Los católicos mangaloreanos ( Konkani : Kōdiyālcheñ Kathōlikā ) son una comunidad etno-religiosa de cristianos latinos de la Diócesis de Mangalore y la antigua zona de South Canara , en la costa suroeste de la actual Karnataka, India . [2] [3]
Los católicos mangaloreanos contemporáneos descienden principalmente de los nuevos cristianos de la Goa portuguesa , que emigraron al sur de Canara entre 1560 y 1763, durante la Inquisición de Goa , la Guerra Portuguesa-Adil Shahi y la Invasión Mahratta de Goa y Bombay . [4] Aprendieron Tulu y Kanarese mientras estaban en Canara , pero conservaron el idioma Konkani y conservaron gran parte de su forma de vida Konkani , que había sido cristianizada en Goa . Su cautiverio de 15 años en Seringapatam impuesto por Tippu Sultan , usurpador del Reino de Mysore ; llevó a la floreciente comunidad al borde de la aniquilación . Tras la derrota y muerte de Tippu en el asedio de Seringapatam (1799) por la Compañía Inglesa de las Indias Orientales , el Nizam de Hyderabad y otros aliados; la mayoría de ellos se reasentaron en el sur de Canadá durante el gobierno de la Compañía en la India . Un número menor navegó hacia las siete islas de Bombay y su área metropolitana adyacente en la región norte de Konkan , para realizar estudios superiores o perspectivas profesionales superiores.
Aunque las primeras afirmaciones de una identidad distinta datan del período de migración, una identidad católica mangaloriana completamente formada surgió solo después de la liberación del cautiverio, que ha sido una mezcla de las culturas mangaloriana y goana . La generación más joven de la actualidad en Poona , Bangalore y el área metropolitana de Bombay ; y la diáspora en los países del Golfo Pérsico y la anglosfera , puede describirse como una subcultura Konkani cada vez más angloamericanizada , con una persistente influencia y diseño cristiano portugueses .
La comunidad recibe su nombre de los seguidores diocesanos de Mangalore de la Iglesia latina en la India , [2] ubicada en la costa suroeste de la India . Comprende los actuales distritos civiles de Dakshina Kannada y el distrito de Udupi en el estado de Karnataka, y Kasargod en el estado de Kerala. Esta área fue denominada colectivamente como Canara del Sur en la India británica , y luego desde la partición hasta la reorganización (1956) de los estados y territorios de la India . [1]
En 1526, los portugueses de Goa y Bombay llegaron a Mangalore y el número de conversos locales al cristianismo aumentó lentamente. Sin embargo, no existió allí una población cristiana considerable hasta la segunda mitad del siglo XVI, cuando hubo una inmigración a gran escala de cristianos desde Goa al sur de Canara. Se mostraron reacios a aprender los idiomas locales del sur de Canara [5] y continuaron hablando konkani , por lo que los cristianos locales ( padvals ) tuvieron que aprender konkani para conversar con ellos. [5] Después de esta migración, los gobernantes nativos Bednore del sur de Canara ofrecieron a los hábiles agricultores católicos de Goa varias concesiones de tierras . [5] Observaron sus costumbres culturales hindúes junto con la recién descubierta fe católica occidental y preservaron su estilo de vida. [6]
La mayoría de los inmigrantes eran personas de estratos económicos más bajos que habían quedado fuera de los empleos gubernamentales y económicos; sus tierras habían sido confiscadas debido a los fuertes impuestos impuestos por los portugueses en Goa. Como consecuencia de la riqueza y los privilegios de los que disfrutaban estos inmigrantes de Goa en Mangalore, comenzaron a sentirse superiores a sus parientes sin tierras en Goa. Su cautiverio en Seringapatam (1784-1799), donde muchos murieron, fueron asesinados o convertidos por la fuerza al Islam sunita , condujo a la formación de una identidad cultural separada y común entre los miembros del grupo, que anteriormente se habían considerado una extensión de Goanos. Ya no se identificaban como católicos de Goa. [7] El historiador Alan Machado Prabhu estima que casi el 95 por ciento de los católicos mangalorianos tienen orígenes de Goa. [8]
Todos los registros de una existencia temprana de cristianos en el sur de Canara se perdieron en el momento de su deportación por Tipu Sultan en 1784. Por lo tanto, no se sabe exactamente cuándo se introdujo el cristianismo en el sur de Canara , aunque es posible que los cristianos sirios se establecieran en el sur de Canara. Canara , tal como lo hicieron en Kerala , un estado justo al sur de Canara. [9] El viajero italiano Marco Polo registró que hubo considerables actividades comerciales entre el Mar Rojo y la costa de Canara en el siglo XIII. Se puede suponer que los comerciantes cristianos extranjeros visitaban las ciudades costeras del sur de Canara durante ese período con fines comerciales; es posible que algunos sacerdotes cristianos los hubieran acompañado en su labor evangelística. [10]
En abril de 1321, el fraile dominico francés Jordanus Catalani de Severac (en el suroeste de Francia ) desembarcó en Thana con otros cuatro frailes. [11] Luego viajó a Bhatkal en el norte de Canara , una ciudad portuaria en la ruta costera de Thana a Quilon . [12] [13] Siendo el primer obispo de la India y de la Diócesis de Quilon , el Papa Juan XXII le confió el alimento espiritual de la comunidad cristiana en Mangalore y otras partes de la India . [14] Según la historiadora Severine Silva, aún no se ha encontrado evidencia concreta de que hubiera asentamientos permanentes de cristianos en el sur de Canara antes del siglo XVI. Sólo después de la llegada de los portugueses a la región el cristianismo comenzó a extenderse. [10]
En 1498, el explorador portugués Vasco da Gama desembarcó en un grupo de islas del sur de Canara en su viaje de Portugal a la India. Llamó a las islas El Padrón de Santa María ; Más tarde llegaron a ser conocidas como Islas de Santa María . [15] En 1500, el explorador portugués Pedro Álvares Cabral llegó a Anjediva , en el norte de Canara, con ocho misioneros franciscanos. Bajo el liderazgo de Frei Henrique Soares de Coimbra, los misioneros convirtieron al cristianismo a 22 o 23 nativos en la región de Mangalore . [13] Durante la primera parte del siglo XVI, Krishnadevaraya (1509-1529), gobernante del Imperio Vijayanagara de Deccan , concedió privilegios comerciales a los portugueses en la costa de Canara. Había total libertad de culto, creencias y propagación de principios religiosos en el Imperio Vijaynagara. [10] En 1526, bajo el virreinato de Lopo Vaz de Sampaio , los portugueses tomaron posesión de Mangalore. [dieciséis]
Los franciscanos portugueses comenzaron lentamente a propagar el cristianismo en Mangalore. [16] El converso local más destacado fue el brahmán mahant Shankarayya, quien en 1751 viajó con su esposa desde Kallianpur a Goa y fue bautizado, asumiendo el virrey portugués el papel de su padrino. El honrado maant tomó el nombre de Francisco de Távora, en honor al virrey Marqués de Távora . [17] [18] Sus propiedades fueron posteriormente tomadas por sus parientes hindúes, pero el virrey ordenó a su factor de Mangalore que restaurara sus propiedades. [18] [19] En 1534 Canara fue puesta bajo la jurisdicción eclesiástica del obispo de Goa, donde los portugueses tenían una fuerte presencia. Pronto llegaron los misioneros y ganaron conversos. El número de conversos locales en el sur de Canara aumentó continuamente hasta 1546. [9] A mediados del siglo XVI, los portugueses enfrentaron la resistencia de Abbakka Rani de Ullal , la reina de la dinastía Bednore. Esto detuvo las conversiones. La primera batalla entre Abbakka Rani y los portugueses se libró en 1546; salió victoriosa y expulsó a los portugueses del sur de Canara. [20]
