El cristianismo en la Escocia medieval incluye todos los aspectos del cristianismo en las fronteras modernas de Escocia en la Edad Media . El cristianismo fue probablemente introducido en lo que hoy es la Escocia de las Tierras Bajas por soldados romanos estacionados en el norte de la provincia de Britannia . Después del colapso de la autoridad romana en el siglo V, se presume que el cristianismo sobrevivió entre los enclaves británicos en el sur de lo que hoy es Escocia, pero se retiró a medida que avanzaban los anglosajones paganos . Escocia fue convertida en gran parte por misiones irlandesas asociadas con figuras como San Columba , desde el siglo V al VII. Estas misiones fundaron instituciones monásticas e iglesias colegiatas que servían a grandes áreas. Los académicos han identificado una forma distintiva de cristianismo celta , en la que los abades eran más importantes que los obispos, las actitudes hacia el celibato clerical eran más relajadas y había diferencias significativas en la práctica con el cristianismo romano , particularmente la forma de tonsura y el método de cálculo de la Pascua , aunque la mayoría de estos problemas se habían resuelto a mediados del siglo VII. Después de la reconversión de la Escocia escandinava en el siglo X, el cristianismo bajo la autoridad papal fue la religión dominante del reino.
En el período normando , desde el siglo XI al XIII, la iglesia escocesa experimentó una serie de reformas y transformaciones. Con el patrocinio real y laico, se desarrolló una estructura parroquial más clara basada en iglesias locales. Un gran número de nuevas fundaciones monásticas, que siguieron formas continentales de monacato reformado , comenzaron a predominar. La iglesia escocesa también estableció su independencia de Inglaterra, desarrollando una clara estructura diocesana y convirtiéndose en una "hija especial de la sede de Roma", pero continuó careciendo de un liderazgo escocés en forma de arzobispos.
A finales de la Edad Media, los problemas del cisma en la Iglesia católica permitieron a la Corona escocesa ganar mayor influencia sobre los nombramientos superiores y a finales del siglo XV se habían establecido dos arzobispados. Los historiadores han discernido un declive en la vida monástica tradicional a finales de la Edad Media, pero las órdenes mendicantes de frailes crecieron, particularmente en los burgos en expansión , enfatizando la predicación y el ministerio a la población. También proliferaron nuevos santos y cultos de devoción. A pesar de los problemas sobre el número y la calidad del clero después de la Peste Negra en el siglo XIV, y la evidencia de herejía en el siglo XV, la iglesia en Escocia se mantuvo estable antes de la Reforma en el siglo XVI.
Antes de la Edad Media, la mayor parte de la población de lo que hoy es Escocia practicaba una forma de politeísmo celta . [1] [2] La evidencia de símbolos cristianos y la destrucción de los santuarios de otras religiones sugieren que la ocupación romana llevó el cristianismo al norte de Britania (el nombre que dieron a la provincia bajo su control en la parte sur de la isla). Desde allí puede haberse extendido a partes de lo que llamaban Caledonia (que corresponde aproximadamente a lo que hoy es Escocia). [3] [4] Después del colapso de la autoridad romana a principios del siglo V, surgieron cuatro grandes círculos de influencia en el norte de Gran Bretaña. En el este estaban los pictos , cuyos reinos finalmente se extendieron desde el río Forth hasta Shetland. En el oeste estaban los pueblos de habla gaélica ( goidélica ) de Dál Riata , que tenían estrechos vínculos con Irlanda, de donde trajeron consigo el nombre de escoceses. En el sur estaban los descendientes británicos ( de habla britónica ) de los pueblos de los reinos de influencia romana del " Viejo Norte ", el más poderoso y el que más tiempo sobrevivió fue el Reino de Strathclyde . Finalmente, estaban los ingleses o "anglos", invasores germánicos que habían invadido gran parte del sur de Gran Bretaña y poseían el Reino de Bernicia (más tarde la parte norte de Northumbria ), que se extendía hasta lo que ahora son las fronteras de Escocia en el sureste. [5] Si bien los pictos y los escoceses habrían seguido siendo paganos , la mayoría de los estudiosos suponen que el cristianismo habría sobrevivido después de la partida de los romanos entre los enclaves britónicos, pero se habría retirado a medida que avanzaban los anglosajones paganos. [6]
