La controversia sobre el nombre y el logotipo de los Indios de Cleveland se refirió a la controversia en torno al nombre y el logotipo del club utilizados anteriormente por los Cleveland Guardians de la Major League Baseball , un equipo de béisbol profesional estadounidense con sede en Cleveland, Ohio .
Aunque el controvertido logotipo Chief Wahoo se eliminó oficialmente en 2018, el nombre de temática india continuó siendo parte de la controversia sobre la mascota de los nativos americanos , que ha llevado a más de 115 organizaciones profesionales que representan a expertos en derechos civiles, educativos, atléticos y científicos a publicar resoluciones o políticas que establecen que cualquier uso de nombres y/o símbolos de nativos americanos por parte de equipos deportivos no nativos es una forma dañina de estereotipo étnico que promueve malentendidos y prejuicios que contribuyen a otros problemas que enfrentan los nativos americanos. [1]
La protesta tanto por el logotipo como por el nombre comenzó en la década de 1970, pero avanzó rápidamente hacia el retiro del Jefe Wahoo cuando la Serie Mundial de 2016 atrajo la atención internacional hacia el equipo. Los grupos locales dijeron que continuarían abogando por un cambio de nombre del equipo y se opondrían a la venta de mercancías con la imagen del Chief Wahoo. [2]
A lo largo de décadas de protestas, los representantes del equipo defendieron tanto el nombre como el logotipo como parte de su tradición, sin intención de menospreciar a los nativos americanos.
Los Indios de Cleveland anunciaron oficialmente el 3 de julio de 2020 que el club revisaría su nombre a raíz de las protestas a nivel nacional contra el asesinato de George Floyd . [3] El 14 de diciembre de 2020, el propietario del equipo, Paul Dolan, anunció que comenzaría el proceso de cambio de nombre. El equipo continuó jugando como los Indios durante la temporada 2021 mientras se seleccionaba un nuevo nombre y se implementaban otras actividades necesarias para el cambio de marca. [4] Durante la temporada 2021, la pintura facial y los tocados fueron prohibidos en Progressive Field . [5]
El 23 de julio de 2021, el equipo anunció que a partir de la temporada 2022, su nuevo nombre sería Cleveland Guardians. [6] [7] El cambio de nombre se hizo oficial el 19 de noviembre de 2021. [8]
El nombre "Indians" se originó a partir de una solicitud del propietario del club, Charles Somers, a los escritores de béisbol para que eligieran un nuevo nombre para reemplazar a "Naps" tras la salida de su jugador estrella Nap Lajoie después de la temporada de 1914. [9]
Una leyenda muy repetida es que se eligió el nombre "Indios" porque era uno de los apodos aplicados anteriormente al antiguo club de béisbol Cleveland Spiders durante la época en que Louis Sockalexis , un nativo americano, jugaba en Cleveland. [10] La atribución del nuevo nombre en honor a Sockalexis, un miembro de la tribu Penobscot de Maine, está generalmente desacreditada dado el trato discriminatorio de los nativos americanos en general, y de Sockalexis en particular, durante esa época. [11]
Los defensores a menudo afirman que existe la intención de honrar a los nativos americanos y que hay formas de hacerlo manteniendo sus representaciones actuales. Quienes se oponen a las mascotas nativas americanas no hacen distinción entre uso respetuoso o despectivo, ya que ambos se basan en estereotipos . La resolución emitida por la Sociedad de Psicólogos de la India en 1999 establece:
Las imágenes estereotipadas e históricamente inexactas de los indios en general interfieren con el aprendizaje sobre ellos al crear, apoyar y mantener visiones excesivamente simplificadas e inexactas de los pueblos indígenas y sus culturas. Cuando las representaciones estereotipadas se toman como información fáctica, contribuyen al desarrollo de sesgos y prejuicios culturales... [12]
Este punto de vista se hace eco de la posición del Congreso Nacional de Indios Americanos , la organización más grande y antigua que representa a ciudadanos tribales inscritos en los Estados Unidos:
A menudo citando un mito arraigado por personas no nativas de que las mascotas "indias" "honran a los nativos", las empresas deportivas estadounidenses como los " Jefes" de Kansas City de la NFL , los "Indios" de Cleveland de la MLB y los "Bravos" de Atlanta , y los Chicago Blackhawks de la NHL , continúan beneficiándose de estereotipos dañinos originados durante una época en la que la superioridad y la segregación blancas eran algo común. [13]
Los manifestantes nativos americanos en Cleveland también afirman que "retirar" al Jefe Wahoo no sería una solución suficiente al problema, ya que tanto el nombre como el logotipo deberían cambiarse por algo que no haga referencia a los nativos americanos de ninguna manera. [14]
A principios de 2014, el uso del Chief Wahoo se redujo oficialmente a un estado secundario en favor de un bloque "C", [15]
Un pequeño número de fanáticos promovieron la "eliminación del jefe" de la vestimenta de su equipo al eliminar el logotipo de Chief Wahoo como una protesta silenciosa mientras mantenían su apoyo al equipo. La gerencia del equipo se negó a comentar sobre el fenómeno, pero los fanáticos pro-Wahoo hicieron comentarios enojados en las redes sociales. [16] [17]
Los jugadores continuaron usando gorras Chief Wahoo con camisetas blancas locales y camisetas azul marino alternativas tanto en casa como fuera de casa. Esto llamó la atención tanto en Estados Unidos como en Canadá durante la Serie de Campeonato de la Liga Americana de 2016 y la Serie Mundial de 2016 . [18]
Durante la serie de playoffs de 2016 de Cleveland con los Toronto Blue Jays, Renu Mandhane, comisionado jefe de la Comisión de Derechos Humanos de Ontario, pidió a los medios de comunicación en Canadá que dejaran de usar el nombre en vista de la política general de la comisión que se opone al uso de nombres e imágenes indígenas en Deportes. [19] Douglas Cardinal , descendiente de Blackfoot y arquitecto del Museo Nacional del Indio Americano , presentó una denuncia de derechos humanos ante el Tribunal Superior de Justicia y el tribunal de derechos humanos de Ontario buscando prohibir el uso tanto del nombre como del logotipo, como así como nombres y logotipos de otros equipos deportivos considerados ofensivos en Ontario. [20]
