Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon (17 de octubre de 1760 - 19 de mayo de 1825), más conocido como Henri de Saint-Simon ( francés: [ɑ̃ʁi də sɛ̃ simɔ̃] ), fue un teórico y empresario político, económico y socialista francés. cuyo pensamiento tuvo una influencia sustancial en la política, la economía, la sociología y la filosofía de la ciencia . Era un pariente más joven del famoso autor de memorias, el duque de Saint-Simon .
Saint-Simon creó una ideología política y económica conocida como sansimonianismo que afirmaba que las necesidades de una clase industrial , a la que también se refería como clase trabajadora , debían ser reconocidas y satisfechas para tener una sociedad eficaz y una economía eficiente. [10] A diferencia de las concepciones dentro de las sociedades industrializadas de que una clase trabajadora era únicamente trabajadores manuales , la concepción de esta clase de Saint-Simon de finales del siglo XVIII incluía a todas las personas involucradas en trabajos productivos que contribuían a la sociedad, como empresarios, gerentes, científicos, banqueros. y trabajadores manuales, entre otros. [11]
Saint-Simon creía que la principal amenaza a las necesidades de la clase industrial era la clase ociosa : el nivel de la sociedad que incluía personas sanas que, en lugar de utilizar su trabajo para beneficiar el orden social y económico, preferían una vida de trabajo parasitaria. evitación. [10] Saint-Simon enfatizó un reconocimiento triple de los méritos del individuo, la jerarquía social y la economía en general, como organizaciones jerárquicas de gerentes y científicos basadas en el mérito; aquellos en la cima de las jerarquías serían quienes toman las decisiones en el gobierno. [11] Saint-Simon criticó duramente cualquier expansión de la intervención gubernamental en la economía más allá de garantizar condiciones de trabajo productivas y reducir la ociosidad en la sociedad; consideraba que la intervención más allá de estos era demasiado intrusiva. [10]
El reconocimiento conceptual de Saint-Simon de los méritos de una amplia contribución socioeconómica y la valorización del conocimiento científico en la era de la Ilustración inspiró e influyó en el socialismo utópico , [11] en el teórico político liberal John Stuart Mill , [6] en el anarquismo (a través de su fundador, Pierre-Joseph Proudhon ). , [7] y el marxismo : Karl Marx y Friedrich Engels identificaron a Saint-Simon como una inspiración para sus ideas y lo clasificaron entre los socialistas utópicos. [11] Las opiniones de Saint-Simon también influyeron en el sociólogo y economista del siglo XX Thorstein Veblen , incluida la creación de la economía institucional por parte de Veblen, que ha incluido a destacados economistas entre sus seguidores. [12]
Henri de Saint-Simon nació en París como un aristócrata francés. El primo de su abuelo había sido el duque de Saint-Simon . [13]
Desde su juventud, Saint-Simon fue muy ambicioso. Ordenó a su ayuda de cámara que lo despertara todas las mañanas diciendo: "Recuerde, señor conde, que tiene grandes cosas que hacer". [14] Entre sus primeros planes estaba uno para conectar los océanos Atlántico y Pacífico mediante un canal, y otro para construir un canal desde Madrid hasta el mar. [15]
Durante la Revolución Americana , Saint-Simon se unió a los estadounidenses y creía que su revolución marcaba el comienzo de una nueva era. [16] Luchó junto al marqués de Lafayette entre 1779 y 1783, [17] y participó en el asedio de Yorktown bajo el mando del general George Washington . [18] Saint-Simon fue capturado y encarcelado por las fuerzas británicas durante el final de su servicio y, tras su liberación, regresó a Francia para estudiar ingeniería e hidráulica en la Ecole de Mézières . [19]