La cristianización de Escocia fue llevada a cabo por misioneros escoceses-irlandeses y, en menor medida, por los de Roma e Inglaterra. Richard Fletcher argumentó que las motivaciones pueden haber incluido el ejemplo de San Patricio , la idea de Peregrinatio y un creciente interés en la evangelización . [7] En el siglo VI, los misioneros de Irlanda operaban en el continente británico. Este movimiento se asocia tradicionalmente con las figuras de San Niniano , San Kentigern y San Columba . Niniano ahora se considera como un constructo posterior y puede haber sido el resultado de la confusión de los escribas con el santo irlandés Finnian . [8] [9] Hubo una iglesia dedicada a él en Whithorn en el siglo VI y desde allí San Kentigern parece haber creado un nuevo centro de culto en Govan o Inchinnan , desde donde la influencia cristiana se extendió por toda la región de Strathclyde. [10] [11] San Columba fue probablemente un discípulo de Finnian. Abandonó Irlanda tras ser exiliado y fundó el monasterio de Iona, frente a la costa oeste de Escocia, en 563. Desde allí se llevaron a cabo misiones en el oeste de Argyll y las islas alrededor de Mull. Más tarde, la influencia de Iona se extendería a las Hébridas . En el siglo VII, san Aidan fue desde Iona para fundar una iglesia en Lindisfarne, frente a la costa este de Northumbria. [12] La influencia de Lindisfarne se extendería por el reino de Northumbria hasta lo que hoy es el sureste de Escocia. El resultado fue una serie de iglesias superpuestas e informalmente organizadas. [13] Iona surgió como el centro religioso más importante, en parte como resultado del trabajo de Adomnan , que fue abad allí desde 679 hasta 704. Aunque no está claro si el histórico Columba realizó misiones fuera de una pequeña parte de Dál Riata, la Vida de San Columba de Adomnan lo elevó a convertirse en el apóstol del norte de Gran Bretaña en general. [14]
No se sabe con certeza qué medios y a qué velocidad se convirtieron los pictos al cristianismo. [15] El proceso puede haber comenzado temprano. [16] Una prueba de ello es el hecho de que San Patricio, activo en el siglo V, se refirió en una carta a los "pictos apóstatas", indicando que anteriormente habían sido cristianos, pero que habían abandonado la fe. Además, el poema Y Gododdin , ambientado a principios del siglo VI y probablemente escrito en lo que hoy es Escocia, no menciona a los pictos como paganos . [17] Parece probable que la conversión de la élite picta se haya prolongado durante un período considerable, comenzando en el siglo V y no completándose hasta el VII. [18] La conversión de la población en general puede haberse extendido hasta el siglo VIII. [11]
Entre los indicadores clave de la cristianización se encuentran los cementerios que contienen cistas largas que generalmente están orientadas de este a oeste. [19] Se sospecha, o se sabe que estos cementerios son cristianos, debido a su proximidad a una iglesia, o debido a las inscripciones cristianas encontradas en ellos. [20] Se encuentran entre el final de la era romana a principios del siglo V y el siglo XII. Se concentran fuertemente en el este de Escocia al sur del río Tay , en el este y las fronteras modernas de Escocia. [21] La mayoría de los académicos coinciden en que el elemento del nombre de lugar eccles- , de la palabra britónica para iglesia, representa evidencia de la iglesia británica del período romano y postromano inmediato. La mayoría de estos en Escocia se encuentran en el sur del país. [22] Desde los siglos V y VI, las piedras inscritas indican el cristianismo a través de sus dedicatorias y están esparcidas por el sur de Escocia. La más antigua es la llamada piedra Latinus de Whithorn, que data de c. 450 . [23] En el este y el norte, las piedras pictas de clase II comenzaron a mostrar simbolismo cristiano desde principios del siglo VIII. [24]