Las protestas continuaron cuando Cleveland regresó a la Serie Mundial por primera vez en 19 años. [21] En agosto de 2016, un portavoz del equipo dijo que el equipo era "muy consciente y sensible a ambos lados de la conversación" pero que "no tenía planes de hacer un cambio". [22] Cientos de nativos americanos protestaron fuera del estadio durante el primer juego de la serie. [23]
El Congreso Nacional de Indios Americanos envió una solicitud al Comisionado de Béisbol Rob Manfred para que se incluyera a miembros de la comunidad nativa americana en cualquier discusión; La solicitud fue en respuesta al anuncio del comisionado Manfred de que planeaba reunirse con el propietario de los Indios de Cleveland, Paul Dolan, sobre el tema luego de la conclusión de la temporada 2016 de las Grandes Ligas . [24] Antes de esta reunión, el presidente de la Asociación Americana de Sociología (ASA) envió una carta al Comisionado Manfred afirmando que la ASA y muchas otras organizaciones académicas han emitido políticas basadas en investigaciones científicas que prohíben el uso de nombres y logotipos de nativos americanos. refuerza los estereotipos y crea un ambiente hostil para los nativos americanos. [25] Las discusiones entre el equipo y la MLB continuaron al comienzo de la temporada 2017, con presión de Manfred para que se avanzara hacia la eliminación del logo. [26] En 2019, el logotipo de Chief Wahoo fue eliminado de los uniformes y carteles del estadio. La mercancía con el logotipo se sigue vendiendo en el estadio de béisbol de los Indios y en las tiendas minoristas de Ohio para evitar la dilución de la marca , pero ya no se vende en el sitio web de la liga. [27] [28] [29]
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La imagen del Jefe Wahoo fue el logotipo de los indios a partir de 1947, [30] y es parte de una exhibición en el Museo Jim Crow de Recuerdos Racistas mantenido por la Universidad Estatal de Ferris en Michigan. Para el Dr. David Pilgrim, profesor de sociología en Ferris State y experto en imágenes raciales, el símbolo es un " Sambo rojo " que apenas se diferencia de las caricaturas de negros populares en la era de Jim Crow en la que se creó Wahoo, cuando tales representaciones de razas minoritarias se utilizaban popularmente para inflamar prejuicios y justificar leyes y comportamientos discriminatorios. Pilgrim explica cómo los rasgos exagerados cumplen su propósito discriminatorio al enfatizar las diferencias de la raza representada, reforzando así la idea de que la raza caricaturizada es inferior. Bob DiBiasio, el entonces vicepresidente de Relaciones Públicas del equipo, defendió el uso del Chief Wahoo, diciendo que los fanáticos sólo asocian la imagen del Chief Wahoo con el béisbol, mientras enmarcaba la decisión del equipo de ya no "animar o humanizar el logo" en términos de su "reconocimiento de las sensibilidades involucradas". [31]
El líder del Movimiento Indio Americano de Cleveland ha descrito el uso de la mascota como "explotador, intolerante, racista y vergonzoso". [32]
Stanley Miller, mientras era director ejecutivo de la sucursal de Cleveland de la NAACP , lamentó la falta de respuesta al uso del Jefe Wahoo. En una entrevista de 2008, Miller dijo que si los estadounidenses negros fueran representados en una imagen similar a la del Jefe Wahoo, "la NAACP estaría en pie de guerra por ello. La Liga Urbana estaría en pie de guerra por ello". [33]
El jurista Steve Russell, ciudadano de la Nación Cherokee [34] declaró en 2001: "Los Indios de Cleveland son probablemente el equipo profesional con nombres menos ofensivos, hasta que conoces al Jefe Wahoo. Es como nombrar a un equipo 'Afroamericanos Luchadores por la Libertad'. ' y luego convertir a Sambo en la mascota es como nombrar a un equipo 'La Raza' y luego resucitar a Frito Bandito como mascota. Nadie puede reclamar el honor con una cara seria, a menos que piense seriamente que el Jefe Wahoo es una cara seria. ". [35]
Un problema particular con el Chief Wahoo es que incluye una pluma, que tiene un significado cultural especial para muchas tribus nativas americanas. Ellen Baird, profesora nativa americana de sociología, [36] dice que la pluma representada en el logotipo se entrega tradicionalmente a un guerrero herido en batalla, y alega que el racismo institucional impide que la gente se entere de esto. [37]
En un artículo de revista de 2008 "Of Warrior Chiefs and Indian Princesses", la psicóloga Stephanie Fryberg y sus colegas estudiaron los efectos en los estudiantes de secundaria indios americanos de la exposición al Jefe Wahoo y otras representaciones de los nativos americanos. Si bien informaron asociaciones positivas con las imágenes, los efectos incluyeron una menor autoestima, valor comunitario y menos posibilidades de logro para ellos mismos. La investigación de seguimiento sobre estudiantes universitarios indios americanos encontró nuevamente que la exposición al Jefe Wahoo resultaba en predicciones deprimidas sobre logros futuros. Los investigadores concluyeron, basándose en la teoría de la representación social , que estos resultados se debían a la relativa ausencia de imágenes positivas alternativas de los nativos americanos en la sociedad contemporánea. En cambio, las caracterizaciones dominantes de los indios americanos a menudo invocan estereotipos como el alcoholismo, una mayor deserción escolar y tasas de suicidio; mientras que las mascotas deportivas relegan a los nativos americanos al pasado, dejando poco espacio para que los estudiantes nativos definan una identidad positiva o piensen en sí mismos en términos de roles sociales cotidianos. [38]
Investigaciones posteriores han descubierto que la exposición a la imagen del Jefe Wahoo "activó estereotipos indios americanos negativos, pero no positivos", y que la "motivación de los participantes del estudio predominantemente europeo-americanos para controlar los prejuicios, el nivel de prejuicios y la experiencia no predijo el estereotipo negativo". activación". [39]
En 2010, los autores de un artículo publicado en el Journal of Applied Social Psychology informaron los resultados de dos estudios sobre los efectos de las mascotas indias americanas en los observadores. [40] Según los autores, "ambos estudios muestran que los participantes preparados con una mascota deportiva indígena americana aumentaron sus estereotipos de un grupo étnico minoritario diferente". [40] La publicación semanal alternativa Cleveland Scene interpretó sardónicamente estos resultados en el sentido de que "mirar al Jefe Wahoo, la mera existencia del Jefe Wahoo, puede cambiar sus opiniones sobre una etnia completamente separada", y agregó que el estudio "probablemente confirma que los habitantes de Cleveland y Los fanáticos indios tienden a estereotipar y odiar a casi todos los grupos del mundo". [41] La revista Pacific Standard también enmarcó el estudio en términos del logotipo de los indios, titulando su historia "La venganza del jefe Wahoo: un estereotipo engendra otro". [42]