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En 1510, una flota portuguesa al mando de Alfonso de Albuquerque , enviada por el rey Manuel I de Portugal , arrebató la región de Goa al sultán Yusuf Adil Shah de Bijapur . [21] En 1534, se estableció la Diócesis de Goa . Pronto se enviaron misioneros a Goa, lo que llevó a la conversión de una población considerable al catolicismo romano . [22] La mayor parte de los colonos cristianos llegó en tres grandes oleadas migratorias hacia el sur de Canara. Estas migraciones se produjeron en períodos de gran agitación: la Inquisición de Goa se produjo a partir de 1560; las guerras portuguesas -Adil Shahi fueron entre 1570 y 1579; y las guerras portuguesas- maratha ocurrieron entre 1667–83 y 1737–40. [23] Otros factores que condujeron a migraciones masivas fueron epidemias de enfermedades, hambrunas, calamidades naturales, superpoblación, malas condiciones de vida, pesadas cargas fiscales y discriminación social por parte de los portugueses. [24]
En 1542, el jesuita navarro Francisco Javier, cofundador de la Compañía de Jesús; Llegó a Goa. [25] Descubrió que los cristianos recién convertidos practicaban sus antiguas costumbres y tradiciones hindúes. Solicitó al rey portugués João III que instalara una Inquisición en Goa en 1545. [26] Muchos de los antepasados goanos de los actuales católicos mangalorianos huyeron de Goa después de que comenzara la Inquisición en 1560. El rey Sebastião I decretó que todo rastro de costumbres hindúes debía ser eliminado. erradicado a través de la Inquisición. Muchos cristianos de Goa de origen hindú de casta superior estaban apegados a sus prácticas de casta y no querían abandonarlas. [27] Aquellos conversos que se negaron a cumplir se vieron obligados a abandonar Goa y establecerse fuera del dominio portugués, [9] lo que resultó en la primera gran ola de migraciones hacia el sur de Canara. [28]
Los cristianos que abandonaron Goa eran en su mayor parte agricultores cualificados que abandonaron sus campos irrigados en Goa para alcanzar la libertad. [29] El resto eran carpinteros, orfebres, artesanos y comerciantes expertos. [30] En el momento de la migración, Canara estaba gobernada por el rey Keladi Shivappa Nayaka (1540-1560). Mostró gran interés en el desarrollo de la agricultura en su imperio y dio la bienvenida a estos agricultores a su reino, dándoles tierras fértiles para cultivar. [29] Fueron reclutados en los ejércitos de la dinastía Bednore. [31] [a] Esto fue confirmado por Francis Buchanan , un médico escocés, cuando visitó Canara en 1801. En su libro Un viaje desde Madrás a través de los países de Mysore, Canara y Malabar (1807), afirmó que "Los príncipes de la casa de Ikkeri había dado gran aliento a los cristianos y había inducido a 80.000 de ellos a establecerse en Tuluva ." [32] [33] Más tarde, esto se identificó como un probable error y debería haber leído "8,000". Esta cifra incluyó la segunda emigración de cristianos de Goa. [29] Las políticas fiscales de los Keladi Nayakas durante 1598-1763 permitieron a los inmigrantes católicos de Goa emerger como nobles terratenientes prominentes en el sur de Canara. [ cita necesaria ] Estos inmigrantes generalmente traían su propio capital de Goa, que invertían en sus nuevas tierras, contribuyendo así indirectamente a la prosperidad del reino de Keladi. [30]
Según los tratados provisionales entre los gobernantes portugueses y Bednore, y el Padroado , a los cristianos se les permitió construir iglesias y ayudar a fomentar el crecimiento del cristianismo en el sur de Canara. [31] La llegada de los británicos y los holandeses detuvo la actividad de los portugueses, y gradualmente no pudieron enviar el número requerido de misioneros a Mangalore. [34] Shivappa Nayaka había expulsado previamente a los portugueses de sus fuertes poco antes de 1660, lo que provocó cambios considerables en la situación eclesiástica. [35] La Santa Sede consideró de importancia crítica el nombramiento del Vicario Apostólico de Mangalore. Nayaka presionó a las autoridades eclesiásticas para que nombraran a un sacerdote nativo como Vicario Apostólico, lo que resultó en el nombramiento del P. Andrés Gómez al poste; sin embargo, murió antes de que los documentos de nominación pudieran llegar a Mangalore . [36]
Por recomendación del Vicario General de Verapoly , Mons. Joseph Sebastiani, el Papa Clemente X nombró al obispo Thomas de Castro , teatino de Goa y obispo de Fulsivelem, Vicario Apostólico de Propaganda Fide en el Vicariato de Canara el 30 de agosto de 1675, con el fin de proporcionar liderazgo espiritual a los cristianos de Canara. [36] [37] Después de su consagración, primero fue a Calicut y luego se trasladó a Mangalore, donde sirvió de 1677 a 1684. [38] En 1677, el obispo de Castro entró en un conflicto con el arzobispo de Goa, Dom Frei. António Brandão por ignorar el Padroado. En consecuencia, no le cedieron la jurisdicción a pesar de la carta de nombramiento del Papa. [39] El conflicto Padroado-Propaganda que siguió dividió a los católicos de Canara en dos bandos: los que reconocían la autoridad del arzobispo de Padroado en Goa frente a los que apoyaban a De Castro. [37]
Los portugueses se negaron a reconocer el nombramiento del obispo de Castro y se opusieron vigorosamente a sus actividades. La repentina muerte del arzobispo Brandão el 6 de julio de 1678 complicó aún más las cosas, y el capítulo catedralicio que administraba la Arquidiócesis de Goa tras la vacante creada por su muerte, prohibió a los católicos de Canara recibir los sacramentos del obispo o de los sacerdotes designados por él. A su vez, el obispo de Castro excomulgó a los católicos que obedecían a las autoridades de Padroado en Goa y a sus sacerdotes. [37] En 1681, la Santa Sede nombró a otro sacerdote de Goa, el p. Joseph Vaz , como Vicario Forano de Canara; se le pidió que no se sometiera al obispo de Castro a menos que mostrara la carta de nombramiento. [39] Sin embargo, después de estar convencido de su legitimidad, el P. Vaz se sometió al obispo de Castro y logró una tregua. Además, logró persuadir al obispo para que le delegara su jurisdicción manteniendo el cargo. [40] En 1700, los católicos de Canara volvieron a estar bajo la jurisdicción del Arzobispo Padroado de Goa. [41]
La Iglesia de los Milagres , una de las iglesias más antiguas del sur de Canara, fue construida en 1680 por el obispo Tomás de Castro. [34] [42] [43] En 1568, los portugueses erigieron la Iglesia de Nossa Senhora do Rosário de Mangalore (Nuestra Señora del Rosario de Mangalore) en Bolar en Mangalore. Las iglesias de Nossa Senhora de Mercês de Velala (Nuestra Señora de la Misericordia de Ullal ) y São Francisco de Assis (San Francisco de Asís) en Farangipet fueron erigidas por los portugueses en el sur de Canara aproximadamente al mismo tiempo. Estas tres iglesias fueron mencionadas por el viajero italiano Pietro Della Valle , que visitó Mangalore en 1623. [44]
En 1570, el sultán de Bijapur , Ali Adil Shah I , se alió con el sultán de Ahmadnagar , Murtaza Nizam Shah, y el zamorin de Calicut para un ataque simultáneo a los territorios portugueses de Goa, Chaul y Mangalore. [23] Atacó Goa en 1571 y puso fin a la influencia portuguesa en la región. Los sultanes de Bijapur eran especialmente famosos por su desprecio por el cristianismo. [45] Temiendo la persecución, muchos católicos de Goa huyeron al sur de Canara durante esta segunda ola de migraciones y se establecieron en Barcoor , Kallianpur , Cundapore y Basroor . [23] [45] Durante el siglo siguiente, hubo una migración continua de católicos de Goa hacia el sur, de modo que en 1650, un número considerable de católicos se establecieron alrededor de Mangalore, Moolki , Shirva , Pezar, Bantval , Cundapore, Kallianpur y Kirem. [23] Los brahmanes cristianos Goud Saraswat que llegaron durante esta ola pertenecían principalmente a la subcasta Shenvi . [29]
Los ataques del Imperio Maratha a Goa a mediados del siglo XVII precipitaron la tercera gran ola de migraciones. En 1664, Shivaji , el fundador del imperio Maratha, atacó Kudal , una ciudad al norte de Goa, y comenzó su campaña por Goa. Después de la muerte de Shivaji el 3 de abril de 1680, su hijo Sambhaji ascendió al trono. [45] El ataque de Sambhaji a lo largo de los territorios del norte de Goa expulsó a casi todos los cristianos de sus países de origen, y la mayoría de ellos emigró al sur de Canara. La migración aumentó con la caída de la "Provincia del Norte" portuguesa (que incluía Bassein , Chaul y Salsette ) y una amenaza directa a la existencia misma de Goa en 1738-1740. [40]
