La conquista fatimí de Egipto tuvo lugar en 969 cuando las tropas del califato fatimí al mando del general Jawhar capturaron Egipto , entonces gobernado por la dinastía autónoma Ikhshidid en nombre del califato abasí .
Los fatimíes lanzaron repetidas invasiones de Egipto poco después de llegar al poder en Ifriqiya (la actual Túnez y el este de Argelia ) en 909, pero fracasaron contra el aún fuerte califato abasí. Sin embargo, en la década de 960, mientras los fatimíes habían consolidado su gobierno y se habían hecho más fuertes, el califato abasí se había derrumbado y el régimen ikshidid se enfrentaba a una crisis prolongada: las incursiones extranjeras y una grave hambruna se vieron agravadas por la muerte en 968 del hombre fuerte Abu al. -Misk Kafur . El vacío de poder resultante provocó luchas internas abiertas entre las distintas facciones en Fustat , la capital de Egipto. La atmósfera de crisis se vio profundizada por los avances simultáneos del Imperio bizantino contra los estados musulmanes del Mediterráneo oriental . Mientras tanto, los agentes fatimíes operaban abiertamente en Egipto, y las élites locales llegaron cada vez más a aceptar e incluso dar la bienvenida a la perspectiva de una toma del poder por parte de los fatimíes con la esperanza de poner fin a la inestabilidad y la inseguridad.
Ante esta situación favorable, el califa fatimí al-Mu'izz li-Din Allah organizó una gran expedición para conquistar Egipto. Dirigida por Jawhar, la expedición partió de Raqqada en Ifriqiya el 6 de febrero de 969 y entró en el delta del Nilo dos meses después. Las élites ijshidid prefirieron negociar una rendición pacífica, y Jawhar emitió un salvoconducto ( amān ), prometiendo respetar los derechos de los notables y la población egipcios y emprender la yihād contra los bizantinos. El ejército fatimí superó los intentos de los soldados ijshidid de impedir su cruce del río Nilo entre el 29 de junio y el 3 de julio, mientras que en el caos agentes pro-fatimíes tomaron el control de Fustat y declararon su sumisión a al-Mu'izz. Jawhar renovó su amān y tomó posesión de la ciudad el 6 de julio, y la oración del viernes se leyó en nombre de al-Mu'izz el 9 de julio.
Durante los siguientes cuatro años, Jawhar sirvió como virrey de Egipto, sofocando rebeliones y comenzando la construcción de una nueva capital, El Cairo . Sus intentos de expandirse a los antiguos dominios ijshididas en Siria , e incluso atacar a los bizantinos, fracasaron: después de un rápido progreso inicial, los ejércitos fatimíes fueron destruidos y el propio Egipto se enfrentó a una invasión qarmatiana que fue rechazada justo al norte de El Cairo. Al-Mu'izz llegó a Egipto en 973 y fijó su residencia en El Cairo, que se convirtió en la sede del califato fatimí durante el resto de su existencia, hasta la abolición del régimen fatimí por Saladino en 1171.
La dinastía fatimí llegó al poder en Ifriqiya (la actual Túnez y noreste de Argelia ) en 909. Los fatimíes habían huido de su hogar en Siria unos años antes y se dirigieron al Magreb , donde sus agentes habían logrado avances considerables al convertir a los bereberes de Kutama en la rama ismailí del Islam chiíta patrocinada por los fatimíes . [1] [2] Mientras los fatimíes permanecían ocultos, el misionero ismailí Abu Abdallah al-Shi'i dirigió a los Kutama para derrocar a la dinastía aglabí reinante , permitiendo al líder fatimí revelarse públicamente y declararse califa con el nombre de reinado. de al-Mahdi Billah ( r. 909–934 ). [2] [3] En contraste con sus predecesores, que se contentaban con seguir siendo una dinastía regional en la periferia occidental del califato abasí , los fatimíes tenían pretensiones ecuménicas : afirmaban descender de Fátima , la hija de Mahoma y esposa de Ali , [ 4] los califas fatimíes eran simultáneamente los líderes de la secta ismailí, cuyos seguidores les concedían un estatus semidivino como imanes , los legítimos vicegerentes de Dios en la tierra. En consecuencia, los fatimíes consideraron su ascenso al poder como el primer paso en la restauración del lugar que les correspondía como líderes de todo el mundo musulmán contra los usurpadores abasíes pro suníes , a quienes estaban decididos a derrocar y reemplazar. [5] [6]
De acuerdo con esta visión imperial, tras el establecimiento de su gobierno en Ifriqiya, el siguiente objetivo era Egipto , la puerta de entrada al Levante e Irak , la sede de sus rivales abasíes. [7] En 914, se lanzó hacia el este una primera invasión bajo el mando del aparente heredero fatimí al-Qa'im bi-Amr Allah . Capturó Cirenaica (Barqa), Alejandría y el oasis de Fayyum , pero no logró tomar la capital egipcia, Fustat , y fue rechazado en 915, tras la llegada de refuerzos abasíes de Siria e Irak. [8] [9] Se llevó a cabo una segunda invasión en 919-921. Alejandría fue capturada nuevamente, pero los fatimíes fueron repelidos frente a Fustat y su armada fue destruida. Al-Qa'im se trasladó al oasis de Fayyum, pero se vio obligado a abandonarlo ante las nuevas tropas abasíes y a retirarse por el desierto hasta Ifriqiya. [10] [11]
El fracaso de estos primeros intentos de invasión se debió principalmente a la excesiva extensión de la logística fatimí y al consiguiente fracaso en lograr un éxito decisivo antes de la llegada de los refuerzos abasíes. Sin embargo, Barqa quedó en manos fatimíes como base avanzada desde la cual amenazar a Egipto. [12] Cuando el califato abasí entró en una crisis grave y generalizada en la década de 930, los fatimíes intentaron una vez más aprovechar los conflictos subsiguientes entre las facciones militares en Egipto en 935-936. Las fuerzas fatimíes ocuparon brevemente Alejandría, pero el verdadero vencedor de este asunto fue Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid , un comandante turco que se estableció como gobernante de Egipto y el sur de Siria (aparentemente en nombre de los abasíes, pero independiente a todos los efectos prácticos) y Fundó la dinastía Ikhshidid . [13] [14] Durante sus disputas posteriores con Bagdad, al-Ikhshid no dudó en buscar el apoyo fatimí, incluso sugiriendo una alianza matrimonial entre uno de sus hijos y una hija de al-Qa'im, pero después de que el tribunal abasí reconociera su gobierno y sus títulos, abandonó esta propuesta. [15] [16]