Richard Lapchick, director del Instituto para la Diversidad y Ética en los Deportes de la Universidad de Florida Central , ha calificado el logotipo como "el más descaradamente ofensivo de todos los símbolos que he visto de los nativos americanos" durante 40 años de trabajo en su campo. [43]
Un artículo en un texto de psicología de 2010 citó al Jefe Wahoo como un ejemplo de microagresión racial . [44]
Un informe de 2012 sobre el uso de mascotas nativas americanas elaborado por el Superintendente de Instrucción Pública de Oregón describió al Jefe Wahoo como un ejemplo de una imagen estereotipada de nativos americanos. [45]
En una guía de 2009 sobre la evaluación de los recursos de los indios americanos para su uso en el aula, la Oficina de Instrucción Pública de Montana describió al Jefe Wahoo como un ejemplo de una imagen irrespetuosa de los nativos americanos. [46]
El senado de profesores de la Universidad Estatal de Kent aprobó una resolución en 2004 objetando el uso del Chief Wahoo por parte de miembros de la comunidad escolar. [47]
Los estudiantes de Oberlin College discutieron el uso del logotipo en 2001 con el propietario del equipo, Larry Dolan, quien anteriormente formó parte de la junta directiva de Oberlin. El jefe del Consejo Indígena Americano en Oberlin le entregó a Dolan un paquete "que contiene documentos históricos, académicos y de posición sobre las mascotas del equipo indio americano". [48]
En 1999, la biblioteca pública del condado de Cuyahoga prohibió a sus trabajadores llevar el logotipo de Chief Wahoo en el trabajo. [49] La ACLU protestó por la decisión, y el director legal de la ACLU Ohio dijo que la cuestión era de libertad de expresión, no de racismo. [50]
El Grupo de trabajo juvenil sobre logotipos y mascotas "indios" es un grupo de Wisconsin que ha pedido a las escuelas secundarias que retiren las mascotas nativas americanas. En un comunicado, el grupo contrasta la relativa aceptación del Chief Wahoo frente a la del Little Black Sambo : "¿Cómo es que nuestra sociedad puede aceptar deshacerse de la imagen del 'Little Black Sambo', pero permitir que nuestras escuelas sigan utilizar caricaturas como 'Jefe Wahoo' o el simbolismo sagrado del tocado de un jefe? En una época en la que enseñamos a nuestros hijos a ser moralmente responsables y racialmente sensibles, no podemos seguir permitiendo que esta forma de racismo institucional sea una cuestión de elección". [51]
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La imagen del Jefe Wahoo apareció en una exhibición de la Sociedad Histórica de Ohio de 2012 llamada Controversia 2: Piezas de las que no hablamos . La exhibición presentaba objetos "difíciles" de las colecciones de la Sociedad Histórica de Ohio, incluida una chaqueta vintage Chief Wahoo, una bandera nazi y estampados del siglo XIX que estereotipaban a los afroamericanos. [53] Al año siguiente, el Museo Nacional del Indio Americano anunció un seminario de un día de duración sobre estereotipos racistas en el deporte estadounidense con un folleto que presentaba la imagen del Jefe Wahoo. [54]
La artista nativa americana Charlene Teters ha incorporado productos de Chief Wahoo en piezas de instalación. Ella describe este arte como "una extensión del trabajo que he estado haciendo en primera línea, de la lucha por eliminar estereotipos y símbolos que refuerzan el estereotipo de los nativos". Teters continúa diciendo: "Lo que hago es recopilar estas cosas y ponerlas en un contexto para que la gente las examine. Creo que nos volvemos tan insensibles a ellas que ni siquiera las vemos tal como son. Y así Lo que estoy haciendo es ponerlos en un espacio muy concentrado para que la gente sienta el bombardeo. El propósito para mí es crear un foro para que la gente debata el tema". [55] En una obra titulada Lo que sabemos sobre los indios , grandes retratos en blanco y negro de los familiares de los artistas están "bloqueados" por superposiciones de colores brillantes de representaciones de los nativos americanos en los medios de comunicación. : 32 El retrato de la infancia de Teters está superpuesto con una imagen de Disney de Pocahontas , y otro retrato está superpuesto con una imagen del Jefe Wahoo. [56] : 32
En 1996, el Instituto de Arte de Cleveland inauguró una exposición que presentaba la obra de Hachivi Edgar Heap of Birds , profesor asociado de arte mitad arapaho, mitad cheyenne en la Universidad de Oklahoma . [57] [58] Entre las piezas que diseñó para la exposición se encontraba un cartel publicitario de 25 por 12 pies (7,6 por 3,7 m) que presentaba una imagen basada en el Jefe Wahoo y el texto "Sonríe por el racismo". En medio de la controversia, la escuela anunció inicialmente que la pieza no sería financiada ni exhibida. Heap of Birds anunció su intención de no asistir a la inauguración y alegó que la escuela temía perder las donaciones del propietario de los Indians, Richard Jacobs . El portavoz de los indios no hizo comentarios al respecto, mientras que el presidente de la junta directiva del instituto explicó que estaba ofendido por la pieza y dijo: "No creo que eso sea arte". [59] Finalmente, la escuela cambió su posición después de determinar que estaba obligada contractualmente a financiar el trabajo. [58] Heap of Birds decidió asistir a la inauguración, [58] y finalmente se mostró la pieza. [57] Produjo al menos dos variaciones diferentes del trabajo, denominadas en una revista como American Leagues 1 y American Leagues 2 , las cuales utilizaron el mismo diseño. [60] El cartel en sí se instaló en 1998 cerca del acceso a Jacobs Field. [61]
Heap of Birds escribió más tarde sobre su obra de arte:
Kenneth Paul, quien en el momento de una entrevista de 1993 era el pariente sobreviviente más antiguo de Louis Sockalexis , describió su reacción al ser fotografiado con un sombrero Chief Wahoo, diciendo: "Me hicieron parecer un tonto". Sobre el tema del logotipo en sí, dijo: "Wahoo o Yahoo , es más insultante que cualquier otra cosa. Creo que deberían cambiarlo todo por otra cosa. No me romperá el corazón. No le romperá el de nadie". El hijo de Paul, Kenneth Jr., ha dicho del jefe Wahoo: "Ojalá se deshicieran de esa cabeza india sonriente". [63]