Según una estimación, las emigraciones del distrito de Salcete de Goa rondaban las 2.000 al año. Los sacerdotes jesuitas estimaron que 12.000 cristianos emigraron del distrito Bardez de Goa entre 1710 y 1712, la mayoría de ellos hacia el sur. Un informe del gobierno de Goa de 1747 actualmente en los archivos de Panaji registra que alrededor de 5.000 cristianos huyeron de los distritos de Bardez y Tiswadi de Goa durante la invasión de Maratha. [46] Durante las incursiones de Maratha en Goa, alrededor de 60.000 cristianos emigraron al sur de Canara. [47] Estos nuevos inmigrantes recibieron tierras en Shirva , Kirem, Mundkur , Pezar y Hosabettu por los reyes Chowta de Moodbidri y en Milagres, Bondel y Cordel por los reyes Banghel de Mangalore. [40] Durante los años posteriores, la migración se ralentizó debido a las guerras maratha- mogoles , y unos 10.000 cristianos regresaron a Goa. [45] Según Alan Machado Prabhu, los católicos mangaloreanos sumaban alrededor de 58.000 en 1765. [48]
Después de este aumento constante de la población católica del sur de Canara, los portugueses aprovecharon cada oportunidad para extender su control sobre los católicos mangalorianos, que llegaron a identificarse con los intereses portugueses. [49] Los portugueses buscaron expandir el poder de los sacerdotes, ya que desde el comienzo de su imperio, los sacerdotes habían acompañado a las delegaciones portuguesas en misiones diplomáticas y en ocasiones eran los principales negociadores. Los tratados que firmaron con los Keladi Nayakas incorporaron progresivamente cláusulas que aumentaban la autoridad de los sacerdotes sobre la población católica local, haciéndolos obedientes a los sacerdotes en cuestiones de leyes cristianas, además de otorgarles a los sacerdotes la autoridad para castigar las violaciones. [49] Los portugueses prometieron abstenerse de sacrificar vacas y detener las conversiones forzosas en sus fábricas . [49] Los términos de estos tratados no siempre fueron respetados por los portugueses, con el resultado de que cada vez que estallaban hostilidades entre los Keladis y los portugueses, los colonos católicos a menudo eran acosados o arrestados por los Nayakas. [50]
En 1686, Seringapatam , la capital del Reino de Mysore , tenía una comunidad de más de 400 católicos. La comunidad fue severamente acosada en las dos décadas siguientes, con las iglesias destruidas y la casa del sacerdote confiscada. La destrucción fue llevada a cabo bajo el nombre del rey Wodeyar , Kanthirava Narasaraja I , por su ministro de finanzas. La casa del sacerdote fue devuelta a la iglesia en 1709. [51] Las relaciones entre los Wodeyar y los católicos mangalorianos mejoraron hasta 1717, cuando hubo un estallido anticristiano. El sacerdote residente fue expulsado y se le prohibió predicar. Siguieron varios arrebatos anticristianos más. En 1736, había mejores relaciones entre los dos grupos. [52]
A partir de 1761, Hyder Ali , un distinguido soldado del ejército de Mysore, tomó de facto el control del trono del Reino de Mysore a través de la dinastía Wodeyar. Hyder ocupó Mangalore en 1763. [53] Los católicos de Mangalore eran 80.000 en 1767. [54] En febrero de 1768, los británicos capturaron Mangalore de Hyder. [53] Hacia finales de 1768, Hyder y su hijo Tipu Sultan derrotaron a los británicos y recuperaron el fuerte de Mangalore. Después de la conquista, se informó a Hyder que los católicos de Mangalore habían ayudado a los británicos en la conquista de Mangalore. Hyder creía que este comportamiento de los cristianos equivalía a una traición contra el soberano. [55]
Se alega que los cristianos ayudaron al general Mathews con una suma de Rs. 3,30.000/-. [56] Hyder convocó a un oficial portugués y a varios sacerdotes cristianos de Mangalore para sugerir el castigo para los católicos de Mangalore por traición. El oficial portugués sugirió la pena de muerte para aquellos católicos que ayudaran a los británicos, porque era un castigo apropiado para las personas que traicionaban al soberano. Pero Hyder exhibió una postura diplomática y encarceló a los cristianos, en lugar de matarlos. [57]
Posteriormente abrió negociaciones con los portugueses. Como resultado del acuerdo, se eliminaron las sospechas contra el clero y los cristianos. [58] Durante el régimen de Hyder, la comunidad católica mangaloriana continuó floreciendo. [59] Después de la muerte de Hyder en la Segunda Guerra Anglo-Mysore el 7 de diciembre de 1782, los británicos capturaron el fuerte nuevamente. Hyder fue sucedido por su hijo Tipu Sultan. [60] Tipu realizó varios asaltos al fuerte de Mangalore hasta enero de 1784, todos los cuales resultaron en fracaso. El fuerte finalmente fue entregado a Tipu cuando los británicos capitularon el 30 de enero de 1784. [61]
Tipu recibió informes muy exagerados sobre el papel de los católicos mangalorianos y su ayuda a los británicos en la Segunda Guerra Anglo-Mysore. [62] Para minimizar la amenaza británica a su reino y en el Sultán-ul-Tawarikh , debido a "la furia del Islam que comenzó a hervir en su pecho", [63] Tipu desterró a la comunidad católica mangaloriana de sus tierras, y Los encarceló en Seringapatam, la capital de su imperio. [64] El cautiverio de los católicos mangaloreanos en Seringapatam, que comenzó el 24 de febrero de 1784 y terminó el 4 de mayo de 1799, sigue siendo el recuerdo más desconsolado de su historia. [sesenta y cinco]
Poco después del Tratado de Mangalore en 1784, Tipu obtuvo el control de Canara. [66] Emitió órdenes de apoderarse de los cristianos en Canara, confiscar sus propiedades, [67] y deportarlos a Seringapatam, a través de la ruta del fuerte Jamalabad. [34] Todo esto se logró en un movimiento secreto y bien planeado el Miércoles de Ceniza (24 de febrero de 1784). [68] Las cuentas sobre el número de cautivos difieren, oscilando entre 30.000 y 80.000. [69] La cifra generalmente aceptada es 60.000, según los propios registros de Tipu. [70] Se vieron obligados a escalar casi 4.000 pies (1.200 m) a través de las densas selvas y gargantas de las cadenas montañosas de Western Ghat a lo largo de dos rutas; un grupo viajó a lo largo de la ruta Bantwal - Belthangadi - Kulshekar - Virajpet - Coorg - Mysore , [7] [71] [72] y el otro a lo largo de la ruta de las cataratas Gersoppa ( Shimoga ). [73] Había 200 millas (320 km) desde Mangalore hasta Seringapatam, y el viaje duró seis semanas. [74]
Según el manuscrito de Barcoor , escrito en kannada por un católico mangaloriano de Barcoor después de su regreso de Seringapatam, 20.000 de ellos (un tercio) murieron en la marcha hacia Seringapatam debido al hambre, las enfermedades y los malos tratos por parte de los soldados. [75] En el campamento del fuerte de Jamalabad, los líderes católicos mangalorianos fueron derribados del fuerte. [72] Todas las iglesias cristianas en el sur de Canara, excepto la Iglesia Hospet en Hospet y la Iglesia Monte Mariano en Farangipet, [76] fueron arrasadas y todas las tierras propiedad de los cristianos capturados fueron tomadas por Tipu y distribuidas entre sus favoritos. . [77] Después de ser liberados, todas sus pertenencias habían desaparecido y sus tierras desiertas estaban siendo cultivadas por los Bunts . [77]
Después de llegar a Seringapatam, los cristianos cautivos fueron obligados a abrazar el Islam por la fuerza, fueron torturados o condenados a muerte. [78] Los jóvenes que se negaron a abrazar el Islam fueron desfigurados cortándoles la nariz, el labio superior y las orejas. Los sentaron en asnos, los hicieron desfilar por la ciudad y los arrojaron a las mazmorras de Seringapatam. [79] El historiador Praxy Fernandes, autor de Storm over Seringapatam: The Incredible Story of Hyder Ali & Tippu Sultan , afirma que, contrariamente a la creencia popular, 40.000 cristianos no fueron mantenidos esposados en las mazmorras de Seringapatam. [80]
