estrictos monopolios estatales, el propio gobierno actuó como una gran empresa comercial dirigida por académicos-funcionarios. [79] El Estado también tuvo que enfrentarse a los gremios de comerciantes ; Siempre que el Estado requisaba bienes y evaluaba impuestos, trataba con los jefes de gremios, quienes garantizaban precios y salarios justos a través de intermediarios oficiales. [80] [81]
A finales de la dinastía Ming, los funcionarios a menudo necesitaban solicitar fondos a comerciantes poderosos para construir nuevas carreteras, escuelas, puentes, pagodas o dedicarse a industrias esenciales, como la fabricación de libros, que ayudaba a la clase noble en la educación para los exámenes imperiales. . [82] Los comerciantes comenzaron a imitar la naturaleza y los modales altamente cultivados de los funcionarios académicos para parecer más cultos y ganar mayor prestigio y aceptación por parte de la élite académica. [83] Incluso compraron libros impresos que sirvieron como guías para la conducta y el comportamiento adecuados y que promovieron la moralidad mercantil y la ética empresarial. [84] El estatus social de los comerciantes alcanzó tal importancia [85] [86] [87] que a finales del período Ming, muchos funcionarios académicos no se avergonzaban de declarar públicamente en sus historias familiares oficiales que tenían familiares que eran comerciantes. . [88] La dependencia de los funcionarios académicos de los comerciantes recibió una posición semilegal cuando el funcionario académico Qiu Jun (1420-1495) argumentó que el Estado sólo debería mitigar los asuntos del mercado durante tiempos de crisis pendientes y que los comerciantes eran el mejor indicador en determinar la fortaleza de la riqueza en recursos de una nación. [89] La corte imperial siguió esta directriz al otorgar a los comerciantes licencias para comerciar con sal a cambio de envíos de granos a las guarniciones fronterizas en el norte. [90] El estado se dio cuenta de que los comerciantes podían comprar licencias de sal con plata y, a su vez, aumentar los ingresos estatales hasta el punto en que comprar granos no era un problema. [90]
Comerciantes agrupados en organizaciones conocidas como huiguan o gongsuo ; La mancomunación de capital era popular porque distribuía el riesgo y aliviaba las barreras de entrada al mercado. Formaron sociedades conocidas como huoji zhi (inversor silencioso y socio activo), lianhao zhi (compañías subsidiarias), jingli fuzhe zhi (el propietario delega el control en un gerente), xuetu zhi (aprendizaje) y hegu zhi (participación accionaria). Los comerciantes tenían tendencia a invertir sus ganancias en vastas extensiones de tierra. [91] [92]
Fuera de China, los mismos valores permearon y prevalecieron en otras sociedades del este de Asia donde China ejerció una influencia considerable. Japón y Corea estuvieron fuertemente influenciados por el pensamiento confuciano de que las cuatro jerarquías sociales ocupacionales en esas sociedades fueron modeladas a partir de la de China. [93]
Una situación similar ocurrió en el Reino Ryūkyū con la clase académica de yukatchu , pero el estatus de yukatchu era hereditario y podía comprarse al gobierno ya que las finanzas del reino eran frecuentemente deficientes. [94] Debido al crecimiento de esta clase y la falta de puestos gubernamentales abiertos para ellos, Sai On permitió que los yukatchu se convirtieran en comerciantes y artesanos manteniendo su alto estatus. [95] Había tres clases de yukatchu, los pechin , satonushi y chikudun , y los plebeyos podían ser admitidos por servicios meritorios. [96] Shuri, la capital del Reino Ryukyu, también contaba con un sistema universitario y escolar, junto con un sistema de exámenes de la función pública. [97] El gobierno estaba dirigido por el Seissei , el Sanshikan y el Bugyo (Primer Ministro, Consejo de Ministros y Departamentos Administrativos). Los yukatchu que no aprobaran los exámenes o fueran considerados inadecuados para el cargo serían transferidos a puestos oscuros y sus descendientes se desvanecerían en la insignificancia. [98] Los estudiantes de Ryukyuan también fueron matriculados en la Academia Nacional ( Guozijian ) en China, a expensas del gobierno chino, y otros estudiaron de forma privada en escuelas de la provincia de Fujian habilidades tan diversas como derecho, agricultura, cálculo calendárico, medicina, astronomía y metalurgia. [99]