Del lado fatimí, a finales de la década de 930 el impulso revolucionario inicial que había llevado a los fatimíes al poder se había desvanecido, y aunque las pretensiones de soberanía universal no fueron olvidadas, quedaron en suspenso debido al estallido de la revuelta a gran escala de el predicador bereber jariji Abu Yazid (943–947). Esta rebelión casi provocó el colapso del régimen fatimí, e incluso después de su represión, los fatimíes estuvieron durante algún tiempo preocupados por restaurar su posición en el Mediterráneo occidental. [17] Durante este tiempo, Egipto quedó en relativa paz. Tras la muerte de al-Ikhshid en 946, el poder pasó al hombre fuerte Abu al-Misk Kafur , un esclavo eunuco negro a quien al-Ikhshid había nombrado comandante en jefe del ejército. Durante veinte años, Kafur se contentó con ser el poder detrás del trono, mientras los hijos de al-Ikhshid gobernaban como emires, pero en 966 asumió el trono por derecho propio. [18] [19]
Durante el segundo tercio del siglo X, el equilibrio de poder se inclinó a favor de los fatimíes: mientras los fatimíes consolidaban su régimen, el califato abasí se debilitaba por constantes luchas de poder entre facciones burocráticas, cortesanas y militares rivales. Privados gradualmente de sus provincias periféricas por ambiciosas dinastías locales y reducidos a Irak, después de 946, los propios califas abasíes quedaron reducidos a peones impotentes de los Buyids . [20] [21]
En la década de 960, los Ikhshidids también se enfrentaban a una crisis, una combinación de tensiones internas y presiones externas. [22] El reino cristiano nubio de Makuria lanzó invasiones de Egipto desde el sur, mientras que en el oeste, los bereberes Lawata ocuparon la región alrededor de Alejandría y se aliaron con tribus beduinas locales del desierto occidental para enfrentar a las tropas Ikhshidid. [23] [24] En Siria, la creciente inquietud de los beduinos desafió el gobierno Ikhshidid, especialmente porque coincidió con una invasión de Siria por parte de los Qarmatianos , una secta ismailí con base en Bahréin ( Arabia Oriental ). [a] Frecuentemente aliados con los beduinos, los Qarmatianos atacaron las caravanas de comerciantes y peregrinos del Hajj por igual, y los Ikhshidids fueron incapaces de contrarrestar sus ataques. [23] [24] La situación era tal que las rutas terrestres de Egipto a Irak prácticamente fueron cortadas. [29] Los estudiosos modernos han sospechado la mano de los fatimíes detrás de al menos algunos de estos acontecimientos: según el orientalista francés Thierry Bianquis , la incursión de Makurian de 956, que saqueó la zona de Asuán , fue "probablemente apoyada encubiertamente por los fatimíes". , [23] y "generalmente se ha supuesto" una colusión fatimí en los ataques beduinos y qarmatianos en Siria, pero, como advierte el historiador Michael Brett, no hay "pruebas reales" en ese sentido. [30]
La situación interna en Egipto empeoró por una serie de inundaciones del Nilo que comenzaron en 962. En 967, la inundación alcanzó el nivel más bajo registrado durante todo el período islámico temprano, seguido de tres años en los que el nivel del río se mantuvo muy por debajo de lo normal. [b] Los vientos cálidos y los enjambres de langostas también contribuyeron en gran medida a destruir las cosechas, provocando la peor hambruna que se recuerde, agravada aún más por el brote de una plaga transmitida por ratas. [32] [33] En consecuencia, los precios de los alimentos aumentaron rápidamente: en 968, un pollo se podía conseguir a 25 veces su precio anterior a la hambruna, y un huevo a cincuenta veces más. [34] La capital, Fustat, fue la que más sufrió. La ciudad más poblada del mundo islámico después de Bagdad, fue devastada por el hambre y los brotes de epidemias (que continuaron durante los primeros años del gobierno fatimí). [35] Las malas cosechas también redujeron los ingresos que fluyen hacia el tesoro, lo que llevó a recortes en el gasto. Esto afectó directamente a los círculos religiosos influyentes; no sólo quedaron sin pagar sus salarios, sino que el dinero para el mantenimiento de las mezquitas desapareció, y la incapacidad de proporcionar los hombres y el dinero necesarios para garantizar su seguridad significó que después de 965, las caravanas Hajj cesaron por completo. [36]
Además, en la década de 960 el Imperio Bizantino bajo Nicéforo II Focas ( r. 963-969 ) se expandió a expensas del mundo islámico, capturando Creta , Chipre y Cilicia , y avanzando hacia el norte de Siria. La respuesta del régimen de Ikhshidid a este avance fue vacilante e ineficaz: tras no hacer nada para ayudar a Creta, la flota enviada en respuesta a la caída de Chipre fue destruida por la armada bizantina , dejando indefensas las costas de Egipto y Siria. Los musulmanes egipcios clamaron por la yihad y lanzaron pogromos anticristianos que fueron reprimidos con dificultad. [22] [37] La propaganda fatimí se apresuró a explotar la ofensiva bizantina, contrastando la ineficacia de los Ikhshidids y sus soberanos abasíes con los fatimíes, [38] quienes en ese momento luchaban con éxito con los bizantinos en el sur de Italia , como vigorosos campeones. del Islam. [39] El avance bizantino, junto con las depredaciones contemporáneas de los beduinos y qarmatianos en Siria central, también sirvió para privar a Egipto del trigo sirio, su recurso habitual durante las hambrunas. [34]