La Nación India de Penobscot pidió formalmente a los Indios de Cleveland que dejaran de usar el logotipo de Chief Wahoo en 2000, y aprobó por unanimidad una resolución que pedía al equipo que retirara el logotipo. La resolución afirmaba que Penobscot Nation consideró que el jefe Wahoo "es un estereotipo ofensivo, degradante y racista que sitúa firmemente al pueblo indio en el pasado, separado de nuestra existencia cultural contemporánea". También decía que el logotipo "enfatiza una parte trágica de nuestra historia: centrarse en la supervivencia en tiempos de guerra e ignorar la fuerza y la belleza de las culturas indias en tiempos de paz". El gobernador tribal Barry Dana predijo que una "discusión razonada" sería productiva y que la franquicia de Cleveland estaría dispuesta a hablar con la Nación Penobscot. [64] Sin embargo, aunque el vicepresidente de relaciones públicas de los indios, Bob DiBiasio, recibió una copia entregada personalmente, en 2009 el equipo no había reconocido la resolución. [64] [65]
Luego, la Legislatura del estado de Maine aprobó un proyecto de ley que condenaba el logotipo, haciendo referencia explícita a la falta de reconocimiento por parte del equipo de la resolución de Penobscot. El proyecto de ley decía en parte: "CONSIDERANDO que el equipo de los Indios de Cleveland ignoró una petición de Penobscot Nation en 2000 para cesar y desistir del uso de su mascota caricaturizada "Chief Wahoo", que Penobscot Nation y muchos otros estadounidenses consideran racista e irrespetuoso hacia la memoria de Louis Sockalexis... [nosotros] respetuosamente instamos y solicitamos que el equipo de béisbol de los Indios de Cleveland abandone inmediatamente el uso de la mascota "Chief Wahoo", lo que demostraría que el equipo comprende la falta de respeto que este símbolo representa para la Nación Penobscot, la ciudadanos de Maine y el legado de Louis Sockalexis [66] Donna Loring, representante de la nación india de Penobscot ante la Legislatura del estado de Maine, ha criticado el logotipo, diciendo que "denigró la contribución que Sockalexis hizo al equipo y a los deportes profesionales". " [67]
Cuando el Comisionado de Béisbol Rob Manfred comenzó a discutir un cambio en 2016-2017, los miembros de Penobscot Nation nuevamente expresaron su oposición al logotipo por ser despectivo y distorsionar en lugar de honrar el legado de Louis Sockalexis. [68]
Cuando se pidió a los nativos americanos locales que participaran en el 175 aniversario de la fundación de Cleveland en 1971, aprovecharon la ocasión para protestar por la historia de maltrato de los nativos por parte de no nativos, desde las masacres hasta el Jefe Wahoo. [69] Las protestas han continuado el día inaugural de la temporada de béisbol cada año desde 1973. [14] [70] El tamaño de las protestas creció en la década de 1990. En 1991, se formó un grupo llamado Comité de los 500 Años de Dignidad y Resistencia para protestar por las celebraciones del quinto centenario del Día de la Raza. Al año siguiente, el grupo cambió sus esfuerzos y desde entonces se ha centrado en protestar por el nombre y el logotipo del equipo de los Indios. En sus primeros años, el grupo atrajo la atención de los medios nacionales mientras negociaba con la dirección del equipo sobre si Chief Wahoo continuaría utilizándose una vez que los Indios se mudaran a su nuevo estadio. [71] Cuando el equipo se mudó a su nuevo estadio, el administrador del estadio, Gateway Economic Development Corporation, intentó prohibir las manifestaciones allí y los manifestantes demandaron el acceso. [72] [73] El logotipo atrajo un renovado escrutinio durante la Serie Mundial de 1995, cuando los Indios de Cleveland jugaron contra los Bravos de Atlanta . [74] Los juegos estuvieron marcados por protestas en ambas ciudades. [75] El Juego de Estrellas de 1997 también fue sede de protestas; A estos asistió un descendiente de Louis Sockalexis , el jugador nativo americano en cuyo honor supuestamente lleva el nombre el equipo de Cleveland. [76] Los Indios de Cleveland jugaron nuevamente en la Serie Mundial ese año; antes de que comenzara la serie, ABC News cubrió las protestas del Jefe Wahoo y nombró a la activista y artista nativa americana Charlene Teters como su persona de la semana. [77] [78]
Los periódicos y otras publicaciones han descrito una atmósfera tensa en torno a estas protestas, algunas de las cuales resultaron en acciones legales (ver más abajo). Los periodistas han descrito comportamientos antagónicos [73] de los asistentes al juego (por ejemplo, gritar "¡Mataste a Custer!", o dirigir gritos de guerra a los manifestantes), [70] [71] y han caracterizado a los fanáticos como "ambivalentes y a veces beligerantes". [70] Según los investigadores, "son los manifestantes cuyos rasgos fenotípicos se corresponden con representaciones estereotipadas de los indios los que reciben la atención más negativa... [los] fanáticos más ruidosos convierten a los manifestantes de piel más oscura en el blanco de sus comentarios más despectivos". [71] Las confrontaciones físicas han incluido fanáticos que arrojan cerveza a los manifestantes, [79] y los participantes han descrito comentarios despectivos:
"Cada año, durante los últimos seis o siete años, me he unido a nuestros hermanos y hermanas nativos americanos y a otras personas del área de Cleveland para protestar por el uso del símbolo racista del Jefe Wahoo. Cada año nos paramos afuera del estadio y escuchamos a la gente gritar 'regresar a casa'. Al parecer, nunca entienden la ironía de decirle a un nativo americano que regrese a casa". [80]
Las protestas siguen siendo una característica habitual, pero son más pequeñas que en los años 1990. [71] Hoy en día, el Comité de 500 Años de Dignidad y Resistencia tiene de 8 a 12 miembros principales y una membresía total de aproximadamente 150 personas. [71] Los investigadores han sugerido que la baja población de nativos americanos de Cleveland y su condición transitoria, viajando hacia y desde las reservas, han contribuido a las dificultades de reclutamiento. [71] Los capítulos del Movimiento Indígena Americano en otras partes del país a veces han realizado protestas en los partidos fuera de casa de Cleveland. [81]