En Japón , el papel de erudito lo asumía la clase samurái hereditaria . Originalmente una clase marcial, los samuráis se convirtieron en administradores civiles de sus daimyōs durante el shogunato Tokugawa . No se necesitaban exámenes ya que los puestos se heredaban. Constituían aproximadamente el 5% de la población y se les permitía tener un apellido adecuado. Los eruditos más antiguos creían que había Shi-nō-kō-shō (士農工商) de "samurais, campesinos ( hyakushō ), artesanos y comerciantes ( chōnin )" bajo el daimyo, con un 80% de campesinos bajo el 5% de la clase samurái, seguidos por artesanos y comerciantes. [100] Sin embargo, varios estudios han revelado desde aproximadamente 1995 que las clases de campesinos, artesanos y comerciantes bajo el mando de los samuráis son iguales, y el antiguo cuadro de jerarquía ha sido eliminado de los libros de texto de historia japoneses. En otras palabras, los campesinos, los artesanos y los comerciantes no son una jerarquía social, sino una clasificación social. [7] [8] [9]
En el siglo XVI, los señores comenzaron a centralizar la administración reemplazando el enfeoffment con concesiones de estipendios y presionando a los vasallos para que se trasladaran a ciudades castillo, lejos de las bases de poder independientes. Los comandantes militares comenzaron a rotarse para evitar la formación de fuertes lealtades personales por parte de las tropas. Estos señores solicitaron artesanos y comerciantes y, en ocasiones, recibieron nombramientos oficiales. Este siglo fue un período de movilidad social excepcional, con casos de comerciantes de ascendencia samurái o plebeyos que se convirtieron en samuráis. En el siglo XVIII, los samuráis y los comerciantes se habían entrelazado íntimamente, a pesar de la hostilidad general de los samuráis hacia los comerciantes, a quienes, como acreedores, se les culpaba de las dificultades financieras de una clase samurái endeudada. [101]
En Silla Corea , los eruditos-funcionarios, también conocidos como Jefes de rango 6, 5 y 4 (두품), eran castas estrictamente hereditarias bajo el sistema de rango Bone (골품제도), y su poder estaba limitado por el clan real que monopolizaba el puestos de importancia. [102]
Desde finales del siglo VIII, las guerras de sucesión en Silla, así como los frecuentes levantamientos campesinos, llevaron al desmantelamiento del sistema de rangos óseos. Los líderes de rango 6 viajaron a China para estudiar, mientras que la gobernanza regional recayó en los hojok o señores de castillos que comandaban ejércitos privados separados del régimen central. Estas facciones se fusionaron, introduciendo una nueva ideología nacional que era una fusión del budismo Chan , el confucianismo y el Feng Shui , sentando las bases para la formación del nuevo Reino de Goryeo. El rey Gwangjong de Goryeo introdujo un sistema de exámenes para el servicio civil en 958, y el rey Seongjong de Goryeo lo complementó con el establecimiento de instalaciones educativas y estructuras administrativas de estilo confuciano, extendiéndose por primera vez a áreas locales. Sin embargo, sólo los aristócratas podían presentarse a estos exámenes, y los hijos de funcionarios de al menos quinto rango estaban completamente exentos. [103]
En Joseon Corea, la ocupación académica tomó la forma de la clase noble yangban , que impidió que las clases bajas tomaran los exámenes avanzados de gwageo para poder dominar la burocracia. Por debajo de los yangban estaban los chungin , una clase de plebeyos privilegiados que eran pequeños burócratas, escribas y especialistas. Los chungin eran en realidad la clase menos poblada, incluso más pequeña que los yangban. Los yangban constituían el 10% de la población. [104] Desde mediados del período Joseon, los oficiales militares y los funcionarios civiles derivaban por separado de diferentes clanes. [105]