Los primeros edificios de las iglesias pueden haber sido originalmente de madera, como el excavado en Whithorn , [25] pero de aquellos de los que sobreviven evidencias de esta era son iglesias construidas con mampostería básica, comenzando en la costa oeste y las islas y extendiéndose hacia el sur y el este. [26] Las primeras capillas tendían a tener paredes convergentes con extremos cuadrados, similares a las capillas irlandesas de este período. [27] La arquitectura de las iglesias parroquiales medievales en Escocia era típicamente mucho menos elaborada que en Inglaterra, y muchas iglesias seguían siendo simples oblongos, sin transeptos ni pasillos , y a menudo sin torres. En las Tierras Altas a menudo eran incluso más simples, muchas construidas con mampostería de escombros y, a veces, indistinguibles desde el exterior de las casas o los edificios agrícolas. [28]
La Iglesia celta es un término que ha sido utilizado por los eruditos para describir una forma específica de cristianismo con sus orígenes en la conversión de Irlanda, tradicionalmente asociada con San Patricio. Esta forma de cristianismo se extendió más tarde al norte de Gran Bretaña a través de Iona. También se utiliza como una descripción general para el establecimiento cristiano del norte de Gran Bretaña antes del siglo XII, cuando nuevas instituciones religiosas e ideologías de origen principalmente francés comenzaron a arraigarse en Escocia. La forma celta de cristianismo se ha contrastado con la derivada de las misiones de Roma, que llegaron al sur de Inglaterra en 587 bajo el liderazgo de San Agustín de Canterbury . Las misiones posteriores de Canterbury ayudaron luego a convertir los reinos anglosajones, llegando a Northumbria a principios del siglo VIII, donde Iona ya había comenzado a tener presencia. Como resultado, el cristianismo en Northumbria se convirtió en una mezcla de influencias celtas y romanas. [29]
Aunque el cristianismo romano y celta eran muy similares en doctrina y ambos aceptaban la autoridad papal última, existían diferencias en la práctica. [30] Las más polémicas eran el método de calcular la Pascua y la forma de afeitarse la cabeza para los sacerdotes conocida como tonsura . Otras diferencias estaban en los ritos de ordenación y bautismo , y en la forma de servicio de la liturgia . [12] Además, los estudiosos han identificado características significativas de la organización del cristianismo irlandés y escocés como ideas relajadas del celibato clerical , intensa secularización de las instituciones eclesiásticas y la falta de una estructura diocesana . Esto hizo que los abades (o coarbs ), en lugar de los obispos, fueran el elemento más importante de la jerarquía de la iglesia. [31]
En el siglo VII, la Iglesia de Northumbria se vio cada vez más influida por la forma romana del cristianismo. Las carreras de San Wilfredo (activo desde la década de 660 hasta su muerte en 709), abad del monasterio de Ripon y obispo de Northumbria, y Benedicto Biscop ( c. 628-690 ), fundador de los monasterios de Jarrow y Wearmouth, intensificaron los vínculos con Roma. Wilfredo fue el principal portavoz de la causa romana en el Sínodo de Whitby en 664, que fue convocado por el rey Oswiu de Northumbria para decidir qué forma de observancia se utilizaría en su reino, y donde se decidió a favor de la forma romana de tonsura y de cálculo de la Pascua. [32] En este período, el Reino de Northumbria se estaba expandiendo hacia lo que ahora es la Escocia de las Tierras Bajas. Se presume que un obispado establecido en Abercorn, en la región de West Lothian, adoptó las formas romanas del cristianismo después del Sínodo de Whitby. Sin embargo, la victoria picta en la batalla de Dunnichen en 685, terminó con el dominio de Northumbria en la región y el obispo y sus seguidores fueron expulsados. [18] Nechtan mac Der-Ilei , rey de los pictos desde 706, parece haber intentado establecer vínculos con la iglesia en Northumbria. Antes de 714 escribió a Ceolfrith , abad de Wearmouth, pidiendo una refutación formal de la posición irlandesa sobre el cálculo de la fecha de Pascua y ayuda para construir una iglesia de piedra "a la manera de los romanos". AAM Duncan ha sugerido que había un "grupo romanizante" entre el clero de Nechtan, tal vez liderado por el obispo Curitan, que tomó el nombre latino de Bonifacio. Esto también lo sugiere la presencia de una iglesia en Rosemarkie en Ross y Cromarty, dedicada a San Pedro, visto como el primer obispo de Roma , a principios del siglo VIII, y dedicaciones similares posteriores en territorio picto. [33]