Ludwig von Pastor , un historiador alemán, afirmó que "innumerables" católicos mangalorianos fueron ahorcados, incluidas mujeres con sus hijos colgados del cuello. Otros fueron pisoteados o arrastrados por elefantes. [81] Los jóvenes sanos fueron reclutados en el ejército después de ser circuncidados y convertidos al Islam. [82] Las mujeres jóvenes y las niñas fueron distribuidas como esposas a oficiales y favoritos musulmanes que vivían en Seringapatam. [75] Según el Sr. Silva de Gangollim , un sobreviviente del cautiverio, si se encontraba a una persona que había escapado de Seringapatam, Tipu había ordenado que le cortaran las orejas, la nariz, los pies y una mano como castigo. [83] Las persecuciones continuaron hasta 1792. [81] A esto le siguió un breve período de relajación de 1792 a 1797, durante el cual algunas familias católicas lograron escapar a Coorg, Cannanore y Tellicherry . [84] Las persecuciones se reanudaron en 1797. [85]
En la batalla de Seringapatam el 4 de mayo de 1799, el ejército británico, al mando de los oficiales George Harris , David Baird y Arthur Wellesley , irrumpió en la fortaleza y entró en la ciudad de Seringapatam, matando a Tipu en acción. [86] Después de su muerte en la Cuarta Guerra Anglo-Mysore , los católicos mangalorianos fueron liberados de su cautiverio. [87] De los 60.000 a 80.000 católicos mangalorianos hechos cautivos, sólo entre 15.000 y 20.000 lograron convertirse en cristianos. [88]
El historiador Alan Machado Prabhu menciona que sólo 11.000 sobrevivieron al cautiverio como cristianos. [45] El general británico Arthur Wellesley ayudó a 10.000 de ellos a regresar al sur de Canara y reasentarse en sus tierras. [86] [89] De los cristianos restantes liberados, alrededor de mil fueron a Malabar , y algunos cientos se establecieron en Coorg. [90] Según Francis Buchanan , 15.000 de ellos regresaron a Mangalore y sus alrededores, mientras que 10.000 de ellos emigraron a Malabar. [33] El Diccionario geográfico de la Presidencia de Bombay (1883) menciona que regresaron 15.000 personas, de las cuales 12.000 eran de Canara del Sur y 3.000 de Canara del Norte . [91] Según el genealogista Michael Lobo , la actual comunidad católica mangaloriana desciende casi en su totalidad de este pequeño grupo de supervivientes. [92]
Más tarde, los británicos se apoderaron del sur de Canara. En 1800 se hizo un censo de la región. De las 396.672 personas que vivían en el sur de Canara, [93] 10.877 eran cristianos. [94] Thomas Munro fue nombrado primer recaudador de Canara en junio de 1799. [95] Aprobó tres órdenes con respecto a las propiedades de los cristianos, que fueron asumidas por no cristianos durante el cautiverio. [96] Gracias a la ayuda de la iglesia y con el apoyo de Munro, los cristianos pudieron recuperar sus tierras y propiedades. [97] P. José Miguel Luis de Mendes, un sacerdote católico de Goa, fue nombrado Vicario de Nuestra Señora del Rosario de Mangalore el 7 de diciembre de 1799. Se interesó en el restablecimiento de la comunidad de 1799 a 1808. [98] Más tarde, el general británico John Goldsborough Ravenshaw fue nombrado recaudador de South Canara . Participó activamente en la restauración de las antiguas posesiones de la comunidad católica y en la recuperación de sus propiedades. Les construyó una iglesia, que se completó en 1806. [99]
En 1800, había 2.545 hogares católicos con una población de 10.877. [100] Su población casi se duplicó en 1818. Según varios libros parroquiales, los católicos mangaloreanos sumaban 19.068 en el sur de Canara (12.877 en Mangalore y Bantval , [101] 3.918 en Moolki , 2.273 en Cundapore y Barcoor ). [102] La mayoría de las iglesias que fueron destruidas anteriormente por Tipu fueron reconstruidas [103] en 1815. [104] La comunidad prosperó bajo los británicos y se reanudó la jurisdicción del arzobispo de Goa. [98]
La apertura de la Misión Protestante Alemana de Basilea de 1834 en Mangalore trajo a la región muchas industrias artesanales, como el tejido de algodón y la fabricación de tejas, y provocó un aumento a gran escala del empleo. [105] [106] En 1836-1837, la situación política en Portugal era turbulenta . Antonio Feliciano de Santa Rita Carvalho, sacerdote portugués, fue nombrado arzobispo electo de Goa en septiembre de 1836 sin autorización del entonces Papa, Gregorio XVI . [107] Muchos católicos mangaloreanos no aceptaron el liderazgo de Carvalho sino que se sometieron al Vicario Apostólico de Verapoly en Travancore , mientras que algunos de ellos continuaron bajo la jurisdicción de la Arquidiócesis Católica Romana de Goa y Damán . Las parroquias del sur de Canara se dividieron en dos grupos: uno bajo Goa y el otro bajo Verapoly. [34]
Bajo el liderazgo de Joachim Pius Noronha, un sacerdote católico de Mangalore, y John Joseph Saldanha, un juez católico de Mangalore, los católicos de Mangalore enviaron una petición a la Santa Sede en 1840 para establecer Mangalore como un Vicariato separado. [108] Concediendo a su petición, el Papa Gregorio XVI estableció Mangalore como un Vicariato separado el 17 de febrero de 1845 bajo los Carmelitas de Verapoly . La Misión de Mangalore fue transferida a los carmelitas franceses mediante una bula del 3 de enero de 1870. [109] Durante el régimen de los carmelitas, los católicos de Mangalore enviaban constantemente memorandos a la Santa Sede para enviar jesuitas a Mangalore para iniciar instituciones de educación superior, ya que los estudiantes Con frecuencia tenía que ir a Bombay y Madrás con fines educativos. [110] El Papa León XIII , mediante Breve del 27 de septiembre de 1878, entregó la misión de Mangalore a los jesuitas italianos de Nápoles , que llegaron a Mangalore el 31 de diciembre de 1878. [34] [111] [112]
Los jesuitas italianos desempeñaron un papel importante en la educación, la salud y el bienestar social de la comunidad. [113] Construyeron St. Aloysius College en 1880, [114] St. Aloysius Chapel en 1884, [115] St. Joseph's Seminary [116] y muchas otras instituciones e iglesias. El 25 de enero de 1887, el Papa León XIII estableció la Diócesis de Mangalore , que se considera un hito importante en la historia de la comunidad. [ cita necesaria ] En la segunda mitad del siglo XIX, muchos católicos de Mangalore participaban en la industria de los azulejos de Mangalore , las plantaciones de café y el comercio de productos de las plantaciones. [27] Prosperaron bajo el gobierno de los británicos y compitieron con los brahmanes locales por cargos al servicio de los británicos. [117] La abrumadora mayoría de los católicos mangalorianos continuaron siendo agricultores. [118]
A finales del siglo XIX, comenzaron a migrar a otras áreas urbanas , especialmente Bombay , Bangalore , Calcuta , Karachi , Madrás , Mysore y Poona . Los católicos mangalorianos llegaron a Bombay por necesidad económica. [119] El primer asentamiento permanente de católicos mangalorianos en Bombay se registró en la década de 1890. [120] El primer asentamiento católico mangaloriano en Madrás se registró en la década de 1940. [121] Joachim Alva , un político católico mangaloriano, participó activamente en unir a la comunidad católica mangaloriana contra los británicos durante el Movimiento de Independencia de la India . [122]
En 1901, los católicos mangaloreanos representaban 76.000 del total de 84.103 cristianos en el sur de Canara, [123] [124] mientras que en 1962 eran 186.741. [125] A mediados del siglo XX, Victor Fernandes , obispo de Mangalore de 1931 a 1955, erigió una gran cruz en Nanthoor , cerca de las colinas de Padav , en las antiguas afueras de Mangalore, en honor a la memoria de los mártires católicos de Mangalore que murieron. en la marcha y durante su cautiverio de 15 años en Seringapatam. [7] Durante la década de 1970, la comunicación costera aumentó entre Bombay y Mangalore con la introducción de barcos por parte de la empresa comercial Shepherd, con sede en Londres. Estos barcos facilitaron la entrada de los católicos mangalorianos a Bombay. [126] En 1993, la Diócesis de Mangalore estimó que la población de católicos mangalorianos era 325.510 de una población total de South Canara de 3.528.540. Esto equivale al 9,23 por ciento de la población. [127] Un evento notable de la era posterior a la independencia relacionado con los católicos de Mangalore que ocurrió en el sur de Karnataka y que llegó a los titulares nacionales fueron los ataques a instituciones religiosas cristianas en septiembre de 2008 .