En este contexto de problemas internos y amenazas externas, y tras el declive permanente de sus antiguos señores imperiales, la posibilidad de una toma del poder fatimí se convirtió en una perspectiva cada vez más atractiva para los egipcios. [40]
La muerte de Abu al-Misk Kafur en abril de 968, sin dejar heredero, paralizó el régimen Ikhshidid. [41] El visir de Kafur , Ja'far ibn al-Furat , que estaba casado con una princesa Ikhshidid y pudo haber albergado esperanzas de que su hijo se sentara en el trono, [42] trató de controlar el gobierno, pero carecía de una base de poder. fuera de la burocracia; mientras que el ejército estaba dividido en facciones mutuamente antagónicas (principalmente los Ikhshidiyya , reclutados por al-Ikhshid, y los Kafuriyya , reclutados por Kafur). [43] [44] Los líderes militares hubieran preferido que uno de los suyos sucediera a Kafur, pero se vieron obligados a dar marcha atrás ante la familia Ikhshidid y la oposición de los establecimientos civiles y religiosos. [45]
Las diversas facciones acordaron inicialmente un pacto para compartir el poder bajo el gobierno nominal del nieto de 11 años de al-Ikhshid, Abu'l-Fawaris Ahmad ibn Ali , con su tío al-Hasan ibn Ubayd Allah , el gobernador de Palestina. como regente, Ibn al-Furat como visir y el soldado-esclavo ( ghulmām ) Shamul al-Ikhshidi como comandante en jefe. [44] El pacto se desmoronó rápidamente, cuando las rivalidades personales y entre facciones de las élites Ikhshidid pasaron a primer plano. Shamul carecía de autoridad real sobre el ejército, por lo que los Ikhshidiyya se enfrentaron y expulsaron a los Kafuriyya de Egipto. Al mismo tiempo, Ibn al-Furat comenzó a arrestar a sus rivales en la administración, con lo que detuvo efectivamente el gobierno y, fundamentalmente, el flujo de ingresos fiscales. [46] El regente al-Hasan ibn Ubayd Allah llegó de Palestina en noviembre y ocupó Fustat, encarcelando a Ibn al-Furat; pero sus esfuerzos por establecer su autoridad fracasaron y, a principios de 969, abandonó la capital y regresó a Palestina, dejando a Egipto efectivamente sin gobierno. [47] [48]
El historiador Yaacov Lev escribe que ante este impasse, a las elites egipcias sólo les quedó "la opción de buscar una intervención externa". Dada la situación internacional de aquel momento, esto sólo podía referirse a los fatimíes. Las fuentes medievales informan que se enviaron cartas de líderes civiles y militares al califa fatimí al-Mu'izz li-Din Allah ( r. 953-975 ) en Ifriqiya, donde los preparativos para una nueva invasión de Egipto ya estaban en pleno apogeo. . [48]
Los primeros años del reinado de al-Mu'izz se dedicaron a expandir su dominio sobre el Magreb occidental y al conflicto con los bizantinos en Sicilia y el sur de Italia, pero está claro, según el historiador Paul E. Walker, que al-Mu'izz -Mu'izz "tenía la intención de conquistar Egipto desde principios de su reinado". [38] Ya en 965/6, al-Mu'izz comenzó a almacenar provisiones y a hacer preparativos para una nueva invasión de Egipto. [49] En 965, sus ejércitos al mando de Jawhar habían triunfado sobre los omeyas del califato de Córdoba , revirtiendo sus logros y restaurando la autoridad fatimí sobre lo que ahora es el oeste de Argelia y Marruecos , territorios que habían sido originalmente conquistados por generales fatimíes en los años 910 y 910. Años 920. En Sicilia, los gobernadores fatimíes capturaron las últimas fortalezas bizantinas, completando así la conquista musulmana de la isla, y derrotaron a una expedición bizantina enviada en respuesta. [50] [51] Después de estos éxitos, se concluyó una tregua con Constantinopla en 967, dejando a ambas potencias libres para perseguir sus diseños en el Este: los bizantinos contra el Emirato Hamdanid de Alepo y los fatimíes contra Egipto. [30] [52] El califa fatimí no ocultó su ambición, incluso alardeando ante el embajador bizantino durante las negociaciones de que la próxima vez que se encontrarían sería en Egipto. [38] [53]
A diferencia de las expediciones precipitadamente emprendidas por sus predecesores, al-Mu'izz preparó cuidadosamente su aventura egipcia, invirtiendo tiempo y enormes recursos. [40] Según el historiador egipcio del siglo XV al-Maqrizi , el califa gastó 24 millones de dinares de oro para este propósito. Lev señala que la cifra "tal vez no debería tomarse literalmente", pero sin embargo "da una idea de los recursos de que disponen los fatimíes" para la empresa. [54] El hecho de que al-Mu'izz fuera capaz de acumular sumas tan enormes es un indicador de las florecientes finanzas del estado fatimí durante este período, impulsadas por los impuestos aplicados al comercio transahariano : unos 400.000 dinares, la mitad de los ingresos de los fatimíes. ingresos anuales, derivados de la terminal comercial de Sijilmasa sólo en 951/2, y la importación masiva de oro de alta calidad del África subsahariana . [55] [c] Estos fondos se incrementaron en 968 mediante impuestos especiales recaudados para la inminente expedición. [29]
En 966, Jawhar, recién salido de su triunfo en el Magreb, fue enviado a la tierra natal de Kutama en la Pequeña Cabilia para reclutar hombres y recaudar fondos: regresó a la capital fatimí en diciembre de 968 con nuevas tropas bereberes y medio millón de dinares. [56] Se ordenó al gobernador de Barqa que preparara la ruta a Egipto, excavando nuevos pozos a lo largo de ella a intervalos regulares. [40] [56] Esta meticulosa preparación también refleja la mayor fuerza y estabilidad del régimen fatimí. Como señala Lev, "sus primeros ejércitos enviados contra Egipto carecían de disciplina y aterrorizaban a la población", mientras que el ejército reunido por al-Mu'izz era "muy grande, bien pagado y disciplinado". [57] La empresa fue confiada a Jawhar, a quien se le dio la autoridad suprema para la expedición: el Califa decretó que los gobernadores de las ciudades a lo largo de su ruta debían desmontar en su presencia y besarle la mano. [29]
La propaganda ismailí anti-abbasí y pro-fatimí estaba muy extendida en el mundo islámico a principios del siglo X, con simpatizantes ismailíes incluso en la corte abasí. [58] En 904, el eventual primer califa fatimí había buscado refugio en Egipto, entonces gobernado por la dinastía autónoma tuluní , y había permanecido escondido con simpatizantes en Fustat durante aproximadamente un año, hasta que los abasíes recuperaron el control de la provincia a principios de 905. Mientras el líder fatimí huía al oeste, a Sijilmasa, el hermano de Abu Abdallah al-Shi'i se quedó atrás para mantener contacto con otras partes de la red de propaganda misionera fatimí (la daʿwa ). [59]
La actividad de los agentes provocadores y simpatizantes fatimíes en Egipto está atestiguada en las fuentes en 917/918, en el período previo a la segunda invasión. En 919, el gobernador local arrestó a varias personas que mantenían correspondencia con el ejército invasor fatimí. [60] Tras el fracaso de los intentos iniciales de invasión, los fatimíes recurrieron aún más a la propaganda y la subversión. [21] Como importante centro comercial con una población étnica y confesionalmente diversa, Fustat fue fácilmente infiltrado por agentes de los fatimíes daʿwa . [61] La actividad de los daʿwa se muestra en un marcado aumento de inscripciones pro-chiítas, o específicamente ismailíes, entre las lápidas egipcias en las décadas posteriores a c. 912 . [62]
Sorprendentemente, Kafur recibió públicamente a una delegación de misioneros fatimíes, y a la daʿwa se le permitió establecerse y operar abiertamente en Fustat, y sus agentes enfatizaron que "el gobierno fatimí comenzaría sólo con la muerte de Kafur". [63] El líder de los daʿwa , el rico comerciante Abu Ja'far Ahmad ibn Nasr , mantuvo relaciones amistosas con las élites locales, incluido el visir Ibn al-Furat, y posiblemente había sobornado a varios de ellos. [40] [63] Los comerciantes de la ciudad, que tenían un interés especial en restablecer la estabilidad y, por tanto, el comercio normal, eran particularmente susceptibles a los argumentos de Ibn Nasr. [32] Además, algunas fuentes afirman que el regente al-Hasan ibn Ubayd Allah estaba bajo la influencia de Ibn Nasr; Cuando las tropas se amotinaron en Fustat, Ibn Nasr aconsejó a al-Hasan que apelara a al-Mu'izz y entregó personalmente una carta al Califa en ese sentido. [56] Mientras tanto, su lugarteniente Jabir ibn Muhammad organizó la daʿwa en los barrios residenciales de la ciudad, distribuyendo pancartas fatimíes para exhibirlas ante la esperada llegada del ejército fatimí. [64] Los fatimíes también recibieron la ayuda del judío converso Ya'qub ibn Killis , que había albergado ambiciones de convertirse en visir antes de ser perseguido por su rival Ibn al-Furat. Ibn Killis huyó a Ifriqiya en septiembre de 968, donde se convirtió al ismailismo y ayudó a los fatimíes con su conocimiento de los asuntos egipcios. [65] El establecimiento Ikhshidid fue profundamente penetrado; Se informa que algunos comandantes turcos escribieron a al-Mu'izz invitándolo a conquistar Egipto, [66] mientras que algunos historiadores modernos sospechan que incluso Ibn al-Furat se unió al partido pro-fatimí. [67]
Los relatos modernos de los acontecimientos subrayan la importancia de la "hábil propaganda política" de los fatimíes ( Marius Canard ) que precedió a la invasión real. [68] Sumado a la hambruna que afecta a Egipto y a la crisis política del régimen Ikhshidid, este "período intensivo de preparación psicológica y política" (Thierry Bianquis) resultó más decisivo que la fuerza militar, [69] y permitió llevar a cabo la conquista. rápidamente y sin mucha dificultad. [29] [68] La causa fatimí se vio favorecida aún más por el terror inspirado por las noticias de la continuación del avance bizantino hacia el norte de Siria en 968: los bizantinos atacaron la zona a voluntad y capturaron a un gran número de prisioneros musulmanes, sin enfrentarse a problemas graves. oposición de los gobernantes musulmanes de la región alineados con los abasíes. [70]
Jawhar instaló su tienda en Raqqada el 26 de diciembre de 968 y la expedición comenzó a reunirse bajo su supervisión. El califa al-Mu'izz llegaba casi a diario al creciente campamento desde la cercana ciudad palaciega de Mansuriya . [56] Fuentes árabes informaron que el ejército reunido contaba con más de cien mil hombres, [70] y debía estar acompañado por un fuerte escuadrón naval, [d] y un tesoro de guerra de más de 1.000 cofres llenos de oro. [73] El 6 de febrero de 969, el ejército partió, tras una ceremonia formal presidida por el califa en persona, durante la cual otorgó plenos poderes plenipotenciarios a Jawhar. Como señal de ello, sólo a él y a Jawhar se les permitió permanecer en sus caballos durante la ceremonia; A todos los demás dignatarios, incluidos los hijos y hermanos del califa, se les ordenó desmontar y rendir homenaje a Jawhar. Para subrayar aún más la autoridad otorgada a su nuevo virrey, al-Mu'izz acompañó al ejército a caballo durante un tiempo y luego envió la lujosa ropa que llevaba ese día a Jawhar. [74] [75] El ejército marchó hacia Barqa, donde Ibn Killis se unió al ejército. [76]
En mayo de 969, el ejército fatimí entró en el delta del Nilo . [76] Jawhar ocupó Alejandría sin resistencia y erigió un campamento fortificado en Tarruja, en el borde occidental del Delta, cerca de Alejandría, [73] mientras su vanguardia avanzaba hacia el oasis de Fayyum. [76] Las tropas de Jawhar no encontraron ninguna resistencia cuando entraron en el país, y el general fatimí rápidamente se convirtió en dueño de la orilla occidental del Nilo, desde el mar hasta Fayyum. Luego se detuvo, esperando la reacción de Fustat. [29]