A mediados del siglo VIII, Iona e Irlanda habían aceptado las prácticas romanas. [12] [33] El lugar de Iona como centro de la cristiandad escocesa se vio alterado por la llegada de los vikingos, primero como invasores, luego como conquistadores. Iona fue saqueada por los vikingos en 795 y 802. En 806, 68 monjes fueron asesinados y al año siguiente el abad se retiró a Kells en Irlanda, llevándose consigo las reliquias de San Columba. Hubo retornos periódicos de abades y reliquias, que a menudo terminaron en más masacres. [14] Orkney, Shetland, las Islas Occidentales y las Hébridas finalmente cayeron en manos de los nórdicos paganos, lo que redujo la influencia de la iglesia en las Tierras Altas y las Islas. [34] [35] La amenaza que representaban los vikingos puede haber forzado una unión entre los reinos de Dál Riata y los pictos bajo Kenneth mac Alpin , tradicionalmente datada en 843. [36] En 849, según los Anales del Ulster, el abad de Iona volvió a llevarse las reliquias de Columba a Irlanda, pero la versión más antigua de las Crónicas de los reyes de Escocia dice que en el mismo año fueron trasladadas por Kenneth mac Alpin a una iglesia que había construido, probablemente en Dunkeld , lo que quizás indica que las reliquias estaban divididas. El abad del nuevo monasterio en Dunkeld surgió como obispo del nuevo Reino combinado de Alba , que posteriormente se conocería como el Reino de Escocia. [14]
Aunque hubo una serie de reformas del monacato en la Europa continental e Inglaterra, en particular las asociadas con Cluny en Francia a partir del siglo X, Escocia permaneció prácticamente intacta hasta finales del siglo XI. [38] Físicamente, los monasterios escoceses diferían significativamente de los del continente, y a menudo eran una colección aislada de cabañas de madera rodeadas por un muro. [12] La influencia arquitectónica irlandesa se puede ver en las torres redondas sobrevivientes en Brechin y Abernethy . [39] Algunos de los primeros establecimientos escoceses tenían dinastías de abades, que a menudo eran clérigos seculares con familias, los más famosos en Dunkeld y Brechin ; pero estos también existían en toda Escocia al norte del Forth, como en Portmahomack , Mortlach y Abernethy . [38] Tal vez como reacción a esta secularización, un movimiento reformista de monjes llamados Céli Dé (lit. "vasallos de Dios"), anglicanizados como culdees , comenzó en Irlanda y se extendió a Escocia a finales del siglo VIII y principios del IX. Algunos Céli Dé hacían votos de castidad y pobreza y, mientras algunos vivían individualmente como ermitaños , otros vivían al lado o dentro de monasterios existentes. [40] En la mayoría de los casos, incluso después de la introducción de nuevas formas de monacato reformado a partir del siglo XI, estos Céli Dé no fueron reemplazados y la tradición continuó en paralelo con las nuevas fundaciones hasta el siglo XIII. [41]
El monacato escocés desempeñó un papel importante en la misión hiberno-escocesa , mediante la cual el clero escocés e irlandés emprendió misiones en el Imperio franco en expansión . Fundaron monasterios, a menudo llamados Schottenklöster (que significa monasterios gaélicos en alemán), la mayoría de los cuales se convirtieron en establecimientos benedictinos en lo que hoy es Alemania. Los monjes escoceses, como Santa Catalina de Metz , se convirtieron en santos locales en la región. [42]
Aunque la conversión oficial de la Escocia escandinava tuvo lugar a finales del siglo X, hay pruebas de que el cristianismo ya había hecho incursiones en las Tierras Altas y las Islas controladas por los vikingos . Hay una gran cantidad de islas llamadas Pabbay o Papa en las Islas Occidentales y del Norte, lo que puede indicar una "isla de ermitaños" o "sacerdotes" de este período. Los cambios en los patrones de los ajuares funerarios y los nombres de lugares vikingos que utilizan -kirk también sugieren que el cristianismo había comenzado a extenderse antes de la conversión oficial. [43] Según la Orkneyinga Saga , no escrita hasta alrededor de 1230, las Islas del Norte fueron cristianizadas por Olav Tryggvasson , rey de Noruega, en 995 cuando se detuvo en South Walls en su camino de Irlanda a Noruega. El rey convocó al jarl local Sigurd el Fuerte y le dijo: "Ordeno que usted y todos sus súbditos se bauticen. Si se niegan, haré que los maten en el acto y juro que devastaré cada isla con fuego y acero". [43] La historia puede ser apócrifa, pero las islas se convirtieron oficialmente al cristianismo, recibiendo su propio obispo a principios del siglo XI. [44] El obispado parece haber estado bajo la autoridad de los arzobispos de York y de Hamburgo-Bremen en diferentes puntos antes del siglo XII y desde entonces hasta 1472 estuvo subordinado al arzobispo de Nidaros (hoy Trondheim ). [45] En otras partes de la Escocia escandinava el registro es menos claro. Hubo un obispo de Iona hasta finales del siglo X, seguido de un vacío de más de un siglo, posiblemente llenado por los obispos de Orkney , antes del nombramiento del primer obispo de Mann en 1079. [46] Uno de los principales efectos de la conversión de los vikingos fue poner fin a las incursiones de saqueo en los sitios cristianos, lo que puede haberles permitido recuperar algo de su estatus como centros culturales e intelectuales. Probablemente también frenó los excesos de la violencia vikinga y condujo a una sociedad más asentada en el norte de Escocia. [47]
.jpg/1280px-Dundrennan_Abbey_2012_(1).jpg)
La introducción de formas continentales de monacato en Escocia se asocia con la princesa sajona reina Margarita ( c. 1045-1093 ), la segunda esposa de Máel Coluim III (r. 1058-1093), aunque su papel exacto no está claro. Se sabe que estaba en comunicación con Lanfranc , arzobispo de Canterbury, y él proporcionó algunos monjes para una nueva abadía benedictina en Dunfermline ( c. 1070 ). [38] Las fundaciones posteriores bajo los hijos de Margarita, Edgar (r. 1097-1107), Alejandro (r. 1107-1124) y particularmente David I (r. 1124-1153), tendieron a ser del tipo reformado que siguió el ejemplo establecido por la Abadía de Cluny en el Loira desde finales del siglo X. La mayoría pertenecía a las nuevas órdenes religiosas que se originaron en Francia en los siglos XI y XII. Estas enfatizaban las virtudes benedictinas originales, pero también la contemplación y el servicio de la Misa y fueron seguidas en diversas formas por casas benedictinas, agustinas y cistercienses reformadas. [38] Este período también vio la introducción de formas más sofisticadas de arquitectura eclesiástica que se habían vuelto comunes en el continente y en Inglaterra, conocidas colectivamente como románicas . Estas usaban bloques de sillares rectangulares que permitían paredes reforzadas masivas y arcos redondos que podían soportar el peso de los techos de bóvedas de cañón redondeadas y podían incorporar molduras y detalles arquitectónicos refinados. [48] [49]
Los agustinos, dedicados a la Orden de San Agustín y fundados en el norte de Italia en el siglo XI, establecieron su primer priorato en Escocia en Scone , con el patrocinio de Alejandro I en 1115. A principios del siglo XIII, los agustinos se habían establecido junto a, tomado o reformado establecimientos de Céli Dé en St Andrews, St Serf's Inch , Inchcolm , Inchmahome , Inchaffray , Restenneth e Iona, y habían creado numerosos establecimientos nuevos, como la Abadía de Holyrood . [38] Los cistercienses, originarios del pueblo de Cîteaux, cerca de Dijon en el este de Francia, lograron dos importantes fundaciones escocesas, en Melrose (1136) y Dundrennan (1142), y los tironenses , llamados así por la ubicación de la abadía madre Tiron Abbey cerca de Chartres en Francia, lograron fundaciones en Selkirk , luego Kelso , Arbroath , Lindores y Kilwinning . [50] Los cluniacenses fundaron una abadía en Paisley , los premonstratenses , originarios de Prémontré cerca de Laon en Picardía, fundaron una abadía en Whithorn y los valliscaulianos , llamados así por su primer monasterio en Val-des-Choux en Borgoña, fundaron una en Pluscarden . Las órdenes militares entraron en Escocia bajo David I, y los Caballeros Templarios fundaron Balantrodoch en Midlothian y los Caballeros Hospitalarios recibieron Torphichen , West Lothian. [38]