Cuando los Indios de Cleveland jugaron en la Serie Mundial de 1997 , los manifestantes se manifestaron contra el uso por parte del equipo de la mascota Chief Wahoo. Cuando el activista indígena americano Vernon Bellecourt quemó una efigie del Jefe Wahoo, la policía lo arrestó y ordenó a otros que se fueran. Posteriormente, la policía detuvo a otros dos manifestantes que se habían trasladado a otra parte del estadio. Las autoridades afirmaron que los tres se habían resistido activamente al arresto. Bellecourt fue acusado de peligro criminal y resistencia al arresto, mientras que los otros dos fueron acusados de allanamiento de morada y conducta desordenada agravada. Posteriormente se desestimaron los cargos contra los acusados . [82] [83]
Durante las protestas del día inaugural en 1998, la policía de Cleveland arrestó a tres manifestantes por quemar una efigie del Jefe Wahoo, y poco después arrestó a dos manifestantes más por quemar una efigie de Little Black Sambo . Fueron fichados y encarcelados por incendio provocado con agravantes. Sin embargo, no se presentaron cargos formales después de la reserva y los manifestantes fueron liberados al día siguiente. Los manifestantes, encabezados por Bellecourt, demandaron posteriormente a la ciudad por violar su derecho a la libertad de expresión.
En 2004, la Corte Suprema de Ohio dictaminó por 5 a 2 que el arresto no violaba los derechos de los manifestantes de la Primera Enmienda . La jueza Maureen O'Connor escribió en la opinión mayoritaria que "sin lugar a dudas, la quema de efigies era un discurso constitucionalmente protegido", pero, citando la decisión de 1968 de la Corte Suprema de Estados Unidos en el caso Estados Unidos contra O'Brien , O'Connor también escribió que "la Las condiciones de viento junto con la pulverización de acelerador adicional sobre las efigies que ya estaban en llamas crearon un peligro" y que "la policía estaba obligada a proteger al público, incluidos los propios manifestantes". [84]
En 2004, al fallar sobre una demanda presentada por manifestantes que deseaban manifestarse contra el uso del Chief Wahoo, el Tribunal de Apelaciones del Sexto Circuito decidió que las aceras cercanas a Jacobs Field eran un foro público y el propietario no podía imponer restricciones de contenido a su uso. [85] Los manifestantes habían trasladado sus protestas a un área pública cercana mientras el caso estaba pendiente. [86]
Después de que la dirección de los indios decidiera retener al Jefe Wahoo en 1993, Clark Hosick, director ejecutivo del Centro Cultural Indio Norteamericano en Akron, Ohio, explicó su posición sobre el logotipo. Hosick dijo que creía que el logotipo fomentaba comentarios estereotipados, como informes deportivos que describían cómo "los indios arrancaban el cuero cabelludo" a sus oponentes. También dijo que creía que algunos de estos comentarios desaparecerían si el equipo eliminara el logo. [87]
Charlene Teters, una artista y activista nativa americana, fue entrevistada para un artículo de 1997 sobre el Jefe Wahoo y comentó: "Somos el único grupo de personas que todavía se utilizan como mascotas. No harías que alguien pintado con la cara negra corriera por el campo". [88] Teters volvió a discutir el logotipo en un documental de 2009 producido por New Mexico PBS : "Esta imagen debería haber quedado en el camino junto con Little Black Sambo y Frito Bandito... Que esta imagen no honra ni a los indios ni a los no indios. gente, y que creo que cualquiera que vea esto puede reconocerlo como una caricatura racista descarada, demuestra, una vez más, nuestro lugar en la sociedad... Si es trivial, como les gusta decir, entonces por qué lo es. ¿Hay alguna objeción a cambiar estas imágenes? Realmente siento que tiene que ver más con el poder que con el dinero". [52]
En una declaración de 2011 ante el Senado, la presidenta del Morning Star Institute, Suzan Shown Harjo, citó al Jefe Wahoo como un ejemplo del estereotipo de "salvaje salvaje" de los nativos americanos (a diferencia del " noble salvaje "), y describió el logotipo como uno de varios destacados. representaciones "horribles, inhumanas, insultantes o simplemente tontas". [89]
Russell Means ha criticado al jefe Wahoo, diciendo: "Representa la imagen estereotipada del indio americano. Ataca la herencia cultural del indio americano y destruye el orgullo indio". [90]
James Fenelon, investigador y miembro de la tribu Dakota, ha descrito al Jefe Wahoo como un "icono racial inequívoco destinado a simbolizar imágenes estereotipadas y generalmente negativas de los nativos como salvajes" salvajes "pero" amigables "". [91]
El escritor Jack Shakely describió la compra que hizo en su infancia del sombrero Chief Wahoo en un editorial de Los Angeles Times que criticaba el uso de mascotas nativas americanas:
"Recibí mi primera lección sobre los indios retratados como mascotas de equipos deportivos a principios de la década de 1950, cuando mi padre me llevó a un partido de los Indios de Cleveland contra los Yankees de Nueva York. Papá me dio dinero para comprarme una gorra de béisbol y yo estaba en conflicto. Me encantó el Yankees, principalmente porque su compañero de Oklahoma Mickey Mantle acababa de llegar y estaba siendo promocionado como el novato del año, pero siendo una mezcla de sangre Muscogee y Creek, sentí una lealtad (incorrecta) hacia los Indios, así que compré la gorra de Cleveland con la. famoso logo del Jefe Wahoo Cuando regresamos a Oklahoma, mi madre echó un vistazo a la gorra con su caricatura de piel roja con dientes de conejo, nariz grande y mirada lasciva, justo encima del ala, me la arrancó de la cabeza y la arrojó. basura. Ella había estado luchando contra los estereotipos indios toda su vida, y yo acababa de usar uno en casa cuando solo tenía 10 años, pero la mirada de traición en los ojos de mi madre creek quedó grabada en mi memoria para siempre". [92]
El escritor y cineasta nativo americano Sherman Alexie ha hecho referencia al Jefe Wahoo al describir el impacto de su libro El llanero solitario y Tonto Fistfight in Heaven : "Sacar a los indios de los museos y las películas y al Jefe Wahoo, ese es un legado para cualquier libro". [93] En una entrevista para la revista Time , Alexie comparó el logotipo con Little Black Sambo: "Mucha gente piensa que es un problema menor. Jefe de búsqueda en Google, Wahoo, colóquelo en un lado de la pantalla y luego busque en Google Sambo". Y ponlo en tu pantalla. Y esta representación vil y horriblemente racista de los afroamericanos se parece exactamente a la mascota del Jefe Wahoo de los Indios de Cleveland. ¿Y por qué una es aceptable y la otra no? [94] Un artículo en el Santa Cruz Sentinel describió el punto de vista de Alexie de que los blancos tienen el privilegio de sentirse consternados por logotipos como Chief Wahoo, pero que estar consternados nunca se siente como ser humillado. [95]