Las dinastías vietnamitas también adoptaron el sistema de grados de examen (khoa bảng 科榜) para reclutar académicos para el servicio gubernamental. [106] [107] [108] [109] [110] Los burócratas se dividieron de manera similar en nueve grados y seis ministerios, y los exámenes se llevaron a cabo anualmente a nivel provincial y cada tres años a nivel regional y nacional. [111] La élite política vietnamita estaba formada por terratenientes educados cuyos intereses a menudo chocaban con los del gobierno central. Aunque en teoría toda la tierra era propiedad del gobernante y se suponía que debía distribuirse equitativamente mediante el sistema de campos iguales (chế độ Quân điền) y no transferible, la burocracia de la corte se apropiaba cada vez más de la tierra que alquilaba a agricultores arrendatarios y contrataba trabajadores para labrarla. [112] Sin embargo, era poco probable que personas de origen común se convirtieran en mandarines, ya que carecían de acceso a la educación clásica. Los titulares de títulos se agrupaban con frecuencia en determinados clanes. [113]
Los cargos oficiales chinos, bajo varios títulos nativos diferentes, se remontan a las cortes de los estados precoloniales del sudeste asiático , como los Sultanatos de Malaca y Banten , y el Reino de Siam . Con la consolidación del dominio colonial, estos pasaron a formar parte de la burocracia civil en las colonias portuguesas, holandesas y británicas, ejerciendo poderes ejecutivos y judiciales sobre las comunidades chinas locales bajo las autoridades coloniales, [114] [115] [116] ejemplos son el título de Chao Praya Chodeuk Rajasrethi en la dinastía Chakri de Tailandia , [117] y Sri Indra Perkasa Wijaya Bakti , el cargo en la corte malaya de Kapitan Cina Yap Ah Loy , posiblemente el fundador de la moderna Kuala Lumpur . [118]
Las familias de comerciantes chinos de ultramar en la Malasia británica y las Indias holandesas donaron generosamente para la provisión de programas de defensa y ayuda en casos de desastre en China para recibir nominaciones a la Corte Imperial para rangos oficiales honorarios. Estos iban desde chün-hsiu , candidato a los exámenes imperiales, hasta chih-fu ( chino :知府; pinyin : zhīfŭ ) o tao-t'ai ( chino :道臺; pinyin : dàotái ), prefecto e intendente de circuito respectivamente. La mayor parte de estas compras de sinecura se realizaron al nivel de t'ungchih ( chino :同知; pinyin : tóngzhī ), o subprefecto, e inferiores. Estos ricos dignatarios, vestidos con las túnicas oficiales de su rango en la mayoría de las funciones ceremoniales, adoptarían la conducta de los funcionarios eruditos. Los periódicos en idioma chino los incluirían exclusivamente como tales y la precedencia en las funciones sociales estaría determinada por el título. [119]
En la Indonesia colonial , el gobierno holandés nombró oficiales chinos , que ocupaban los rangos de Majoor , Kapitein o Luitenant der Chinezen con jurisdicción legal y política sobre los súbditos chinos de la colonia. [120] Los oficiales fueron reclutados en su abrumadora mayoría de antiguas familias de los ' Cabang Atas ' o la nobleza china de la Indonesia colonial. [121] Aunque nombrados sin exámenes estatales, los oficiales chinos emulaban a los funcionarios académicos de la China imperial y tradicionalmente eran vistos localmente como defensores del orden social confuciano y la coexistencia pacífica bajo las autoridades coloniales holandesas. [120] Durante gran parte de su historia, el nombramiento para el cargo de funcionario chino estuvo determinado por los antecedentes familiares, la posición social y la riqueza, pero en el siglo XX se intentó elevar a individuos meritorios a un alto rango de acuerdo con el llamado gobierno colonial. Política Ética . [120]
Las asociaciones comerciales y laborales de China se convirtieron en las Federaciones Kongsi en todo el sudeste asiático, que eran asociaciones de colonos chinos gobernados mediante democracia directa. [122] En Kalimantan establecieron estados soberanos, las repúblicas Kongsi, como la República Lanfang , que resistió amargamente la colonización holandesa en las Guerras Kongsi . [123]
Hubo muchos grupos sociales que fueron excluidos de las cuatro categorías amplias de la jerarquía social. Estos incluían soldados y guardias, clérigos religiosos y adivinos, eunucos y concubinas, artistas y cortesanos, sirvientes y esclavos domésticos, prostitutas y trabajadores de clase baja distintos de los agricultores y artesanos. Las personas que realizaban tareas que se consideraban inútiles o "sucias" eran colocadas en la categoría de personas malas (賤人), no estaban registradas como plebeyos y tenían algunas discapacidades legales. [1]
El emperador , que encarnaba un mandato celestial para la autoridad judicial y ejecutiva, estaba en un nivel social y legal por encima de la nobleza y los funcionarios académicos reclutados mediante exámenes . Según el principio del Mandato del Cielo, el derecho a gobernar se basaba en la "virtud"; si un gobernante era derrocado, esto se interpretaba como una indicación de que el gobernante era indigno y había perdido el mandato, y a menudo había revueltas después de grandes desastres, ya que los ciudadanos las veían como señales de que el Mandato del Cielo había sido retirado. [124] El Mandato del Cielo no requiere un nacimiento noble, sino que depende de un desempeño justo y capaz. Las dinastías Han y Ming fueron fundadas por hombres de orígenes comunes. [125] [126]
Aunque su familia real y su noble familia extendida también eran muy respetados, no tenían el mismo nivel de autoridad.
Durante las fases inicial y final de la dinastía Han , la dinastía Jin Occidental y las dinastías del Norte y del Sur , los miembros del clan Imperial fueron enfeudados con estados vasallos, controlando el poder militar y político: a menudo usurparon el trono, intervinieron en sucesión o libraron guerras civiles. [127] A partir del siglo VIII, el clan imperial de la dinastía Tang estuvo restringido a la capital y se le negaron feudos, y durante la dinastía Song también se le negó cualquier poder político. Durante la dinastía Song del Sur , los príncipes imperiales fueron asimilados a los eruditos y tuvieron que realizar los exámenes imperiales para servir en el gobierno, como los plebeyos. La dinastía Yuan favoreció la tradición mongol de distribuir kanatos y, bajo esta influencia, la dinastía Ming también revivió la práctica de otorgar "reinos" titulares a los miembros del clan imperial, aunque se les negó el control político; [128] sólo cerca del final de la dinastía se les permitió a algunos participar en los exámenes para calificar para el servicio gubernamental como eruditos comunes. [129]
Los eunucos de la corte que servían a la realeza también eran vistos con cierta sospecha por los funcionarios eruditos, ya que hubo varios casos en la historia china en los que eunucos influyentes llegaron a dominar al emperador, su corte imperial y todo el gobierno central. En un ejemplo extremo, el eunuco Wei Zhongxian (1568-1627) hizo torturar y matar a sus críticos de la ' Sociedad Donglin ' confuciana ortodoxa mientras dominaba la corte del emperador Tianqi ; Wei fue destituido por el siguiente gobernante y se suicidó. [130] En textos de cultura popular como El libro de las estafas de Zhang Yingyu (ca. 1617), los eunucos a menudo eran retratados en términos marcadamente negativos como enriqueciéndose mediante impuestos excesivos y entregándose al canibalismo y prácticas sexuales depravadas. [131] Los eunucos de la Ciudad Prohibida durante el último período Qing eran famosos por su corrupción y robaban todo lo que podían. [132] La posición de eunuco en la Ciudad Prohibida ofrecía tales oportunidades para el robo y la corrupción que innumerables hombres voluntariamente se convertían en eunucos para vivir una vida mejor. [132] Ray Huang sostiene que los eunucos representaban la voluntad personal del Emperador, mientras que los funcionarios representaban la voluntad política alternativa de la burocracia . El choque entre ellos habría sido, por tanto, un choque de ideologías o agenda política. [133]
Aunque los chamanes y adivinos en la China de la Edad del Bronce tenían cierta autoridad como líderes religiosos en la sociedad, como funcionarios gubernamentales durante la dinastía Zhou temprana , [134] y los reyes de la dinastía Shang a veces eran descritos como chamanes, [135] [136] y pueden haber sido los médicos originales, que proporcionaban elixires para tratar a los pacientes, [137] desde que el emperador Wu de Han estableció el confucianismo como religión estatal, las clases dominantes han mostrado un prejuicio cada vez mayor contra el chamanismo, [138] impidiéndoles acumular demasiado poder e influencia como los hombres fuertes militares. (Un ejemplo de esto sería Zhang Jiao , quien dirigió una secta taoísta en una rebelión abierta contra la autoridad del gobierno Han [139] ).
Los adivinos como los geomantes y los astrólogos no eran muy apreciados. [140]
El monaquismo budista se volvió inmensamente popular a partir del siglo IV, cuando la exención de impuestos de la vida monástica resultó atractiva para los agricultores pobres. Se establecieron y mantuvieron 4.000 monasterios financiados por el gobierno durante el período medieval, lo que eventualmente condujo a múltiples persecuciones del budismo en China , gran parte de la controversia se centró en la exención de los monasterios budistas de los impuestos gubernamentales, [141] pero también porque los eruditos neoconfucianos posteriores Vio el budismo como una ideología extraña y una amenaza al orden moral de la sociedad. [142]
Sin embargo, desde el siglo IV al XX, los monjes budistas fueron frecuentemente patrocinados por la élite de la sociedad, a veces incluso por eruditos confucianos, y los monasterios se describían como "en tamaño y magnificencia que ninguna casa de príncipe podría igualar". [143] A pesar de las fuertes simpatías budistas de los gobernantes de la dinastía Sui y la dinastía Tang , el plan de estudios de los exámenes imperiales todavía estaba definido por el canon confuciano, ya que solo cubría la política política y legal necesaria para el gobierno. [144]
La categoría social del soldado quedó fuera de la jerarquía social debido a que los eruditos de la nobleza abrazaron el cultivo intelectual (文 wén) y detestaron la violencia (武 wǔ) . [145] Los académicos no querían legitimar a aquellos cuyas profesiones se centraban principalmente en la violencia, por lo que dejarlos fuera de la jerarquía social por completo era un medio para mantenerlos en un nivel social no reconocido y sin distinción. [145]
Los soldados no eran miembros muy respetados de la sociedad, [46] específicamente desde la dinastía Song en adelante, debido a la política recientemente instituida de "enfatizar lo civil y degradar a lo militar" ( chino :重文輕武). [146] Los soldados tradicionalmente provenían de familias de agricultores, mientras que algunos eran simplemente deudores que huyeron de sus tierras (ya fueran propias o alquiladas) para escapar de las demandas de los acreedores o del encarcelamiento por no pagar impuestos. [46] Se alentó a los campesinos a unirse a milicias como Baojia (保甲) o Tuanlian (團練), [147] pero los soldados a tiempo completo generalmente eran contratados entre bandidos o vagabundos amnistiados, y la milicia campesina generalmente se consideraba la más confiable. [145] [148] [149]
Desde el siglo II a.C. en adelante, el estado también alentó a los soldados a lo largo de las fronteras de China a establecerse en sus propias parcelas agrícolas para que el suministro de alimentos de los militares se volviera autosuficiente, bajo el sistema tuntiano (屯田), [150 ] el sistema Weisuo (衛所) y el sistema Fubing (府兵). [151] [152] Bajo estos esquemas, múltiples dinastías intentaron crear una casta militar hereditaria intercambiando tierras de cultivo fronterizas u otros privilegios por servicio. Sin embargo, en todos los casos, la política fracasaría debido a la deserción desenfrenada causada por la extremadamente baja consideración por las ocupaciones violentas, y posteriormente estos ejércitos tuvieron que ser reemplazados por mercenarios contratados o incluso milicias campesinas. [145] [153]
Sin embargo, para aquellos sin educación formal, la forma más rápida de llegar al poder y a los niveles superiores de la sociedad era unirse al ejército. [154] [155] Aunque los funcionarios eruditos y las personas cultas miraban al soldado con un poco de desdén, los oficiales militares con carreras exitosas podían ganar una cantidad considerable de prestigio. [156] A pesar de la afirmación de autoridad moral, los funcionarios académicos a menudo comandaban tropas y ejercían poder militar. [145]
El entretenimiento se consideraba de poca utilidad para la sociedad y generalmente lo realizaba la clase baja conocida como la "gente mala" ( chino :賤民). [15]
Los artistas y cortesanos a menudo dependían de los ricos o estaban asociados con los lugares de placer, a menudo percibidos como inmorales, de los distritos de entretenimiento urbano. [157] Los músicos que tocaban música como trabajo de tiempo completo eran de bajo estatus. [158] Darles reconocimiento oficial les habría dado más prestigio.