Como en cualquier otro país cristiano, una de las principales características de la Escocia medieval era el culto a los santos . Entre los santos de origen irlandés que eran particularmente venerados se encontraban varias figuras llamadas San Faelan y San Colman , y los santos Findbar y Finan . [51] Columba siguió siendo una figura importante hasta el siglo XIV y Guillermo I (r. 1165-1214) fundó una nueva fundación en la abadía de Arbroath . Sus reliquias, contenidas en el relicario de Monymusk , fueron entregadas al cuidado del abad. [14] Los santos regionales siguieron siendo importantes para las identidades locales. En Strathclyde, el santo más importante fue San Kentigern, cuyo culto (bajo el sobrenombre de San Mungo) se centró en Glasgow. [10] En Lothian fue San Cuthbert , cuyas reliquias fueron llevadas a través de Northumbria después de que Lindisfarne fuera saqueada por los vikingos antes de ser instaladas en la catedral de Durham. [52] Después de su martirio alrededor de 1115, surgió un culto en Orkney, Shetland y el norte de Escocia alrededor de Magnus Erlendsson, conde de Orkney . [53] Uno de los cultos más importantes de Escocia, el de San Andrés , fue establecido en la costa este en Kilrymont por los reyes pictos ya en el siglo VIII. [54] El santuario, que desde el siglo XII se decía que contenía las reliquias del santo traídas a Escocia por San Regulus , [24] comenzó a atraer peregrinos de toda Escocia, pero también de Inglaterra y más lejos. Para el siglo XII, el sitio en Kilrymont había llegado a ser conocido simplemente como St. Andrews y se asoció cada vez más con la identidad nacional escocesa y la familia real. [54] Su obispo suplantaría al de Dunkeld como el más importante del reino y comenzaría a ser referido como obispo de Alba. [24] El lugar fue renovado como foco de devoción con el patrocinio de la reina Margarita, [55] quien también se volvió importante después de su canonización en 1250 y después del traslado ceremonial de sus restos a la Abadía de Dunfermline , como uno de los santos nacionales más venerados. [54] A finales de la Edad Media, los cultos "internacionales", en particular los centrados en la Virgen María y Cristo, pero también en San José , Santa Ana , los Reyes Magos y los Apóstoles , cobrarían mayor importancia en Escocia. [56]
Antes del siglo XII, a diferencia de Inglaterra, había pocas iglesias parroquiales en Escocia. Las iglesias tenían cuerpos colegiados de clérigos que servían en una amplia zona, a menudo unidos por la devoción a un santo misionero en particular. [11] A partir de este período, los terratenientes laicos locales, tal vez siguiendo el ejemplo de David I, comenzaron a adoptar la práctica continental de construir iglesias en sus propiedades para la población local y dotarla de tierras y un sacerdote. La fundación de estas iglesias comenzó en el sur, se extendió al noreste y luego al oeste, y se volvió casi universal en la primera encuesta de la Iglesia escocesa para la imposición de impuestos papales en 1274. [57] La administración de estas parroquias a menudo se entregaba a instituciones monásticas locales en un proceso conocido como apropiación. En la época de la Reforma, a mediados del siglo XVI, el 80 por ciento de las parroquias escocesas habían sido expropiadas. [57]
Antes del período normando , Escocia tenía una estructura diocesana poco clara. Había obispados basados en varias iglesias antiguas, pero algunos son muy oscuros en los registros y parece que hay vacantes prolongadas. [57] Desde alrededor de 1070, en el reinado de Malcolm III, hubo un "obispo de Alba" residente en St. Andrews, pero no está claro qué autoridad tenía sobre los otros obispos. Después de la conquista normanda de Inglaterra , los arzobispos de Canterbury y York reclamaron superioridad sobre la iglesia escocesa. [57] Cuando David I consiguió el nombramiento de Juan, un monje tironense, como obispo de Glasgow alrededor de 1113, Thurstan, arzobispo de York, exigió la sumisión del nuevo obispo. Siguió una larga disputa, con Juan viajando a Roma para apelar su caso sin éxito ante el papa Calixto II . Juan continuó negándose a su sumisión a pesar de la presión papal para que lo hiciera. En lo que hoy es el norte de Inglaterra, se creó un nuevo obispado de Carlisle , reclamado como parte de la diócesis de Glasgow y como territorio por David I. En 1126 se nombró un nuevo obispo para la diócesis sureña de Galloway con sede en Whithorn, que ofreció su sumisión a York, una práctica que continuaría hasta el siglo XV. David envió a John a Roma para presionar para que el obispo de San Andrés fuera nombrado arzobispo independiente. En un momento dado, David y sus obispos amenazaron con transferir su lealtad al antipapa Anacleto II . Cuando el obispo John murió en 1147, David pudo nombrar a otro monje tironense, Herbert abad de Kelso, como su sucesor y la sumisión a York continuó siendo negada. La iglesia en Escocia alcanzó el estatus de independiente después de la bula papal de Celestino III ( Cum universi , 1192) por la que todos los obispados escoceses, excepto Galloway, se volvieron formalmente independientes de York y Canterbury. Sin embargo, a diferencia de Irlanda, a la que se le habían concedido cuatro arzobispados en el mismo siglo, Escocia no recibió ningún arzobispo y toda la Ecclesia Scoticana , con obispados escoceses individuales (excepto Whithorn/Galloway), se convirtió en la "hija especial de la sede de Roma". [58] Fue dirigida por consejos especiales compuestos por todos los obispos escoceses, y el obispo de St Andrews emergió como la figura más importante. [58]
La religión medieval tardía tuvo sus aspectos políticos. Roberto I llevó el brecbennoch (o relicario de Monymusk ), que se decía que contenía los restos de San Columba, a la batalla de Bannockburn . [59] En el cisma papal (1378-1417), la iglesia y la corona escocesas se aliaron con los papas de Aviñón , comenzando con Clemente VII , junto con Francia y otros países, mientras que naciones como Inglaterra y el Sacro Imperio Romano Germánico se aliaron con los papas romanos comenzando con Urbano VI . En 1383, Clemente VII nombró al primer cardenal de Escocia, Walter Wardlaw , obispo de Glasgow. La retirada de Francia del apoyo al sucesor de Clemente , Benedicto XIII, creó problemas para el clero escocés que asistía a las universidades francesas y requirió la creación de la primera universidad de Escocia en St. Andrews entre 1411 y 1413. [60] Escocia fue una de las últimas iglesias en abandonar a Benedicto XVI en favor del papa de compromiso, Martín V , propuesto por el Concilio de Constanza (1414-1428). [60] En los debates posteriores sobre el conciliarismo y la autoridad del papa, entre quienes respaldaban al concilio de la iglesia como la máxima autoridad en la Iglesia y quienes respaldaban al papado, las divisiones en la lealtad reflejaron las divisiones políticas en el país y la Iglesia. El rey Jacobo I y su canciller John Cameron , arzobispo de Glasgow, se convirtieron en conciliaristas y William Croyser, archidiácono de Teviotdale , el principal oponente de Cameron, se convirtió en papalista. Después de su ascenso al trono, Jacobo II respaldó al papa, mientras que los Douglas , que habían dominado la política en los años posteriores a la muerte de Jacobo I, respaldaron el movimiento conciliar. [60]
Como en el resto de Europa, el colapso de la autoridad papal en el Cisma Papal permitió a la Corona escocesa obtener el control efectivo de los principales nombramientos eclesiásticos dentro del reino. Esta autoridad de facto sobre los nombramientos fue reconocida formalmente por el Papado en 1487. Esto llevó a la colocación de clientes y parientes del rey en puestos clave, incluido el hijo ilegítimo de Jacobo IV , Alexander , quien fue nominado como arzobispo de St. Andrews a la edad de 11 años, intensificando la influencia real y también abriendo la Iglesia a acusaciones de venalidad y nepotismo . [61] Jacobo IV utilizó sus peregrinaciones a Tain y Whithorn para ayudar a poner bajo autoridad real las respectivas regiones de Ross y Galloway, que se encontraban en los límites del reino. [58] Las relaciones entre la Corona escocesa y el Papado fueron generalmente buenas, y Jacobo IV recibió muestras de favor papal. [58] En 1472 St Andrews se convirtió en el primer arzobispado de la iglesia escocesa, al que seguiría Glasgow en 1492. [58]
La historiografía protestante tradicional tendía a destacar la corrupción y la impopularidad de la iglesia escocesa de finales de la Edad Media, pero investigaciones más recientes han indicado las formas en que satisfacía las necesidades espirituales de diferentes grupos sociales. [61] [62] Los historiadores han discernido un declive de la vida monástica en este período, con muchas casas religiosas que mantenían un número menor de monjes, y los que quedaban a menudo abandonaban la vida comunitaria por un estilo de vida más individual y secular. La tasa de nuevas dotaciones monásticas de la nobleza también disminuyó en el siglo XV. [61] [63] En contraste, los burgos vieron el florecimiento de las órdenes mendicantes de frailes a finales del siglo XV, quienes, a diferencia de las órdenes monásticas más antiguas, hicieron hincapié en la predicación y el ministerio a la población. La orden de los Frailes Observantes se organizó como una provincia escocesa a partir de 1467 y los franciscanos y los dominicos más antiguos fueron reconocidos como provincias separadas en la década de 1480. [61]
En la mayoría de los burgos escoceses , en contraste con las ciudades inglesas donde las iglesias y parroquias tendían a proliferar, normalmente había solo una iglesia parroquial, [58] pero a medida que la doctrina del Purgatorio ganó importancia en el período, el número de capillas, sacerdotes y misas para los muertos dentro de ellas, diseñadas para acelerar el paso de las almas al Cielo, creció rápidamente. [64] El número de altares dedicados a los santos, que podían interceder en este proceso, también creció dramáticamente, con St. Mary's en Dundee teniendo quizás 48 y St Giles' en Edimburgo más de 50. [58] El número de santos celebrados en Escocia también proliferó, con alrededor de 90 agregados al misal usado en la iglesia de San Nicolás en Aberdeen . [65] Nuevos cultos de devoción relacionados con Jesús y la Virgen María comenzaron a llegar a Escocia en el siglo XV, incluyendo las Cinco Llagas , la Santa Sangre y el Santo Nombre de Jesús . También hubo nuevas fiestas religiosas , entre ellas las celebraciones de la Presentación , la Visitación y María de las Nieves . [58] [65]
A principios del siglo XIV, el papado logró minimizar el problema del pluralismo clerical , por el cual los clérigos tenían dos o más beneficios, lo que en otros lugares resultó en que las iglesias parroquiales estuvieran sin sacerdotes o atendidas por vicarios y clérigos mal capacitados y pagados. Sin embargo, el número de beneficios clericales pobres y una escasez general de clérigos en Escocia, particularmente después de la Peste Negra , significó que en el siglo XV el problema se intensificó. [66] Como resultado, el clero parroquial se extraía en gran medida de los rangos más bajos y menos educados de la profesión, lo que provocó frecuentes quejas sobre sus estándares de educación o capacidad. Aunque hay poca evidencia clara de que los estándares estuvieran disminuyendo, este sería uno de los principales agravios de la Reforma. [61] La herejía, en forma de lolardo , comenzó a llegar a Escocia desde Inglaterra y Bohemia a principios del siglo XV. Los lolardos eran seguidores de John Wycliffe ( c. 1330-1384 ) y más tarde de Jan Hus ( c. 1369-1415 ), quienes pidieron una reforma de la Iglesia y rechazaron su doctrina sobre la Eucaristía . A pesar de la evidencia de una serie de quemas de herejes y el limitado apoyo popular a sus elementos antisacramentales, probablemente siguió siendo un movimiento pequeño. [67] También hubo otros intentos de diferenciar la práctica litúrgica escocesa de la de Inglaterra, con una imprenta establecida bajo patente real en 1507 para reemplazar la Sarum Use inglesa para los servicios. [58]