La Diócesis Católica Romana de Mangalore estima que la población de católicos mangalorianos en las áreas que comprenden la histórica Canara del Sur es de 360.000 de una población total de 3.957.071, o aproximadamente el 9,5 por ciento de la población. [1] Otras regiones de la India que tienen una proporción significativa de católicos mangalorianos, caracterizadas por la presencia de organizaciones católicas mangalorianas o la celebración del exclusivo festival católico mangaloriano Monti Fest , son Bangalore , Chennai , Delhi , Calcuta , Mumbai , Pune , Hyderabad , Chikkamagaluru . , Hassan y Ranchi . [128] [129] [130] [131] Algunos católicos mangaloreanos se encuentran en Kodagu y Kerala , donde hay pequeños focos concentrados en Thalassery , Kasargod , Kannur y Kochi . Descienden principalmente de aquellos católicos que huyeron de la persecución y redada de Tipu Sultan. [132] La diáspora católica mangaloriana está dispersa por todo el mundo. [92] Muchos católicos mangaloreanos se encuentran en los estados árabes del Golfo Pérsico en el Medio Oriente. La Asociación Católica Mangaloriana de Sydney (MCAS) ha estimado que alrededor de 300 familias católicas mangalorianas viven en Sydney, Australia, con muchas familias de segunda generación. Muchos de ellos son multirraciales y están casados con anglosajones, españoles, italianos, griegos y otras etnias. [133] El genealogista mangaloriano Michael Lobo ha estimado que aproximadamente la mitad de los católicos mangalorianos todavía residen en Mangalore y las otras ciudades del distrito de South Canara. En cuanto a la mitad restante, alrededor del 15 por ciento reside en otras partes de Karnataka (principalmente Bangalore ), el 15 por ciento reside en Mumbai y sus áreas vecinas, el 10 por ciento reside en los países del Golfo Pérsico , el 5 por ciento reside en otras partes de India y el 5 por ciento restante reside en otras partes del mundo. [129]
El misionero alemán Georg Plebst instaló la primera fábrica de azulejos en Mangalore en 1860. Se llamó fábrica de azulejos de la Misión de Basilea . [134] Los católicos de Mangalore aprendieron la técnica de preparar tejas de Mangalore . [27] La fábrica de azulejos de Albuquerque , la primera fábrica india de azulejos de Mangalore, fue fundada en el sur de Canara por Pascal Albuquerque en Panemangalore en 1868. Desde entonces, los católicos de Mangalore han participado activamente en la fabricación de los azulejos. La fábrica de azulejos Alvares fue establecida en Mangalore por Simon Alvares, un católico mangaloriano de Bombay, en 1878. [135] En 1991-1992, de las doce fábricas de fabricación de azulejos de Mangalore en Mangalore, seis eran propiedad de cristianos. [136] Estas tejas, preparadas con arcilla dura, tuvieron una gran demanda en toda la India, Myanmar y Sri Lanka, e incluso se enviaron a África Oriental, Oriente Medio, Europa y Australia. Estos fueron los únicos mosaicos recomendados para edificios gubernamentales en la India, [137] y aún definen el horizonte de Mangalore y caracterizan su entorno urbano. [134] Las viviendas urbanas y rurales siguen la variedad tradicional de estructuras de ladrillos de laterita con techos de tejas de Mangalore sobre techos muy inclinados. Dentro de la casa, hay un amplio salón mientras que una gran terraza está presente frente a la casa. [138] Las casas tradicionales tienden a tener pórticos espaciosos, pisos de cemento rojo o terracota y árboles frutales fuera de la casa. [139] Las antiguas casas católicas del sur de Canara tienen vestigios de influencia portuguesa. Las ventanas altas, los techos puntiagudos y las terrazas son algunas de las características arquitectónicas de influencia portuguesa de las casas centenarias. [139]
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Históricamente, la dieta católica mangaloriana era completamente vegetariana . [ cita necesaria ] Esto cambió durante el siglo XX, cuando con el advenimiento de la occidentalización, la carne pasó a consumirse cada vez más en la comunidad, especialmente entre la élite. [140] [ se necesita verificación ] Las hojas de coco y curry son ingredientes comunes de la mayoría de los curry. [141] Sanna-Dukra Maas ( Sanna es idli relleno con ponche o levadura; Dukra Maas es carne de cerdo) es uno de los platos más populares de la comunidad católica mangaloriana. [142] Rosachi Kadi ( Ros Curry), un curry de pescado elaborado con leche de coco ( ros ), es un curry tradicional que se sirve durante la ceremonia Ros . [143] Es popular el patrode , un plato de hojas de colocasia rellenas de arroz, dal , azúcar moreno , coco y especias. [144] Los kuswar son delicias dulces que se preparan durante la Navidad e incluyen alrededor de 22 variedades de dulces. [145] El pescado y el arroz forman la dieta básica de la mayoría de los católicos mangalorianos. [146] El arroz precocido, conocido como arroz rojo, es el arroz que se come tradicionalmente [147] y se prefiere al arroz crudo. [146]
Los nombres bilingües, que tienen variantes tanto en konkani como en inglés, como Zuãuñ (del portugués João , que significa Juan ) y Mornel ( Magdalene ), son comunes entre los católicos mangaloreanos que todavía usan el konkani como primera lengua . [148] [149] La mayoría de los nombres católicos mangalorianos para hombres siguen la segunda declinación . Entre las mujeres, los nombres siguen la primera declinación, mientras que entre las jóvenes, los nombres siguen la segunda declinación. [148] Los apellidos portugueses como D'Souza , Coelho y Pinto son comunes entre los católicos mangalorianos, [106] [150] y generalmente siguen la segunda declinación. [151] En raras ocasiones, también se encuentran otros apellidos europeos. [151] Los católicos mangaloreanos usan formas konkanizadas de sus apellidos en las conversaciones konkani, como Soza , Kueli , Piint , etc., [151] en lugar de las formas portuguesas de De Souza, Coelho, Pinto, etc. [150] Algunas familias todavía lo saben y utilizan sus apellidos Cxatria y Brahmin de origen Konkani ; como Porbu , Kamath , Naik , Shenoy y Shett . [106] Estos apellidos originales son en realidad los nombres de cinco clases de personas: señor, cultivador, comerciante, guerrero y escritor. [152] Al menos uno de estos son apellidos Goud Saraswat Brahmin , con la excepción de Padival y Shett; Shett es utilizado por aquellos que remontan sus orígenes a Daivadnyas . [153] Estos apellidos ancestrales precristianos se llaman paik en Konkani. [154] Algunos han vuelto a sus apellidos paik . [155] Mientras que algunos otros usan ambos, usan apellidos Konkani que están separados por guiones con los portugueses. [ cita necesaria ] Mudartha es un apellido raro y único de Konkani y Gaud Saraswat Brahmin que se encuentra entre unos pocos católicos que provienen de Udupi . [156]
Los católicos mangaloreanos hablan la lengua konkani , que han conservado como lengua materna a pesar de la migración; el idioma es fundamental para la identidad de la comunidad. [33] Hablan un dialecto conocido como Konkani católico mangaloriano, que el Ethnologue identifica ampliamente como el dialecto de Mangalore . [157]
El dialecto católico mangaloreano tiene influencias sánscritas y conserva muchas características de los dialectos maharashtri , shauraseni y magadhi del prákrit . También utiliza generosamente préstamos de los idiomas tulu y kannada . [158] Está escrito en escritura kannada . [159] El dialecto no distingue entre los sustantivos kannada y konkani y se ha convertido en un idioma muy práctico para los negocios. [ cita necesaria ] Algunas raíces de Kannada que han desaparecido de los dialectos de Goa debido a la influencia del portugués han vuelto a entrar en el léxico mangaloriano. [158] Se encuentran entre 350 y 400 elementos léxicos portugueses en el dialecto católico mangaloriano, de los cuales más de la mitad están relacionados con la terminología religiosa. La influencia de la sintaxis portuguesa sólo se encuentra en algunos conjuntos de frases y oraciones que provienen de la época anterior a la migración. [160]