La música "adecuada" se consideraba un aspecto fundamental para la formación del carácter y el buen gobierno, pero la música vernácula, definida como de "movimientos irregulares", fue criticada por corromper a los oyentes. A pesar de esto, la sociedad china idolatraba a muchos músicos, incluso a mujeres músicas (que eran vistas como seductoras), como Cai Yan (ca. 177) y Wang Zhaojun (40-30 a. C.). [159] Las habilidades musicales eran una consideración primordial en la deseabilidad del matrimonio. [160] Durante la dinastía Ming, las músicas eran tan comunes que incluso tocaban en rituales imperiales. [160]
Las compañías de teatro privadas en casas de familias adineradas eran una práctica común. [160]
Las bailarinas profesionales de la época eran de bajo estatus social y muchas ingresaron a la profesión a través de la pobreza, aunque algunas, como Zhao Feiyan, alcanzaron un estatus más alto al convertirse en concubinas. Otro bailarín fue Wang Wengxu (王翁須), quien se vio obligado a convertirse en cantante y bailarín nacional pero que más tarde dio a luz al futuro emperador Xuan de Han . [161] [162]
Se crearon instituciones para supervisar la formación y las interpretaciones de música y danzas en la corte imperial, como la Gran Oficina de Música (太樂署) y la Oficina de Tambores y Gaitas (鼓吹署), responsable de la música ceremonial. [163] El emperador Gaozu creó la Academia Real , mientras que el emperador Xuanzong estableció la Academia Pear Garden para la formación de músicos, bailarines y actores. [164] Había alrededor de 30.000 músicos y bailarines en la corte imperial durante el reinado del emperador Xuanzong, [165] y la mayoría se especializaba en yanyue . Todos estaban bajo la administración de la Oficina de Tambores y Gaitas y de una organización coordinadora llamada Templo Taichang (太常寺). [166]
Los artistas profesionales tenían un estatus igualmente bajo. [140]
La esclavitud era comparativamente poco común en la historia de China, pero aún se practicaba, en gran medida como castigo judicial por delitos. [167] [168] [169] En las dinastías Han y Tang, era ilegal comerciar con esclavos chinos (que no fueran criminales), pero los esclavos extranjeros eran aceptables. [170] [171] El emperador Wang Mang de la dinastía Xin , el emperador Hongwu de la dinastía Ming y el emperador Yongzheng de la dinastía Qing intentaron prohibir la esclavitud por completo, pero no tuvieron éxito. [169] [172] [173] La esclavitud ilegal de niños se produjo con frecuencia bajo el pretexto de la adopción de familias pobres. [170] Investigadores como Sue Gronewold han especulado que hasta el 80% de las prostitutas de finales de la era Qing pueden haber sido esclavas. [174]
Seis dinastías , la dinastía Tang y, en parte, la sociedad de la dinastía Song también contenían un complejo sistema de grupos serviles incluidos bajo la "gente mala" (賤人) que formaban posiciones intermedias entre las cuatro ocupaciones y la esclavitud absoluta. Estos fueron, en orden descendente: [15]
Y en servicio privado,
Estos realizaban una amplia variedad de trabajos en los hogares, en la agricultura, entregando mensajes o como guardias privados. [15]
víaWikisource。
農農、士士、工工、商商
enchino ) - vía Wikisource
不狎鄙．抽矢．
城射之．殪．張匄抽殳而下．射之．折股．扶伏而擊之．折軫．又射之．死．
víaWikisource
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El estatus social de los músicos profesionales de China.