Al comienzo de la Revolución Francesa en 1789, Saint-Simon rápidamente respaldó los ideales revolucionarios de libertad, igualdad y fraternidad . En los primeros años de la revolución, Saint-Simon se dedicó a organizar una gran estructura industrial con el fin de fundar una escuela científica de perfeccionamiento. Necesitaba recaudar algunos fondos para lograr sus objetivos, lo que hizo mediante la especulación territorial. Esto sólo fue posible en los primeros años de la revolución debido a la creciente inestabilidad de la situación política en Francia, que le impidió continuar con sus actividades financieras y, de hecho, puso en riesgo su vida. Saint-Simon y Talleyrand planearon sacar provecho durante el Terror comprando la Catedral de Notre-Dame , despojando su techo de metal y vendiendo el metal como chatarra. Saint-Simon fue encarcelado bajo sospecha de participar en actividades contrarrevolucionarias. Fue liberado en 1794 al final del Terror. [16] Después de recuperar su libertad, Saint-Simon se encontró inmensamente rico debido a la depreciación de la moneda, pero su socio comercial le robó posteriormente su fortuna. A partir de entonces decidió dedicarse a los estudios e investigaciones políticas. Después de la creación de la Ecole Polytechnique en 1794, una escuela creada para formar a jóvenes en las artes, las ciencias y la industria y financiada por el estado, Saint-Simon se involucró con la nueva escuela. [20]
Cuando tenía casi 40 años, realizó un variado curso de estudio y experimentación para ampliar y aclarar su visión de las cosas. Uno de estos experimentos fue un matrimonio infeliz en 1801 con Alexandrine-Sophie Goury de Champgrand , emprendido para que pudiera tener un salón literario . Después de un año, el matrimonio se disolvió de mutuo acuerdo. El resultado de sus experimentos fue que se encontró completamente empobrecido y vivió en la miseria por el resto de su vida. El primero de sus numerosos escritos, en su mayoría científicos y políticos, fue Lettres d'un habitant de Genève , aparecido en 1802. En esta primera obra, pedía la creación de una religión de la ciencia con Isaac Newton como santo. [20]
Las primeras publicaciones de Saint-Simon, como su Introducción a los trabajos científicos del XIXe siècle (Introducción a los descubrimientos científicos del siglo XIX (1803) y su Mémoire sur la science de l'homme (Notas sobre el estudio del hombre) (1813), (el último de los cuales es un elogio a Napoleón ), demuestra su fe en la ciencia como medio para regenerar la sociedad en su ensayo de 1814 De la réorganisation de la société européenne (Sobre la reorganización de la sociedad europea) , escrito en colaboración con su entonces. Secretario Augustin Thierry , Saint-Simon parece haber previsto la Unión Europea , esperando sin embargo que Inglaterra tomaría la iniciativa en la formación de un continente que compartiría las mismas leyes e instituciones [21] .
Unos años después de iniciar su carrera como escritor, Saint-Simon se encontró arruinado y se vio obligado a trabajar para ganarse la vida. Después de algunos intentos de recuperar su dinero de su antiguo socio, recibió el apoyo financiero de Diard, un ex empleado, y pudo publicar en 1807 su segundo libro, Introducción a los trabajos científicos del siglo XIX . Diard murió en 1810 y Saint-Simon volvió a encontrarse pobre, y esta vez también con mala salud. Fue enviado a un sanatorio en 1813, pero con la ayuda económica de sus familiares tuvo tiempo de recuperar su salud y obtener cierto reconocimiento intelectual en Europa. En febrero de 1821 apareció Du système industriel y en 1823-1824 Catéchisme des industriels . [22]
Hacia 1814 escribió el ensayo "Sobre la reconstrucción de la Comunidad Europea" y lo envió al Congreso de Viena . Propuso un reino europeo, basado en Francia y el Reino Unido. [23]
Durante su última década, Saint-Simon se concentró en temas de economía política . Junto con Auguste Comte , (entonces sólo un adolescente), Saint-Simon proyectó una sociedad que pasaría por alto los cambios de la Revolución Francesa , en la que la ciencia y la industria tomarían el poder moral y temporal de la teocracia medieval . [21] Sin embargo, en su último trabajo, Le Nouveau Christianisme (El nuevo cristianismo) (1825), Saint-Simon volvió a ideas más tradicionales de renovar la sociedad a través del amor fraternal cristiano . Murió poco después de su publicación. [24]
El 9 de marzo de 1823, decepcionado por la falta de resultados de sus escritos (esperaba que guiaran a la sociedad hacia la mejora social), intentó suicidarse desesperado. [25] Sorprendentemente, se pegó un tiro en la cabeza seis veces sin lograrlo, perdiendo la vista en un ojo. [26]
Murió el 19 de mayo de 1825 y fue enterrado en el cementerio Le Père Lachaise en París, Francia.