El dialecto católico mangaloreano se deriva en gran medida del dialecto Bardeskaar ( Goa del Norte ) y tiene un buen grado de inteligibilidad con el dialecto Bardeskaar moderno (hablado por cristianos de Goa del Norte , hindúes de Goa del Norte e hindúes de Goa del Sur ) y en un grado ligeramente menor con el dialecto estándar Konkani. [132] [161] En consecuencia, difiere del dialecto hablado por los brahmanes Goud Saraswat en el sur de Canara, que se deriva abundantemente y tiene un buen grado de inteligibilidad con el dialecto moderno Sashtikaar (Goa del sur) hablado por los cristianos del sur de Goa y el norte de Canara. Hindúes Konkani. [132] [162] Está mucho más cerca de los dialectos de los hindúes de Goa que del de los católicos de Goa . [163]
Los jesuitas italianos que llegaron a Mangalore en 1878 se dedicaron al estudio y desarrollo del konkani y, por tanto, fueron responsables del resurgimiento del idioma konkani en Mangalore. [164] El origen de su literatura se remonta a 1883, cuando Angelus Francis Xavier Maffei, un jesuita italiano, publicó el primer Diccionario inglés-konkani en Mangalore. [165] Publicó un libro sobre gramática Konkani en 1882, con una versión revisada en 1893. [166] En 1912 , Louis Mascarenhas publicó en Mangalore el primer periódico Konkani, Konknni Dirvem (Tesoro Konkani). [167] Las publicaciones periódicas populares de Konkani publicadas en Mangalore incluyen Raknno (Guardián) (1938) de Mons. Sylvester Menezes, [168] Konkan Daiz (Patrimonio de Konkani) (1958), [169] y Kannik (Donación) (1965) de Raymond Miranda. [170] La literatura del siglo XX se centró en temas como el sufrimiento de los católicos mangalorianos durante su cautiverio de 15 años en Seringapatam y la opresión de los católicos de Goa durante la Inquisición de Goa . [171] [172] La primera novela de Konkani en Karnataka, Aangel (1915), fue escrita en guión kannada por Joachim Santan Alvares. [173] [174] En Bombay, que tenía una pequeña comunidad católica mangaloriana, se publicaron publicaciones periódicas como Sukh-Dukh (Ups and Downs) (1948) de GMB Rodrigues, Konknni Yuvak (Konkani Youth) (1949) de George Fernandes , Poinnari (Traveller ) (1950) de VJP Saldanha , [168] y Divo (Lámpara) (1995) de JB Moraes. [175]
La literatura moderna es diversa e incluye temas como la política india en libros como What Ails the Socialists de George Fernandes, [176] despertar histórico, en libros como Sarasvati's Children: A History of the Mangalorean Christians de Alan Machado Prabhu, [177] [ 178] y los deseos sexuales, en The Revised Kama Sutra: A Novel of Colonialism and Desire de Richard Crasta. [179] El genealogista Michael Lobo publicó la primera enciclopedia genealógica de la comunidad católica mangaloriana en 1999. Esta enciclopedia genealógica, que supera las 6.000 páginas, cubre más de mil familias, cada una de las cuales se investiga hasta donde se puede rastrear su ascendencia. Hasta ahora se han lanzado tres filiales, que incluyen Mangaloreans Worldwide - An International Directory (1999), Distifused Mangalorean Catholics (2000) y The Mangalorean Catholic Community - A Professional History / Directory (2002). [180] William Robert da Silva tradujo la primera Biblia completa del inglés al Konkani. La obra titulada Baibol (Biblia) fue escrita en escritura kannada y publicada por el comité bíblico Konkani con sede en Mangalore en 1997. [181] En 2000, la Diócesis de Mangalore también publicó una Biblia Konkani en escritura kannada titulada Pavitr Pustak (Libro Sagrado ), que estuvo disponible en línea el 26 de julio de 2007. [182]
Los católicos mangaloreanos han conservado muchas costumbres y tradiciones indias; estos son especialmente visibles durante la celebración de un matrimonio. [183] Su cultura es más tradicional e india. [ cita necesaria ] Aunque los portugueses comerciaban con bastante frecuencia en Mangalore y la mayoría de los sacerdotes que llegaban a la región eran portugueses, no se desarrolló una comunidad identificada con Portugal y la cultura portuguesa. [ cita necesaria ] Los católicos mangaloreanos no tienen rituales uniformes ya que pertenecen tanto al linaje brahmán patrilineal como al linaje matrilineal no brahmán. [184] Sus ritos matrimoniales comparten muchas similitudes con la subcasta Shenvi de los brahmanes Goud Saraswat . [185] Fueron principalmente estos ritos matrimoniales precristianos los que los portugueses consideraron objetables y prohibidos durante la Inquisición de Goa. [27] [186]
La ceremonia de Roce [b] ( unción ), que se lleva a cabo uno o dos días antes de la boda, celebra el último día de virginidad de los novios e implica la bendición de los padres de los novios, quienes son ungidos con roce , una mezcla. de leche de coco y aceite de coco , [187] mientras que en la frente de la novia hay inscrita una cruz. [27] [188] [189] Las tradiciones matrimoniales incluyen Soirik ( esponsales ), [190] intercambio de Paan Pod [c] ( hojas de betel ) durante la ceremonia matrimonial, [191] que se conoce como Badalchen (cambio de manos; aceptación formal de la promesa hecha por el padre de la novia al padre del novio de que entregará a su hija en matrimonio). [192] [d] [190] La novia está adornada con el Sado ( sari nupcial ) [193] y Pirduk [f] (collar nupcial). [193] Otros ritos incluyen el Onpnni o Vopsun diunche (entrega formal de la novia por parte del padre o el tutor de la novia), [194] Porthoponn (reinvitación a la casa de la novia), [194] y el canto de Honvious ( himnos). [190] Algunas tradiciones no matrimoniales incluyen Novemjeevon (participar de la comida preparada con maíz nuevo) y Novem (bendición de nuevas cosechas). [190]
Además de las fiestas cristianas comunes como Navidad, Viernes Santo y Pascua, la comunidad celebra muchas otras fiestas de importancia religiosa e histórica. Monti Fest es uno de los festivales más importantes y se celebra el 8 de septiembre. Combina la Natividad de la Santísima Virgen María y la bendición de Novem (nuevas cosechas). El festival deriva su nombre de la Iglesia Monte Mariano en Farangipet en el sur de Canara, y fue iniciado por el P. Joachim Miranda, un sacerdote católico de Goa en Farangipet, en 1763. Aunque Tipu Sultan destruyó las iglesias de Canara, perdonó la iglesia de Monte Mariano en deferencia a la amistad de su padre Hyder Ali con el padre. Miranda. [76] Attur Jatre o Attur Fest (festival Attur) es la fiesta de San Lorenzo , celebrada en el Santuario de San Lorenzo en las afueras de Karkala en el sur de Canara. [142] Se dice que este santuario, existente desde 1759, tiene una historia de milagros. [142] Evkaristik Purshanv ( Procesión Eucarística ) es una procesión religiosa anual encabezada por el obispo de Mangalore desde la Iglesia Milagres hasta la Catedral del Rosario . [142] La procesión, que se lleva a cabo el primer domingo del Año Nuevo del calendario gregoriano, busca bendiciones para el nuevo año. [142]
Los hombres católicos de Mangalore tradicionalmente vestían abrigos largos, blancos o negros, con volantes sueltos, conocidos como Kutanv (similar a los Sherwanis de la era mogol , abrigos sueltos con botones), sobre una Zibbo (camisa holgada), mientras que el Pudvem ( dhoti ), una pieza de Se envolvía la cintura y las piernas con tela sin coser, generalmente de unos 6,4 m (7 yardas) de largo, y se anudaba en la cintura. Los turbantes llamados Mundaas o Urmal , solían ser aplanados como los turbantes Coorgi . [195] Era una larga pieza de tela blanca con un Todop (dobladillo dorado) atado alrededor de la cabeza a modo de turbante de una manera particular por la que podían identificarse fácilmente como católicos. [195] [196] Sin embargo, en los tiempos modernos, este modo ha cambiado. Sólo unas pocas personas mayores pueden verse vistiendo este traje tradicional cuando van a la iglesia. [197]