A Anton Treuer, autor de Todo lo que quería saber sobre los indios pero tenía miedo de preguntar , se le preguntó en una entrevista si "los nativos pueden ser más fácilmente imaginados que conocidos". Treuer respondió que así era y puso como ejemplo las mascotas deportivas. Continuó describiendo la persistencia del Jefe Wahoo: "Hemos recorrido un largo camino desde que, ya sabes, Little Black Sambo, las efigies y cosas así dominaban el panorama cultural en Estados Unidos, pero por alguna razón el Jefe Wahoo ha persistido." [96]
La cuestión se planteó de manera similar en The Praeger Handbook on Contemporary Issues in Native America de Bruce Elliott Johansen . Johansen escribe:
"El término indios , a primera vista, no es abiertamente difamatorio. A veces el problema es el contexto, no el nombre en sí. En el caso de los Indios de Cleveland, el valor nominal es el factor decisivo: la cara, es decir, del estúpidamente Jefe Wahoo, sonriente y de una sola pluma." [97]
Un escritor de The Encyclopedia of Race and Racism hace un comentario similar, escribiendo que "el uso de apodos elogiosos contrasta marcadamente con la práctica de utilizar caricaturas raciales como mascotas, como el Jefe Wahoo de los Indios de Cleveland". [98]
Indian Country Today Media Network ha calificado el logotipo de "extremadamente ofensivo". [99]
Ha habido múltiples intentos legales y legislativos fallidos para poner fin al uso del Chief Wahoo. En 1972, el activista indio Russell Means anunció una demanda de 9 millones de dólares por parte del Cleveland American Indian Center [100] contra el equipo por difamación, calumnia y difamación por el uso del Jefe Wahoo. [101] El escritor Don Oakley criticó tanto el monto en dólares como los motivos de la demanda en un artículo editorial, diciendo:
"9 millones de dólares son 'millones' de dólares en el vocabulario de cualquiera, incluido el del Chief Wahoo original, el personaje de tira cómica que acuñó la palabra. Pero la demanda es bastante real y se lee como algo que podría haber sido presentado contra un acusado. en los juicios de Nuremberg ... Una carga tan pesada para un tipo tan pequeño. El 'racismo' detrás del Jefe Wahoo será una noticia para los millones de personas que han seguido a los Indios de béisbol a lo largo de los años y que ya no los asociaron. más símbolo entre los indios reales que creer que los ingleses son bajos, barrigones, andan por ahí con pantalones hasta la rodilla y usan la bandera británica como chaleco". [102]
Russell Means describió haber recibido correos de odio por única vez en su carrera después de una aparición en televisión sobre el tema, [57] incluidas cartas que abogaban por la "limpieza étnica" de los indios, [37] y el proceso legal duró más de una década. En 1982, ambas partes anunciaron que estaban cerca de llegar a un acuerdo; Un método de solución que se estaba considerando era un "Día Indio" anual en el Estadio Municipal de Cleveland. Un abogado de la defensa dijo que se prefería un acuerdo extrajudicial, pero que dudaba que un acuerdo financiero fuera parte del mismo. [103] La demanda finalmente se resolvió en 1983. [104]
En 1993, un legislador del estado de Ohio prometió introducir una legislación que habría bloqueado el uso de fondos públicos para un nuevo estadio si los Indios no cambiaban su logotipo. [105] Una medida similar se había introducido en 1992, pero no logró ser aprobada por seis votos. [106] El ex alcalde de Cleveland, Michael R. White, condenó una vez el logotipo como una caricatura racista y propuso un referéndum para eliminarlo de todas las propiedades de la ciudad, [107] pero la sugerencia no llegó a ninguna parte. Sin embargo, Juan Reyna, presidente de un grupo activista local, criticó el razonamiento de White y dijo: "Nunca habrá una mayoría a favor de deshacerse de él. Hay más gente en un solo juego de los Indios que todos los indios en todo el triciclo". -Área estatal. Es necesario hacerlo porque es lo correcto". [108]
Un artículo de 1998 en Cleveland State Law Review describió varios posibles desafíos legales al uso y validez de la marca comercial Chief Wahoo. Entre los posibles argumentos estaba la noción de que las acciones de los indios en Jacobs Field (desde entonces rebautizado como "Progressive Field") eran una acción estatal según la prueba de relación simbiótica establecida en Burton v. Wilmington Parking Authority . Si además hubiera una intención discriminatoria implícita en el diseño del logotipo, entonces su uso sería una violación de la Decimocuarta Enmienda . El autor indicó que este enfoque enfrentaría importantes obstáculos legales. Un enfoque alternativo y quizás más exitoso sería cuestionar la validez de la marca, porque la ley de marcas prohíbe el registro de marcas despectivas o escandalosas. [109] Un artículo de 1999 en Harvard Law Review también describió una estrategia de protección igualitaria ( Decimocuarta Enmienda ) para demandas contra equipos que utilizan nombres y símbolos nativos americanos. [110]
Los activistas nativos americanos utilizaron una de estas estrategias (presentar demandas para eliminar la protección de las marcas despectivas) contra los Washington Redskins en la década de 1990. [111] [112] Después de las primeras victorias de los activistas, periódicos como Ohio State University Lantern y The Akron Beacon Journal sugirieron que la protección de la marca registrada Chief Wahoo podría estar en peligro. [111] [112]
Un par de editoriales publicados en 2009 por The Akron Beacon Journal evitaron el tema de la protección de marcas, pero plantearon preguntas sobre cómo Chief Wahoo podría afectar la exención antimonopolio de las Grandes Ligas de Béisbol. [113] Uno de los editoriales concluye que el dinero, no las cuestiones legales, será la causa última del cambio: "Pero las escuelas privadas y las empresas privadas como los Indios de Cleveland y los Pieles Rojas de Washington tienen el derecho constitucional de llamarse a sí mismos como quieran y, si Si lo desean, pueden usar logotipos y mascotas que ofendan a la gente. Cuando ya no les genere dinero, cambiarán". [114]
"Destruye la autoestima de los niños nativos americanos y educa mal a otros niños. Les enseña que los indígenas son mascotas de equipos deportivos, no seres humanos creados a imagen de Dios".
—Bernice Powell Jackson, directora ejecutiva de la Comisión para la Justicia Racial de la Iglesia Unida de Cristo
"Dejaría de ser metodista unido antes de dejar de usar mi ropa de Chief Wahoo".
—Delegado en la reunión anual de 1998 de la Conferencia del Este de Ohio de la Iglesia Metodista Unida
En 1991, la Iglesia Unida de Cristo aprobó una resolución condenando el uso del Jefe Wahoo, diciendo que "el uso y mal uso de imágenes de los nativos americanos atenta contra los derechos humanos básicos y la dignidad y tiene un impacto negativo en la autoestima humana". El jefe nativo americano del consejo indio del grupo criticó el logotipo y dijo: "La imagen que representa parece un poco infrahumana. No parece alguien a quien yo consideraría indio". [115] [116] En un artículo sobre la resolución, el portavoz del equipo defendió el uso del logotipo y describió la relación del equipo con la comunidad nativa americana local como "muy positiva". [115]
Dos años más tarde, la Diócesis de Cleveland de la Iglesia Católica denunció el uso del logotipo en una declaración de su Comisión de Acción Comunitaria Católica para Promover la Justicia. [116] La declaración citaba un documento del Vaticano de 1988 que decía que los actos "que conducen al desprecio y a fenómenos de exclusión deben ser denunciados y sacados a la luz sin vacilación y rechazados enérgicamente para promover un comportamiento equitativo". [117]
En 1997, el Centro Interreligioso sobre Responsabilidad Corporativa , calificando el uso del Chief Wahoo como "marketing insultante y racialmente insensible", logró presionar a varias empresas para que dejaran de utilizar el logotipo. Como resultado de sus esfuerzos, Anheuser-Busch dejó de utilizar Chief Wahoo en sus anuncios de cerveza de Ohio y los restaurantes Denny's prohibieron a sus empleados de Ohio llevar el logotipo al trabajo. [118]
La Iglesia Metodista Unida denunció el uso del Jefe Wahoo en una votación realizada durante su Conferencia General cuatrienal que tuvo lugar en Cleveland en 2000. La medida fue aprobada sin debate por 610 votos a favor y 293 en contra, y fue similar a resoluciones anteriores que no específicamente Mencione al Jefe Wahoo. [116] [119] [120]
La Iglesia Unida de Cristo reafirmó su posición en 2000, cuando Bernice Powell Jackson, directora ejecutiva de la Comisión de Justicia Racial de la UCC y ministra ejecutiva de uno de los cinco ministerios pactados de la UCC , pidió que se descontinuara el logotipo. [80]
Cuando la dirección del estadio hizo esfuerzos para excluir a los manifestantes, la Iglesia Unida de Cristo se unió a otros en una demanda por la Primera Enmienda . [121] Un editorial de 2005 que apareció en Religion News Services dijo que la UCC había estado activa contra el Jefe Wahoo desde la década de 1980, y agregó que "ninguna otra ciudad de grandes ligas tiene un logotipo con un estereotipo tan ofensivo". [122]
El Centro de Acción Religiosa del Judaísmo Reformista se ha unido a la UCC en sus esfuerzos. [123] Según Mark Pelavin, director asociado de la organización, dijo que la UCC "nos pidió que firmáramos cartas a los propietarios de los equipos y que nos uniéramos a algunas reuniones tranquilas con los funcionarios del equipo, y nos alegramos de hacerlo". [123]
En su asamblea general de 2001 en Cleveland, la Asociación Unitaria Universalista de Congregaciones aprobó una resolución instando "al Comité de Planificación y a la Junta Directiva a consultar y cooperar" con la lucha de la UCC contra el uso del Chief Wahoo. [124] En un taller unitario universalista de 2012 en Cleveland, los participantes sugirieron unirse nuevamente a las protestas anuales contra el Jefe Wahoo. [125]
"Si [el Jefe Wahoo] es ofensivo o no no es realmente un debate. Si es racista es realmente el quid de la cuestión".
—CEO Paul Dolan, 19 de diciembre de 2000
El ex propietario Richard Jacobs prometió no eliminar el logo mientras fuera dueño del equipo. [126] [127] Cuando el propietario Larry Dolan compró el equipo en 2000, dijo: "No tengo ningún problema con el Jefe Wahoo. No creo que haya ninguna falta de respeto. Si lo tuviera, consideraría un cambio". [128]
Cuando se le preguntó si la fuerza del argumento era más importante que el tamaño de la protesta, el propietario del equipo, Larry Dolan, estuvo de acuerdo en que sí y dijo que "puedes azotar a un grupo de personas poco reflexivas para que se acerquen y protesten por cualquier cosa". Más tarde, en la misma entrevista, Dolan describió las protestas con mayor detalle: "Francamente, me molesta cuando veo manifestantes por ahí, cada día de la inauguración. Invariablemente, en los últimos días, quieren ir a la corte para decir que deberían poder protestar más cerca de donde está la gente. Ahora, las personas que toman en serio lo que hacen no lo hacen de esa manera. Es difícil para mí darles mucho crédito cuando simplemente aparecen en la televisión. Las cámaras están ahí, hacen lo suyo y se van. No los animo a que regresen, ¿entiendes? Pero si vamos a tener un posible diálogo, necesitan entender de dónde venimos. ". [129]
El periódico estudiantil de Oberlin grabó la entrevista y citó a Dolan diciendo: "Rechazo firmemente que Wahoo sea racista. Veo que incomoda a algunos nativos; claramente no a todos. Creo que entiendo el racismo cuando lo veo". El periódico informó que Dolan afirmó que su incentivo para actuar se vio debilitado por el hecho de que los nativos americanos no encuentran universalmente ofensivo el logotipo. El hijo de Larry Dolan, Paul Dolan, estuvo en la reunión y fue citado diciendo: "Si [el jefe Wahoo] es ofensivo o no no es realmente un debate. Si es racista es realmente el quid de la cuestión". [130]
El portavoz del equipo, Bob DiBiasio, ha defendido el uso del Jefe Wahoo, diciendo que si bien el logotipo es una caricatura, "no pretende representar a nadie ni a ningún grupo". También afirmó que el Jefe Wahoo no pretende ser racista y preguntó "si no hay intención de degradar, ¿cómo puede algo degradar?". [131] DiBiasio ha ampliado estas declaraciones en otros lugares. En otra entrevista, dijo:
"Creemos que es una cuestión de percepción. Creemos que la gente mira el logotipo y piensa en el béisbol: piensa en CC Sabathia , Bob Feller , Larry Doby y Omar Vizquel . El Wall Street Journal hizo un editorial sobre el Jeep Cherokee. y concluyó que algo no puede ser degradado si no hay intención de degradarlo. Todavía creemos que a la gran mayoría de nuestros fanáticos les gusta el Jefe Wahoo". [128]
Las declaraciones de otros miembros de la gerencia de Cleveland han variado desde evasivas hasta mucho apoyo. Kurt Schloss, ex director de comercialización [132] y ahora vicepresidente de concesiones, [133] ha defendido el uso del logotipo como parte de la identidad del equipo: "Chief Wahoo es una parte de lo que somos... No es "Se trata de representar a una persona o un grupo, se trata de nuestra historia". [132] En 2007, mientras trabajaba como gerente general del equipo, Mark Shapiro declaró: "No es un área sobre la que tenga control o que elija enfocar". [128] En 2013, después de convertirse en presidente de los Indios, un entrevistador le preguntó a Shapiro sobre "la posición oficial del club sobre, en general, ya sabes, el asunto del Jefe Wahoo". [134] Explicó:
"Creo que siempre hay que ser sensible con cualquiera que lo encuentre ofensivo, que, en última instancia, sabes que el nombre de los Indios y el equipo, ah, es un reconocimiento a nuestro orgullo y afiliación con el primer jugador de béisbol nativo americano. Entonces, creo que Elegimos hacer es celebrar, ya sabes, Louis Sockalexis y su historia y tradición con los indios y, y no centrarnos en nada que veríamos, eso, ya sabes, cualquier cosa que no veamos y ciertamente no veamos. No quiero ser ofensivo para nadie". [134]
DiBiasio ha descrito las conversaciones sobre el Jefe Wahoo con el Movimiento Indio Americano de Cleveland y otros como "un intercambio de ideas, conceptos y filosofías". El Movimiento Indio Americano de Cleveland también buscó comentarios de Progressive Insurance , propietarios de los derechos de nombre del estadio de Cleveland. La solicitud del grupo había quedado sin respuesta durante varios meses hasta mayo de 2013, cuando un portavoz progresista afirmó no tener conocimiento de su carta. [135]
Las encuestas de una disertación de 2012 sobre la identidad de los nativos americanos en el noreste de Ohio identificaron varios puntos de vista diferentes de los indios americanos sobre el jefe Wahoo. La mayoría de los participantes pensaba que el logo era perjudicial. Sin embargo, hubo desacuerdo entre este grupo sobre si la eliminación del logotipo debería ser una prioridad a la luz de los otros problemas que enfrentan los nativos americanos. Aquellos que se sentían más negativos sobre el uso del logotipo tendían a haber vivido tanto en ciudades como en reservas. Los participantes procedían de dos grupos, Pueblos Nativos que Reclaman Identidades Indias (NatPride) e Indios Reubicados de Ohio (RelOH). [136] Una encuesta de 1995 preguntó a estudiantes universitarios si el logotipo debería conservarse y si su uso era discriminatorio. Los estudiantes indios y negros eran los más propensos a creer que el logotipo era discriminatorio y no debía conservarse. [137]
Con la marcha de Nap Lajoie al Atlético, hubo que seleccionar un nuevo nombre para el club de la liga americana de Cleveland. El presidente Somers invitó a los escritores de béisbol de Cleveland a hacer la selección. El título de Indios fue su elección, ya que fue uno de los nombres aplicados al antiguo club de la liga nacional de Cleveland hace muchos años.
Hace muchos años había un indio llamado Sockalexis que era el jugador estrella del club de béisbol de Cleveland. Como bateador, fildeador y corredor de bases era una maravilla. Sockalexis eclipsó tanto a sus compañeros de equipo que, naturalmente, llegó a ser considerado como todo el equipo. Los "fanáticos" de todo el país comenzaron a llamar "indios" a los habitantes de Cleveland. Era un nombre honorable y, aunque se mantuvo, el equipo logró un récord excelente. Ahora se ha decidido revivir este nombre. Los Cleveland de 1915 serán los "Indios". No habrá verdaderos pieles rojas en la lista, pero el nombre recordará buenas tradiciones. Es mirar hacia atrás, a una época en la que Cleveland tenía uno de los equipos más populares de Estados Unidos. También sirve para revivir la memoria de un gran jugador que ha sido reunido con sus padres en los felices cotos de caza de los Abenakis.
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