En 1817 Saint-Simon publicó un manifiesto llamado "Declaración de Principios" en su obra titulada L'Industrie ("Industria"). [10] La Declaración trataba sobre los principios de una ideología llamada industrialismo que pedía la creación de una sociedad industrial dirigida por personas dentro de lo que él definió como la clase industrial. [10] La clase industrial, también conocida como clase trabajadora, se definió como aquella que incluía a todas las personas dedicadas a trabajos productivos que contribuían a la sociedad, destacando a los científicos e industriales, pero incluyendo a ingenieros, empresarios, gerentes, banqueros, trabajadores manuales y otros. . [11]
Saint-Simon dijo que la principal amenaza a las necesidades de la clase industrial era otra clase a la que se refería como la clase ociosa, que incluía a personas capaces que preferían ser parásitas y beneficiarse del trabajo de otros mientras buscaban evitar trabajar. [10] Vio los orígenes de esta actividad parasitaria de los holgazanes en lo que consideraba la pereza natural de la humanidad. [10] Creía que las principales funciones económicas del gobierno eran garantizar que la actividad productiva en la economía no tuviera obstáculos y reducir la ociosidad en la sociedad. [10]
En la Declaración, Saint-Simon criticó duramente cualquier expansión de la intervención gubernamental en la economía más allá de estos dos roles económicos principales, diciendo que cuando el gobierno va más allá de estos roles, se convierte en un "enemigo tiránico de la industria" y que la economía industrial decaerá a medida que avance. una consecuencia de esa excesiva intervención gubernamental. [10] Saint-Simon destacó la necesidad de reconocer el mérito del individuo y la necesidad de una jerarquía del mérito en la sociedad y en la economía, como que la sociedad tenga organizaciones jerárquicas de gerentes y científicos basadas en el mérito para ser quienes toman las decisiones. en el gobierno. [11] Sus puntos de vista eran radicales para su época. Se basó en las ideas de la Ilustración que desafiaron la doctrina de la iglesia y el antiguo régimen con la idea del progreso de la industria y la ciencia [20]
Fuertemente influenciado por la ausencia de privilegios sociales que vio en los primeros Estados Unidos, Saint-Simon renunció a su título aristocrático y llegó a favorecer una forma de meritocracia , convenciéndose de que la ciencia era la clave del progreso y que sería posible desarrollar una sociedad basada en principios científicos objetivos. [27] Afirmó que la sociedad feudal en Francia y en otros lugares necesitaba ser disuelta y transformada en una sociedad industrial . [28] Como tal, inventó la concepción de sociedad industrial. [28]
Las opiniones e ideas económicas de Saint-Simon fueron influenciadas por Adam Smith , a quien Saint-Simon admiraba profundamente y se refirió a él en elogios como "el inmortal Adam Smith". [2] Compartió con Smith la creencia de que era necesario reducir mucho los impuestos con respecto a lo que eran entonces para tener un sistema industrial más justo. [2] Saint-Simon deseaba minimizar la intervención gubernamental en la economía para evitar la interrupción del trabajo productivo. [2] Enfatizó más enfáticamente que Smith que la administración estatal de la economía era generalmente parasitaria y hostil a las necesidades de producción. [28] Al igual que Adam Smith, el modelo de sociedad de Saint-Simon emulaba los métodos científicos de la astronomía y decía: "Los astrónomos sólo aceptaron aquellos hechos que fueron verificados por observación; eligieron el sistema que mejor los vinculaba, y desde entonces, Nunca he desviado a la ciencia". [29]
Saint-Simon revisó la Revolución Francesa y la consideró una agitación impulsada por el cambio económico y el conflicto de clases . En su análisis, creía que la solución a los problemas que llevaron a la Revolución Francesa sería la creación de una sociedad industrial, donde la jerarquía del mérito y el respeto por el trabajo productivo serían la base de la sociedad, mientras que los rangos de jerarquía hereditaria y militar perderían importancia en la sociedad porque no eran capaces de liderar una sociedad productiva. [11]
Antes de la publicación del Nouveau Christianisme , Saint-Simon no se había preocupado por la teología . En el Nouveau Christianisme , Saint-Simon presupone una creencia en Dios ; su objetivo en el tratado es reducir el cristianismo a sus elementos simples y esenciales. Lo hace limpiándolo de lo que pensaba que eran los dogmas y otros defectos que habían llegado a definir las formas católica y protestante del cristianismo. Saint-Simon postuló una fórmula integral para un "nuevo cristianismo": "Toda la sociedad debería esforzarse por mejorar la existencia moral y física de la clase más pobre; la sociedad debería organizarse de la manera mejor adaptada para lograr este fin". ". [30]