Antes del matrimonio, las mujeres solían usar Kirgi ( sari ) y Baju (blusa). El Kirgi es un trozo de tela que no mide más de cuatro pies de largo y aproximadamente tres pies de ancho. Estaba envuelto alrededor del cuerpo de cintura para abajo. Una chaqueta de mangas largas llamada Baju , se utilizaba para cubrir la parte superior del cuerpo. Este vestido era signo de la virginidad de la novia y se llevaba durante la ceremonia del Ros . [195] [198] El Kirgi estaba envuelto alrededor de la cintura, pero el extremo del sari no se echa sobre el hombro. [198] Llevar el sari con el extremo echado sobre el hombro, conocido como Worl , es derecho exclusivo de una mujer casada. [199] Las mujeres casadas solían usar saris de la manera habitual. [200] El Salwar kameez es otra forma de vestimenta popular para las mujeres. El sari de boda de la novia católica de Mangalore se conoce como Sado . [e] [201] Suele ser un sari Banarasi de color rojo que está hecho de seda finamente tejida y decorado con elaborados grabados. [193] Antiguamente, la novia llevaba en la cabeza un paño rojo de tres pies cuadrados. En aquella época no había adornos de oro: la novia iba a la iglesia vestida como una muchacha virgen. En los tiempos modernos, la novia usa (en lugar del Kirgi ) un sari rojo, pero el extremo del sari no se echa sobre el hombro; se envuelve alrededor de la cintura. La novia lleva algunos adornos de oro, algunos anillos en los dedos, aretes y al menos dos de los Dantoni (peinetas de oro). [201] Otros adornos usados por la novia en la antigüedad incluían Kanti , Chakrasar , Kap , Karap , Mugud , Kanto y Dantoni . [198]
Los dantoni constan de dos peines ordinarios con la parte superior de cada uno bañada en oro; se usan en el cabello a ambos lados de la cabeza sobre las orejas. De camino a la iglesia la novia lleva unas flores blancas y rojas pegadas en el pelo. En el centro de la frente se colocó un Bang (cadena de oro) con un colgante. [202] El Pirduk ( Mangalsutra ) [f] es un collar hecho de cuentas negras ensartadas en alambre de oro, ya sea como una cadena simple o una cadena doble, con un colgante de conexión. [ cita necesaria ] Este collar se usa mientras el marido esté vivo; se espera que una viuda se lo quite. [199] Es muy apreciado por las mujeres como símbolo de su estado matrimonial. [203] Se espera que una viuda use un sari negro por el resto de su vida y no se le permite usar adornos. [183] La vestimenta del novio en los primeros tiempos consistía en un taparrabos corto de tela tejida a mano ( Dhoti ), un chal para cubrir sus hombros y un pañuelo rojo en la cabeza ( Leis ). Posteriormente, su vestimenta consistió en un taparrabos blanco con dobladillo rojo y dorado ( Todop ), una camisa con botones dorados y un abrigo ( Kutanv ), un chal sobre los hombros y una toalla ( Urmal ) en la cabeza. [195] [198] El novio llevaba un Chakrasar (cadena para el cuello) alrededor de su cuello. Llevaba un par de sandalias o al menos un par de calcetines. [204] En la actualidad, la mayoría de las parejas católicas de Mangalore optan por una boda blanca , donde el novio viste un traje, mientras que la novia viste un vestido de novia blanco. [205] El estilo tradicional de boda se está volviendo extremadamente raro. [206]
Los católicos mangaloreanos conservaron el mismo sistema de castas que sus antepasados en Goa. Estaban divididos principalmente en cuatro castas: Bamonns , Charodis , Sudirs y Gaudis . [184]
El grupo más grande eran los Bamonn , que eran conversos de la clase sacerdotal brahmán . [29] Todas las subcastas brahmanes, como los brahmanes Goud Saraswat , Padyes y Daivadnyas , especialmente los orfebres y algunos comerciantes, fueron agrupados en la casta cristiana de Bamonn . [207] Los descendientes de los conversos de Goud Saraswat constituían la mayoría de esta casta. [29] Los Bamonn se dividieron en otras castas según su rango. En Mangalore, se subdividieron en Sirudhegars (la clase más alta), Alhdhengars , Cutdhnangars , Dhivodegars , Nathnolegars , Sashragars , Puruvargars y Maidhegars . Estos nombres provienen de los pueblos a los que pertenecieron. [208] Este grupo constituía la nobleza terrateniente. De acuerdo con la ley tradicional hindú que permitía a un brahmán practicar cualquier ocupación excepto el cultivo, los Bamonn se abstuvieron de cultivar sus tierras y las arrendaron a inquilinos. [209]
Los Charodis , el segundo grupo más grande, eran conversos de las castas Kshatriya (clase guerrera) y Vaishya (clase comerciante). [184] Generalmente se dedicaban al comercio y a vocaciones comerciales. [210] Los artesanos conversos formaban el tercer grupo más grande y eran conocidos como Sudirs (la palabra Konkani para Shudras , que eran la clase trabajadora). [184] Eran trabajadores y jornaleros agrícolas dedicados a profesiones de servicios. [210] Los conversos de la casta de pescadores que residían alrededor de Ullal , Kuloor y otros lugares alrededor de la costa se llamaban Gaudis y formaban el cuarto grupo. [29] Cultivaron las tierras de los Bamonns y los hindúes de casta alta. [209] Otras castas menores incluyeron a los Padval , quienes la historiadora Severine Silva supone que son conversos jainistas locales . [29]
Los católicos mangaloreanos constituían una pequeña comunidad ampliamente dispersa por el distrito de South Canara . En lugar de ser un grupo muy unido y unido, los inmigrantes católicos de Goa y su progenie no se asociaron con los católicos nativos debido a su casta, origen e idioma, e incluso entre ellos estaban fuertemente divididos por casta. [5] Los hindúes, incluidos los brahmanes indígenas (en su mayoría pertenecientes a los subgrupos Shivalli , Havyaka y Kota ) y los Bunts no se asociaban con los católicos y no los admitían en sus casas debido a su religión. [183] Sin embargo, los católicos mantuvieron un estrecho contacto con los hindúes de la misma casta que eran refugiados de Goa. Los católicos invitaban a sus primos hindúes a festividades como celebraciones de nacimientos, bodas y funerales. Los hindúes aceptaron tales invitaciones. [183] A diferencia de su homólogo hindú, un católico mangaloriano de casta alta no se consideraba contaminado por el contacto físico con un miembro de la casta inferior, pero los miembros de diferentes castas no confraternizaban ni se invitaban a cenar en casa. [211]
No se permitía el matrimonio entre miembros de las distintas castas, y los ancianos desaconsejaban estrictamente tales matrimonios. Por ejemplo, un chico Bamonn sólo se casaría con una chica Bamonn y un chico Charodi sólo se casaría con una chica Charodi . [212] Los Bamonn y Charodis invitaban a vecinos y amigos pertenecientes a las castas Sudir y Gaudí a ocasiones especiales como bodas y bautizos, aunque estos últimos tendrían que observar ciertas restricciones con respecto a sentarse y comer. Las castas inferiores se sentían honradas si eran invitadas y generalmente aceptaban dichas invitaciones. [213] Las castas superiores generalmente no asistían a las ceremonias de las castas inferiores, incluso si estaban expresamente invitadas. [214]
A los pocos sacerdotes que habían acompañado a los emigrantes cristianos a Canara del Sur les resultó difícil cuidarlos adecuadamente. Así nació el sistema Gurkar . Los gurkars eran hombres católicos mangaloreanos de buen carácter moral que fueron seleccionados como jefes en los asentamientos cristianos. Se les confió la supervisión social y religiosa de la comunidad. [42] Después de la migración, la única ocupación posible de un católico mangaloriano era la agricultura, ya que eran agricultores calificados. [29] Todos los agricultores practicaban la carpintería, pero era bastante primitiva y poco calificada, y otras artesanías e industrias eran inexistentes. [215] La misa se celebró en latín; pero el sermón , el catecismo y la explicación de los misterios fueron entregados a la congregación en Konkani. [216]
Las parroquias se agruparon en decanatos denominados Varados . Cada parroquia estaba dividida en barrios, mientras que los consejos parroquiales estaban presentes en la mayoría de las parroquias. [127] Alrededor del 15 por ciento de los hogares de las parroquias estaban alfabetizados. [217] Una viuda tenía que permanecer en casa, prácticamente por el resto de su vida. Dado que las viudas hindúes de casta alta no pueden volver a casarse después de la muerte de sus maridos, los cristianos de casta alta también consideraban que el nuevo matrimonio de una viuda era algo antinatural. El derecho canónico permitía que las viudas se volvieran a casar y, por lo tanto, no existía una prohibición directa para que las viudas se volvieran a casar en la sociedad de los cristianos del sur de Canara. Pocas mujeres tuvieron el coraje de ir en contra de las estrictas convenciones de su comunidad. Una viuda que se volvía a casar era despreciada, compadecida y rechazada por ser desafortunada. Pero no la maltrataron ni la marginaron, y su marido no fue estigmatizado. [183] [211] La sucesión de propiedades se practicaba según las leyes hindúes. [211]
Sin embargo, a finales del siglo XX, la categorización y diferenciación social no se manifestó en varios factores aparte de la casta. La sociedad católica mangaloriana se había vuelto muy móvil debido a factores como la educación, la afiliación laboral, los empleos no agrícolas, la adquisición de riqueza, el cultivo de cultivos comerciales, los matrimonios entre castas, los matrimonios interreligiosos y la migración a ciudades metropolitanas. [218]
Los días 26 y 27 de enero de 2008, un evento cultural Konkani , Konkani Nirantari , celebrado en Mangalore por la organización católica mangaloriana Mandd Sobhann ; entró en el Libro Guinness de los Récords por cantar sin parar himnos Konkani. [219] Los miembros de Mandd Sobhann cantaron durante 40 horas, superando el antiguo récord de 36 horas que ostentaba una compañía musical brasileña, la Communidade Evangelica Luterana São Paulo (Comunidad Evangélica Luterana de São Paulo ) de la Universidade Luterana do Brasil (Universidad Luterana de Brasil). [219] The Silver Band, fundada en 1906 por Lawrence D'Souza en Mangalore, es una de las bandas de música más antiguas y populares de Mangalore. [220] El conocido himno Konkani Riglo Jezu Molliant (Jesús entró en el Huerto de Getsemení) fue escrito por el P. Joachim Miranda, un sacerdote católico de Goa del siglo XVIII, cuando Tipu Sultan lo mantuvo cautivo en su misión en Canara. [221] Mons. Minguel Placid Colaco escribió el himno devocional Jezucho Mog (El amor de Jesús) [222] en 1905, [175] y tradujo el himno latino Stabat Mater al Konkani bajo el título Khursa Mullim (Parte inferior de la Santa Cruz). [223] Shembor Cantigo (100 Himnos) de Joseph Saldanha [223] y Deva Daia Kakultichea (Oh Maestro Compasivo) de Raimundo Mascarenhas fueron populares. [224] Otros himnos populares de Konkani compuestos por católicos mangaloreanos son Aika Cristanv Jana (Escuchen, oh pueblo cristiano), Utha Utha Praniya (Despierten, criaturas) y Sorgim Thaun (Desde el cielo). [225]
La música pop Konkani se hizo popular después de la independencia de la India en 1947. Henry D'Souza y Helen D'Cruz son conocidos por el dúo amoroso Konkani Kathrina en 1971 [226] y la balada amorosa Garacho Divo (Lámpara de la casa) en la década de 1970, [ 227] mientras que el soneto Mog Tuzo Kithlo Axelom (Cómo te he amado) de Wilfy Rebimbus de 1977 es popular. [228] Las obras de Konkani, especialmente las religiosas, fueron escritas y representadas en Mangalore en el siglo XX por destacados dramaturgos como Pedru John D'Souza, Pascal Sequeira y Bonaventure Tauro. [117] El Ghumat era un instrumento musical popular que se tocaba especialmente durante las bodas. [229] El instrumento tiene la forma de una vasija de barro pero está abierto por ambos lados. Se cubre un extremo con la piel de algún animal salvaje y el otro se deja abierto. [230] La forma de teatro tradicional se llama Gumat y se representa en la víspera del matrimonio o en relación con las celebraciones matrimoniales en el pandal (escenario) decorado. [231] La obra está dirigida por hombres que pertenecen tanto al grupo de novias como a los de novios, y generalmente se desarrolla durante dos o tres noches. [231] Las obras representadas suelen ser de historias bíblicas, y sus moralejas se presentan con el propósito de educar a los novios. [231] Esta tradición ha desaparecido casi por completo entre la generación actual. [231]
La tradición del Voviyo (canciones nupciales), cantada por las mujeres durante un Ros , es importante para esta comunidad. El procedimiento es que una señora mayor, normalmente la yejman (esposa del maestro de ceremonias, a quien se conoce como yejmani ) que conoce los voviyos , dirige el canto mientras el resto de mujeres cantan. Sólo pueden cantar las mujeres cuyos maridos aún estén vivos. En la antigüedad, los cantos nupciales expresaban sentimientos muy elevados y daban rienda suelta a los sentimientos del pueblo hacia los cónyuges y sus familias, invocando la bendición de Dios sobre ellos. [232]
Aprosachi vatli, kasgran petli, ruzai mai betli, hea rosalagim.
La placa de latón Ros está hecha por un herrero, nuestra Señora del Rosario está aquí en esta ceremonia del ros.Dimbi ami galeam, santa kuru kadeam, kurpa ami magieam amchea Jezulagim.
Arrodillémonos, hagamos la señal de la cruz y oremos por la gracia de Dios.Akashim mod, narl kubear telacho kuris hokleachea kopalar.
Nubes en el cielo, coco en el árbol, signo aceitoso de la cruz en la frente de la novia.— Voviyos tomado del artículo La tradición de Voviyo de Maurice D'Mello [233]
Muchas organizaciones atienden a la comunidad del sur de Kanara. Los más notables son Mandd Sobhann , que batió el récord Guinness de canto sin parar, y la Asociación Católica del Sur de Kanara (CASK). [234] La primera sesión de la Convención Mundial Católica Canara Konkani tuvo lugar el 26 de diciembre de 2004 en Mangalore. [235] La convención tenía como objetivo establecer instituciones para realizar investigaciones sobre la historia de los católicos mangaloreanos. [236]
En la India, la Asociación Católica Kanara, Mumbai (KCA Mumbai, [237] establecida en 1901), la Asociación Católica Kanara ( KCA Bangalore , establecida en 1955) [238] y la Asociación Católica Mangalore, ( Pune ) [239] ( MCA, creada el 10 de febrero de 1996) son bien conocidos. También Kanara Entrepreneurs, Bangalore (establecido en 2007), un grupo sin fines de lucro para promover el desarrollo de habilidades y el éxito entre empresarios, estudiantes e instituciones católicas católicas de Mangalorean, son parte de los esfuerzos para ayudar a la comunidad. [240]
En el Reino Unido, la Asociación Mangalorean United Konkani (MUKA) en Nottingham es popular. [241]
En Australia, la Asociación Católica Mangaloriana de Victoria (MCAV), establecida en Melbourne , fue la primera organización de la comunidad en Australia. [242] En 2006 se estableció en Australia la Asociación Católica Mangaloriana de Sydney (MCAS). [133]
En Singapur, el grupo Singapore Mangalorean and Goan Association (SingManGo) atiende las necesidades de quienes han migrado allí. [ cita necesaria ]
En América del Norte, la Asociación Mangaloriana de Canadá [243] y la Asociación Cristiana Mangaloriana Konkan (MKCA) en Chicago [244] son bien conocidas.
En Medio Oriente, la Asociación Cultural Mangalore (MCA) en Doha , Qatar ; se estableció en marzo de 2008. [245]