Como centro administrativo y ciudad más grande del país, Fustat era la clave para controlar Egipto. La propia experiencia de los fatimíes les hizo muy conscientes de ello. En sus invasiones anteriores, aunque habían logrado ocupar gran parte del país, su fracaso en capturar Fustat determinó el resultado de la campaña. Por el contrario, Lev señala la carrera de Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid y el propio éxito de Jawhar en 969 como evidencia de que "la conquista del centro determinó el destino del país, aunque las provincias no quedaron totalmente subyugadas". [77]
A principios de junio, los círculos gobernantes de Fustat enviaron una delegación a Jawhar con una lista de demandas, en particular garantías para su seguridad personal y la garantía de sus propiedades y posiciones. [76] [78] El líder de la Ikhshidiyya , Nihrir al-Shuwayzan, estando al mando del único cuerpo militar importante, solicitó además que fuera nombrado gobernador de las ciudades santas de La Meca y Medina , demanda que Lev rechaza. como "poco realista" y que revela una "completa falta de comprensión de las sensibilidades religiosas particulares de los fatimíes". [78] La delegación estaba compuesta por los líderes de las familias ashrāf [e] —el Husaynid Abu Ja'far Muslim , el Hasanid Abu Isma'il al-Rassi y el Abbasid Abu'l-Tayyib—el jefe qāḍī de Fustat, Abu Tahir al-Dhuhli y el principal agente fatimí, Ibn Nasr. [76] [81]
A cambio de la sumisión pacífica del país, Jawhar, como representante de al-Mu'izz, emitió un salvoconducto ( amān ) y una lista de promesas a la población egipcia. [81] [82] [f] Como señala Lev, el amān era "un manifiesto que exponía el programa político del nuevo régimen y una pieza de propaganda". [85] Así, el amān comenzó tratando de justificar la invasión por la necesidad de proteger a los musulmanes en las partes orientales del mundo islámico de sus enemigos, implicando, pero sin nombrar explícitamente, a los bizantinos. [78] [85] La carta proponía una serie de mejoras concretas que debía llevar a cabo el nuevo régimen, que revelaba el conocimiento detallado de los asuntos egipcios proporcionado a los fatimíes por sus agentes en el país, como restablecer el orden y asegurar las rutas de peregrinación. , o acabar con los impuestos ilegales y mejorar la acuñación. [86] [87] La promesa de defender a los peregrinos fue, en palabras del orientalista Wilferd Madelung , "una declaración abierta de guerra" a los qarmatianos, a quienes Jawhar nombró y maldijo explícitamente en su carta. [88] Las clases religiosas islámicas (predicadores, juristas, etc.) fueron apaciguadas con promesas de pagarles salarios, restaurar mezquitas existentes y construir otras nuevas. [87] [89]
Lo más importante es que la carta terminaba enfatizando la unidad del Islam y el regreso a la "verdadera sunna " del Profeta y las primeras generaciones del Islam, reclamando así un terreno común adoptado tanto por los suníes como por los chiítas. Su redacción ocultaba las verdaderas intenciones de los fatimíes, ya que según la doctrina ismailí, era el imán-califa fatimí el verdadero heredero e intérprete de la "verdadera sunna ". Rápidamente se haría evidente que, en el tema tan importante de los ritos públicos y la jurisprudencia ( fiqh ), los fatimíes tenían la intención de otorgar precedencia a la doctrina ismailí. [87] [89] Por el momento, la carta logró su propósito: "en general", escribe Lev, "era un documento persuasivo que apelaba a amplios sectores de la sociedad egipcia". [89]
La delegación regresó a Fustat el 26 de junio con la carta de Jawhar. Incluso antes de que llegaran los enviados, se difundieron rumores de que los militares se negaron a aceptarlo y habían decidido luchar y bloquear el paso por el Nilo. Cuando la carta fue leída públicamente, los oficiales en particular se opusieron ruidosamente a ella, y ni siquiera la intervención del visir Ibn al-Furat pudo persuadirlos a someterse. [87] [89] Jawhar luego declaró su expedición como una yihād contra los bizantinos, e hizo que el qāḍī jefe confirmara que cualquiera que cerrara su camino era un enemigo de la fe y podía ser asesinado. [87] Del lado egipcio, Nihrir fue elegido como comandante común de los Ikhshidiyya y los Kafuriyya , [89] quienes el 28 de junio ocuparon la isla Rawda , que controlaba el paso sobre el puente de pontones que conectaba Fustat con Giza en la costa occidental del Nilo, donde Jawhar había instalado su campamento. [87] [90]
El curso del conflicto posterior no está claro, ya que las fuentes dan detalles diferentes. [91] El primer enfrentamiento se produjo el día 29, pero Jawhar se vio obligado a retirarse. Después de eso, Jawhar decidió cruzar el río por otro lado. Dependiendo de la fuente, esto se hizo con barcos proporcionados por un grupo de ghilamān ikshidid desertores o capturados por Ja'far ibn Fallah de una flota ikshidid enviada desde el Bajo Egipto para ayudar a la guarnición de Fustat. [90] Utilizando estos barcos, Ibn Fallah condujo a una parte del ejército fatimí a cruzar, aunque se desconoce el lugar exacto. Según al-Maqrizi, cuatro comandantes ijshidid habían sido enviados con sus tropas para reforzar los posibles puntos de desembarco, pero las tropas fatimíes lograron cruzar el río. El 3 de julio, los dos ejércitos se enfrentaron y los fatimíes prevalecieron. No se conocen detalles, pero toda la fuerza Ikhshidid enviada desde Giza para oponerse a los fatimíes fue destruida. [92] El resto de las tropas Ikhshidid abandonaron Rawda y se dispersaron, dejando Fustat y huyendo hasta Siria en busca de seguridad. [87] [89]
Estos acontecimientos dejaron a Fustat en el caos, pero en ese momento la dawa fatimí se adelantó, se puso en contacto con el jefe de policía y colgó pancartas fatimíes blancas [g] sobre la ciudad en señal de sumisión, mientras el jefe de policía marchaba por la calles tocando una campana y portando una pancarta que proclamaba a al-Mu'izz como califa. [94] [95] La resistencia de las tropas había roto el amān de Jawhar e hizo que la ciudad fuera lícita para el saqueo según la costumbre. Jawhar consintió en renovar el amān , encargando a Abu Ja'far Muslim su mantenimiento, mientras que a Ibn al-Furat se le encomendó la tarea de confiscar las casas de los oficiales que habían huido. [96]
El 6 de julio, Ibn al-Furat y Abu Ja'far Muslim, acompañados por los principales comerciantes, encabezaron una multitud sobre el puente de pontones para rendir homenaje a Jawhar en Giza. Esa misma noche, el ejército fatimí comenzó a cruzar el puente y acampó a unos 5 kilómetros (3 millas) al norte de la ciudad. [96] Al día siguiente, se anunció la distribución de limosnas, financiada con el tesoro que Jawhar había llevado consigo: el dinero fue distribuido a los pobres por el qāḍī del ejército , Ali ibn al-Walid al-Ishbili. [96] El 9 de julio, Jawhar dirigió la oración del viernes en la Mezquita de Amr en Fustat, donde el predicador sunita, vestido de blanco Alid y leyendo las frases desconocidas de una nota, recitó la khuṭba en nombre de al-Mu'izz. . [29] [96]
Los restos de Ikhshidid se reunieron en Palestina bajo el mando de al-Hasan ibn Ubayd Allah, mientras que más al norte, los bizantinos capturaron Antioquía después de un largo asedio y obligaron a los Hamdanids de Alepo a convertirse en vasallaje. Por lo tanto, Jawhar envió un ejército al mando de Ja'far ibn Fallah para someter a las últimas fuerzas ikshidid y, en el espíritu de las promesas de reiniciar la yihād , enfrentarse a los bizantinos. [97] [98]
Las tropas fatimíes derrotaron y capturaron a al-Hasan ibn Ubayd Allah en mayo de 970, pero los habitantes de Damasco se enfurecieron por la rebeldía de los soldados de Kutama y resistieron hasta noviembre de 970, cuando la ciudad capituló y fue saqueada. [99] [100] Desde Damasco, un ejército fatimí se trasladó al norte para sitiar Antioquía, sólo para ser derrotado por los bizantinos. [101] Al mismo tiempo, Ibn Fallah enfrentó el ataque de los Qarmatianos, quienes se aliaron con las tribus árabes beduinas de la región. Ibn Fallah fue derrotado y muerto en batalla en agosto de 971, y el gobierno fatimí en Siria y Palestina colapsó, dejando abierto el camino a Egipto. [102] [100] [103]
Los fatimíes tuvieron más éxito en el Hejaz y en las dos ciudades santas musulmanas de La Meca y Medina, gracias en gran parte a los generosos obsequios de oro enviados por al-Mu'izz. [100] En Medina, donde los husayníes estaban en ascenso, Abu Ja'far Muslim tuvo una gran influencia, y la khuṭba fue proclamada por primera vez en nombre del califa fatimí en 969, o según Ibn al-Jawzi e Ibn al-Athir. , 970. [104] El hasaní Ja'far ibn Muhammad al-Hasani , que acababa de establecerse como gobernante de La Meca en c. 968 , se dice que proclamó la khuṭba en nombre de al-Mu'izz tan pronto como le llegó la noticia de la conquista de Egipto, [105] pero Najm al-Din Umar informa sobre el envío de una expedición conjunta fatimí-medidina en 972. obligar a Ja'far a pronunciar la khuṭba en nombre del califa fatimí; [106] Ibn al-Jawzi e Ibn al-Athir sitúan la recitación de la oración del viernes en 974, mientras que al-Maqrizi, basándose en documentos fatimíes perdidos, en 975. [105] Reconocimiento del señorío fatimí por parte del ashrāf Hejazi , expresado a través del nombramiento del califa fatimí en la khuṭba y la reanudación de las caravanas Hajj a partir de 974/5 en adelante, fueron importantes impulsos para las pretensiones de legitimidad de la dinastía fatimí. [107]
Si bien la captura de Fustat, el asentamiento más importante y sede de la administración, fue de importancia crítica, Egipto aún no estaba completamente bajo control fatimí. [108] Mientras Ja'far ibn Fallah se trasladó a Siria, Jawhar permaneció en Egipto para consolidar la autoridad fatimí como virrey o procónsul . Sus tareas eran restaurar un gobierno ordenado, estabilizar el nuevo régimen, enfrentarse a los restos de las tropas ijshididas derrotadas y extender el dominio fatimí al norte (la zona del delta del Nilo) y al sur (el Alto Egipto ). [108] [109]
Ya en 969, Jawhar aceptó la sumisión de catorce líderes de Ikhshidiyya y Kafuriyya , con unos 5.000 a 6.000 de sus hombres; los comandantes fueron arrestados y las tropas desarmadas. [110] Las propiedades de las tropas Ikhshidid, comandantes y soldados por igual, también fueron confiscadas sistemáticamente por el nuevo régimen. [111]
Los fatimíes desconfiaban de la lealtad de las antiguas tropas ijshididas y se negaron a incorporarlas como regulares a su ejército. [111] Excepcionalmente, algunos ex comandantes Ikhshidid fueron empleados en los primeros años del nuevo régimen para reprimir revueltas en Egipto debido a su superior conocimiento local. [112] Por otro lado, los soldados rasos disueltos fueron explotados como reserva de mano de obra para emergencias, especialmente porque fueron privados de cualquier otro medio de vida. [111] Muchos fueron reclutados para enfrentar la invasión Qarmatian en 971, pero después de que la invasión Qarmatian fue rechazada, Jawhar arrestó a 900 de ellos, que no fueron liberados hasta que fueron reclutados contra una segunda invasión Qarmatian en 974. Las antiguas tropas Ikhshidid fueron reclutadas para apuntalar al ejército fatimí después de fuertes derrotas en 981. Muchas más tropas ijshididas, que habían huido de Egipto, se unieron a los qarmatianos. [113]
En sus políticas internas, Jawhar tuvo que tener cuidado de evitar crear resentimiento entre las élites locales y garantizar la continuación de una administración ordenada. Como resultado, dejó en su lugar en gran medida al personal experimentado del régimen anterior: Ibn al-Furat permaneció en el cargo como visir, al igual que el qāḍī principal y el predicador principal, así como los jefes de las oficinas administrativas; Jawhar simplemente nombró a un supervisor de Kutama para mantenerlos a raya. [114] [115] Jawhar también organizó sesiones semanales para escuchar quejas ( maẓālim ), se abolieron ciertos impuestos y las propiedades confiscadas ilegalmente por el tesoro fueron devueltas a sus dueños. [70] De conformidad con las promesas en su amān , Jawhar también estableció una nueva casa de moneda en Fustat, que acuñó dinares de oro de alta calidad. Jawhar intentó regular la tasa de conversión entre los nuevos dinares fatimíes y las antiguas y degradadas monedas abasíes, pero fracasó en gran medida y provocó un resentimiento generalizado cuando fijó el dinar abasí en una tasa de conversión artificialmente baja para sacarlo de circulación. . La cuestión permaneció sin resolver hasta que al-Mu'izz llegó a Egipto con grandes cantidades de lingotes de oro; Sólo entonces prevalecieron los dinares fatimíes en el mercado egipcio. [116]
En cuestiones religiosas, Jawhar actuó con cautela y los ritos ismailíes sólo se introdujeron gradualmente. [68] En la Mezquita de Amr, los ritos suníes se mantuvieron por el momento, y sólo en la Mezquita de Ibn Tulun , que sirvió como mezquita congregacional para el campamento del ejército fatimí, se introdujo la llamada fatimí a la oración (el adhān ) . en marzo de 970. [114] Sin embargo, las tensiones estallaron en octubre de 969, cuando el qāḍī del ejército fatimí puso fin al ayuno del Ramadán un día antes que el jefe sunita qāḍī . [114] El régimen fatimí también impuso un código moral más estricto, reflejado tanto en el propio puritanismo de los fatimíes, como en un intento deliberado de revertir el supuesto libertinaje de los Ikhshidids. Estas medidas contribuyeron a la popularidad del régimen entre las clases religiosas suníes, pero también provocaron cierta resistencia. [117]
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Los soldados fatimíes también causaron problemas con la población nativa: provenientes de los márgenes del mundo islámico, los Kutama, con sus modales rústicos y su falta de árabe, trataban sin embargo a Egipto como una tierra conquistada y a los nativos con desprecio, lo que resultó en frecuentes enfrentamientos, como los bereberes a menudo se apoderaban de cualquier cosa que les llamara la atención. Después de varios incidentes de este tipo, Jawhar tuvo que prohibir formalmente a los Kutama incluso entrar en Fustat durante la noche. [118] Esto llevó a la consolidación de la separación de los ismailíes Kutama y el aparato fatimí de la población sunita de Fustat con la construcción de una nueva ciudad palaciega (que se convertiría en El Cairo ) en el sitio del campamento del ejército de Jawhar. [119] Al igual que su contraparte Ifriqiyan, originalmente se llamó al-Mansuriya ; incluso se copiaron los nombres de determinadas puertas y barrios de la ciudad. [120] Su pieza central, la mezquita de al-Azhar , fue iniciada por Jawhar el 4 de abril de 970, [100] y terminada en el verano de 972. [121]
Ya en noviembre/diciembre de 969, Jawhar envió tropas al mando de un ex comandante ijshidid, Ali ibn Muhammad al-Khazin, para combatir el bandolerismo en el Alto Egipto. [115] En el Delta, la situación era más volátil. El terreno pantanoso y las complejas divisiones sociales y religiosas de la población local no eran familiares para su Kutama, por lo que Jawhar inicialmente confió también las operaciones a ex oficiales Ikhshidid. Muzahim ibn Ra'iq, que con sus hombres se había sometido a los fatimíes, fue nombrado gobernador de Farama , y el ex comandante ijshidid Tibr fue enviado contra Tinnis , donde había estallado una revuelta contra los fuertes impuestos. Sin embargo, pronto Tibr se unió a los rebeldes y se convirtió en su líder, alentando a los lugareños a negarse a pagar sus impuestos. Después de que generosos halagos no lograron que volviera al redil, Jawhar envió otro ejército contra Tinnis. Tibr huyó a Siria, pero fue capturado y ejecutado por los fatimíes. [112] [122]
En septiembre de 971, Jawhar tuvo que enfrentarse a los qarmatianos, quienes, tras su victoria sobre Ibn Fallah, invadieron Egipto. [108] Sin embargo, en lugar de avanzar directamente hacia Fustat, los qarmatianos se dirigieron al delta oriental. Su acercamiento reavivó la rebelión en Tinnis y toda la región se rebeló. Un ejército fatimí retomó brevemente Farama, pero ante el levantamiento tuvo que retirarse a Fustat, perseguido por los qarmatianos. [108] [122] [123] Sin embargo, esto retrasó el ataque qarmatiano a Fustat durante dos meses y le dio tiempo a Jawhar para preparar una línea de fortificaciones y una trinchera en Ayn Shams , al norte de la capital, que se extendía a lo largo de 10 kilómetros (6 mi) desde el Nilo hasta las colinas de Muqattam . El general fatimí llamó a las armas a casi toda la población masculina de Fustat y, en dos feroces batallas los días 22 y 24 de diciembre de 971, a pesar de las grandes pérdidas, logró derrotar a sus oponentes. Los qarmatianos se separaron y se retiraron a Palestina, muchos de los cuales fueron asesinados durante su retirada por la recompensa que les había ofrecido Jawhar. [124] [125] [126] Dos días después de la batalla, llegaron refuerzos de Ifriqiya bajo el mando de al-Hasan ibn Ammar , asegurando el control de los fatimíes sobre el país. [122] [127]
La invasión qarmatiana no sólo dio nueva vida a la revuelta de Tinnis y el Delta, sino que provocó un aumento general de la actividad antifatimí. [127] En el Alto Egipto, el líder Kilabi Abd al-Aziz ibn Ibrahim, anteriormente un aliado, ahora se rebeló en nombre del califa abasí. Se envió una expedición contra él al mando del comandante nubio Bishara, y fue capturado y llevado a El Cairo en una jaula a principios de 973. [127]
La revuelta en el Delta persistió durante algunos años, sobre todo porque Jawhar no pudo ahorrar los recursos necesarios para hacerle frente. No fue hasta el verano de 972 que las tropas al mando de Ibn Ammar comenzaron una brutal campaña de represión. Los qarmatianos enviaron una flota para ayudar a Tinnis, pero en septiembre/octubre de 972, las fuerzas fatimíes capturaron siete barcos qarmatianos y 500 tripulantes. Al-Maqrizi sitúa esto un año después, en junio/julio de 973, por lo que es posible que haya habido dos expediciones navales qarmatianas contra Tinnis, lo que concuerda con la afirmación de Ibn Zulaq de que al-Mu'izz obtuvo dos victorias navales contra ellos. [127] [128] Tinnis finalmente se sometió y pagó un millón de dirhams de plata como rescate para evitar represalias. [129]
El gobierno de Jawhar tuvo más o menos éxito en asegurar el control de Egipto y logró avances importantes para que la población local aceptara el nuevo régimen, principalmente por la prudencia y moderación mostradas al imponer la doctrina ismailí (un área en la que la práctica de Jawhar contrastaba marcadamente seguido por al-Mu'izz, una vez que el califa llegó a Egipto). [130] Sin embargo, la desastrosa campaña en Siria, el rechazo de la invasión qarmata, el proceso continuo de pacificación de Egipto y la construcción de una nueva capital implicaron un enorme gasto de mano de obra y recursos financieros. Los tumultos de estos años también perturbaron la recuperación en curso de la agricultura egipcia y la capacidad de la administración para gravarla. [131] [132] Como resultado, en palabras de Michael Brett, "tres años después de la entrada triunfal de Jawhar en Fustat, la expectativa o esperanza de una conquista que se extendiera hasta Bagdad se había desvanecido". [122]
Aparte de Ramla , que fue reocupada en mayo de 972, la mayor parte de Siria permaneció fuera del control fatimí. [100] [122] De hecho, los fatimíes tuvieron que enfrentarse a una segunda invasión qarmatiana de Egipto en 974. Una vez más el Delta fue capturado por los qarmatianos, mientras que una segunda fuerza, dirigida nada menos que por el hermano de Abu Ja'far Muslim, Akhu Muslim , pasaron por alto El Cairo y acamparon entre Asyut y Akhmim . Muchos descendientes de las familias ashrāf más prominentes acudieron en masa para unirse a él. Una vez más, la población de la capital fue llamada a las armas y los qarmatianos lucharon en una batalla justo al norte de Ayn Shams. [129] [133] Sólo bajo el sucesor de al-Mu'izz, al-Aziz Billah ( r. 975–996 ), los fatimíes lograron capturar Damasco y extender su control a la mayor parte de Siria. [100] [134]
Tras la repulsión del ataque qarmatiano, y a pesar del continuo malestar local, Jawhar consideró que Egipto estaba lo suficientemente pacificado como para invitar a su maestro, al-Mu'izz, a venir a Egipto. [135] El califa fatimí comenzó los preparativos para trasladarse con toda su corte, su tesoro e incluso los ataúdes de sus antepasados desde Ifriqiya a Egipto. [129] [136] Después de largos preparativos, el gobernante fatimí y su séquito abandonaron Ifriqiyan al-Mansuriya el 5 de agosto de 972 hacia Sardaniya, cerca de Aïn Djeloula , donde, durante los siguientes cuatro meses, los seguidores fatimíes que querían seguir a su líder llegaron a Unite a él. [137] Allí, el 2 de octubre, al-Mu'izz nombró a Buuggin ibn Ziri como su virrey en Ifriqiya. [138] [h] El 14 de noviembre, la enorme columna de hombres y animales partió hacia Egipto, llegando a Alejandría el 30 de mayo de 973 y a Giza el 7 de junio. [140] En el camino, fue recibido por una delegación de notables encabezada por Abu Ja'far Muslim, quien lo acompañó en la etapa final de su viaje. [141] El 10 de junio, al-Mu'izz cruzó el Nilo. Haciendo caso omiso de Fustat y de la recepción festiva que allí se le organizó, se dirigió directamente a su nueva capital, a la que rebautizó como al-Qāhira al-Muʿizzīya ("la ciudad victoriosa de al-Mu'izz"), nombre que en inglés fue corrompido. a El Cairo. [141] [142]
La llegada del califa fatimí y su corte supuso un importante punto de inflexión en la historia de Egipto. Ya durante los regímenes anteriores de Tulunid e Ikhshidid, el país se había convertido, por primera vez desde los Ptolomeos , en la sede de una entidad política independiente, y había surgido como una potencia regional autónoma. Sin embargo, las ambiciones de estos regímenes eran regionales y estaban ligadas a las personalidades de sus gobernantes, que permanecían en la órbita de la corte abasí; mientras que el régimen fatimí representaba una potencia a la vez imperial y revolucionaria, con un mandato religioso que le daba pretensiones ecuménicas en directa oposición a los abasíes. [143] Este evento también tuvo repercusiones para el desarrollo del chiísmo duodécimo y del sunnismo por igual en las tierras islámicas orientales: con los fatimíes emergiendo como serios aspirantes al liderazgo del mundo islámico, las otras sectas chiítas—más notablemente los Doce—se vieron obligados a diferenciarse de los fatimíes ismailíes, acelerando así el proceso en curso de su separación en una comunidad distinta, marcada por su propia doctrina, rituales y festivales. A su vez, esto condujo a un proceso similar entre los suníes (el llamado " Renacimiento sunita "), que culminó con la codificación de la doctrina suní y los manifiestos antichiítas del califa abasí al-Qadir ( r. 991-991 ). 1031 ). El resultado fue un endurecimiento de la división entre chiítas y suníes en grupos mutuamente excluyentes. Como escribe el historiador Hugh Kennedy , "ya no era posible ser simplemente musulmán: o se era suní o chiíta". [144] Aunque los fatimíes finalmente fracasaron en sus ambiciones ( Saladino puso fin a su gobierno en 1171, quien restauró el sunnismo y la soberanía abasí en Egipto [145]) , transformaron Egipto y su capital, El Cairo , fundada para ser la sede de un imperio universal, ha sido desde entonces uno de los principales centros del mundo islámico. [146]