El pensamiento de Saint-Simon ejerció una influencia significativa en el pensamiento tecnocrático francés y europeo, el desarrollo del internacionalismo tecnocrático, así como en importantes proyectos industriales y financieros, incluidos el Canal de Suez , el Túnel del Canal , el Crédit Mobilier y los Chemins de fer de Paris à Lyon. et à la Méditerranée . [31] Tras la muerte de Saint-Simon en 1825, sus seguidores comenzaron a diferir en cuanto a cómo promulgar sus ideas. [ cita necesaria ] El discípulo más aclamado de Saint-Simon fue Auguste Comte . [32]
En 1831, Barthélemy Prosper Enfantin y Amand Bazard compraron el periódico Le Globe como órgano oficial de su fraternidad revolucionaria Amigos de la Verdad . [33] Inicialmente se suponía que ambos hombres serían co-líderes y se autonombrarían Padres Supremos . Sin embargo, Bazard abandonó el grupo cuando se volvió cada vez más ritualista y de mentalidad religiosa y Enfantin fundó una comunidad en Ménilmontant donde condenó el matrimonio como tiranía, promovió el amor libre , se declaró "elegido por Dios" y comenzó a predecir que pronto aparecería una "mujer Mesías". salvar a la humanidad. [33] Enfantin organizaría una expedición de los discípulos a Constantinopla , y luego a Egipto , donde influyó en la creación del Canal de Suez . [34]
Gustave d'Eichthal era un simpatizante del movimiento saint-simoniano que desarrolló las nociones saint-simonianas en la práctica y se involucró en el desarrollo de la economía francesa, fundando varias empresas importantes, incluida la Compañía del Canal de Suez , fundada por el simpatizante saint-simoniano Ferdinand. de Lesseps , y el banco Crédit Mobilier , fundado por los hermanos Pereire que habían sido miembros del movimiento saint-simoniano. [35] También se ha observado que las ideas saint-simonianas ejercieron una influencia significativa en nuevos movimientos religiosos como el espiritismo y el ocultismo desde la década de 1850. [36] Karl Marx consideraba a los saintsimonianos como los "patriarcas del socialismo". [37]
La escritora feminista y socialista francesa Flora Tristan (1803-1844) afirmó que Mary Wollstonecraft , autora de Vindicación de los derechos de la mujer , se anticipó a las ideas de Saint-Simon en una generación. [38] [ dudoso ]
Karl Marx identificó a Saint-Simon como uno de los que llamó " socialistas utópicos ", aunque el historiador Alan Ryan considera a ciertos seguidores de Saint-Simon, más que al propio Saint-Simon, como responsables del surgimiento del socialismo utópico que se basó en Las ideas de Saint-Simon. [11] Ryan también distingue entre las concepciones de Saint-Simon y las del marxismo, ya que Saint-Simon no promovió la organización y el liderazgo independientes de la clase trabajadora como una solución a los problemas de la sociedad capitalista, ni se adhirió a la definición marxista de la clase trabajadora como excluida. por el derecho fundamental de propiedad privada del control sobre los medios de producción. [11] A diferencia de Marx, Saint-Simon no consideraba las relaciones de clase, con respecto a los medios de producción, como un motor de la dinámica socioeconómica, sino más bien como una forma de gestión. [11] Además, Saint-Simon no criticó a los capitalistas como propietarios exclusivos, colaboradores, controladores y tomadores de decisiones. Más bien, consideraba a los capitalistas como un componente importante de la "clase industrial". [39] Ryan sugiere además que en la década de 1950 estaba claro que Saint-Simon había presagiado la comprensión "moderna" de la sociedad industrial. [11]
Según el P. Cyril Martindale , Robert Hugh Benson tuvo la idea de su novela distópica de ciencia ficción sobre el Anticristo , publicada en 1908 como El Señor del Mundo , de su amigo y mentor literario Frederick Rolfe , quien también introdujo a Monseñor Benson en los escritos de Saint-Simon. Según el P. Martindale, mientras Benson leía los escritos de Saint-Simon, "surgió ante él una visión de una civilización descristianizada, surgida del naufragio del Antiguo Régimen francés , y escuchó la sugerencia del Sr. Rolfe de que debería escribir un libro sobre el Anticristo". [40]
Saint-Simon escribió varios relatos de sus puntos de vista:
