Shuafat ( árabe : شعفاط Šuʿafāṭ ), también Shu'fat y Sha'fat , [1] es un barrio árabe mayoritariamente palestino de Jerusalén Este , formando parte del noreste de Jerusalén . [2] Situada en la antigua carretera Jerusalén- Ramallah , a unos cinco kilómetros al norte de la Ciudad Vieja , Shu'fat tiene una población de 35.000 habitantes.
Junto al barrio de Shuafat se encuentra el campo de refugiados del mismo nombre, que fue establecido por el rey Hussein de Jordania en 1965 para albergar a refugiados palestinos de las zonas de Jerusalén, Lydda , Jaffa y Ramleh, después del campo de Muascar en el barrio judío de la Ciudad Vieja había sido cerrada . [3]
Shuafat limita con Pisgat Ze'ev y Beit Hanina al norte, con el campo de refugiados de Shu'fat al este, con French Hill al sur y con Ramat Shlomo al oeste. [4] [5] Shu'fat está ubicada en la parte de Cisjordania que fue incluida en los límites municipales de Jerusalén después de su ocupación en 1967.
Conder y Kitchener sugirieron que el nombre de Shuafat deriva del rey judío Josafat , pero podría ser una corrupción de Mizfe o Safa. Es posible que el nombre de este pueblo haya sido alterado por los cruzados o que haya sido ligeramente modificado a partir de la palabra Sh'af (plural Sh'afat ), que significa cima de la montaña. [6]
Edward Henry Palmer dio "pn" como significado del nombre ("pn": (nombre propio) después de un nombre, significa que es una denominación personal árabe común o que es una palabra a la que no se le puede dar ningún significado. ser asignado"), y agregó: "El campesinado dice que la aldea lleva el nombre de un rey Shafat (quizás Josafat)". [7]
Charles Simon Clermont-Ganneau informó sobre varias tradiciones relativas al nombre del pueblo. Según una tradición, contada por una mujer local, Sha'fat era conocido en la antigüedad con el nombre de Alaikou . Según una segunda tradición, era conocido en el pasado como Deir Mahruk , "el monasterio quemado". Un tercer relato, "evidentemente de origen cristiano", también vinculaba el lugar con Josafat. Afirmó que "había una vez en Sha'fat un rey llamado Yachafat, que se menciona en la Torá ; fue él quien dio su nombre al país". Clermont-Ganneau señaló que el nombre hebreo Josafat no contiene el ' ayin que existe en Sha'fat y, por lo tanto, este cuento era una "tradición enteramente artificial", que posiblemente fue influenciada por el cercano valle de Josafat . [8]
La zona de Shuafat ha estado habitada de forma intermitente y los hallazgos arquitectónicos más antiguos datan del período Calcolítico, hace 7.000 años. [9] Los hallazgos de los siglos II y I a. C. revelaron la presencia de un asentamiento agrícola fortificado en ese período. [10] [11] [12] El asentamiento alcanzó su mayor tamaño en el período romano, entre 70 y 130 d.C., antes de ser abandonado o destruido después de la revuelta de Bar Kokhba en 135 d.C. , solo para ser rehabitado en menor escala en los siglos II-IV. [13]
Los historiadores bíblicos de finales del siglo XIX han sugerido que podría estar relacionado con Mizpa en Benjamín , [14] y Nob , [15] mientras que una revisión del siglo XXI sugirió Gebim , aunque advierte que sigue siendo incierto. [dieciséis]
Tras una excavación arqueológica realizada en 1991 por Alexander Onn y Tzvi Greenhut que desenterró un asentamiento agrícola fortificado del siglo II a. C. cerca de Shuafat, una sala subterránea en el complejo data de principios del siglo I a. C. y se identificó como una sala de oración o sinagoga. Posteriormente, esta interpretación del sitio fue fuertemente cuestionada. [10] [11] [12] En 2008, Rachel Hachlili declaró que ya no se considera que la estructura haya sido una sinagoga. [17] El asentamiento fue abandonado después de haber sido gravemente dañado por el terremoto del 31 a.C. [12]
También se han descubierto tumbas judías que datan de este período en Ramat Shlomo , en lo que antes se conocía como Shuafat Ridge. [18] También se ha encontrado en Ramat Shlomo una gran cantera, posiblemente vinculada a la expansión del Segundo Templo por parte de Herodes , que data de ese período. [19]
Durante una excavación de salvamento arqueológico realizada cerca del campo de refugiados de Shuafat en preparación para la instalación de las vías del sistema de tren ligero de Jerusalén , se descubrieron los restos de un asentamiento judío de la época romana . [20] El asentamiento estaba en la principal calzada romana que conducía hacia el norte desde Jerusalén hacia Siquem / Flavia Neapolis . [21] Estuvo habitada entre las dos principales revueltas de los judíos contra los romanos, ya que se estableció después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 EC y fue abandonada repentinamente alrededor del año 130 EC, poco antes del estallido de la revuelta de Bar Kokhba (132- 36). [22] [2] Se describe como una "comunidad sofisticada, impecablemente planificada por las autoridades romanas, con hileras ordenadas de casas y dos excelentes baños públicos al norte". [2] En el momento de su descubrimiento, se decía que era el primer indicio de un asentamiento judío activo en el área de Jerusalén después de la caída de la ciudad en el año 70 EC, [23] y con una superficie total presunta de c. 11 dunams (longitud mínima 310 m, ancho c. 35 m), [20] también fue considerado el asentamiento judío más grande de la época "en las cercanías de Jerusalén". [24] La principal indicación de que el asentamiento era judío es el gran y variado conjunto de vasijas de piedra caliza que se encuentran allí. [23] Estos recipientes, para almacenar y servir alimentos, sólo eran utilizados por los judíos porque se creía que no transmitían impurezas. [23] Algunas de las vasijas descubiertas allí pertenecen a un tipo que solo se encontró después del año 70 d.C. [22] Una evidencia arqueológica aún más concluyente del carácter judío de un asentamiento es la presencia de baños rituales judíos , varios de los cuales fueron encontrados durante trabajos posteriores. [23] [2] [13] La presencia de baños públicos, el retraso en encontrar baños rituales judíos y el descubrimiento de vino italiano y griego importado producido por no judíos, que los mismos judíos preocupados por la pureza de la época haber evitado, hizo que los investigadores especularan al principio si el asentamiento podría haber sido mixto judío-romano (pagano), con casas de baños administradas por judíos para beneficio de los soldados romanos. [23] [21] La calidad de los edificios y otros hallazgos, como ricos tesoros de monedas, cosméticos, vasijas de piedra y vino importado, dan testimonio de la riqueza de los habitantes. [24] [23]
El sitio abandonado o destruido fue repoblado en menor escala en los siglos II-IV d.C., con terrazas agrícolas expuestas recientemente al oeste de la calle Shuʽfat. [13]
Los cruzados conocían el lugar como Dersophath o Dersophach . [25] [26] En marzo de 1179, se observó que sus ingresos iban a la abadía de Santa María del Monte Sión como resultado de una subvención hecha por Anselmo de Parenti. [27]
Se han encontrado restos de una estructura cruzada en el centro del pueblo. [25] Guérin pensó que posiblemente se tratara de una iglesia: "Una [casa] que todavía hoy lleva el nombre de El-Kniseh (la iglesia), presenta los restos de un santuario cristiano orientado hacia el este, cuyas ventanas eran apuntadas y que datan con toda probabilidad de la Edad Media. En la construcción de esta pequeña iglesia se habían utilizado algunos finos sillares de aspecto antiguo, junto con otros materiales de menor tamaño." [28] Sin embargo, Schick no encontró ninguna iglesia, "simplemente un antiguo edificio cruzado con dos ventanas conservadas. Las paredes tienen aproximadamente 6 pies de espesor, contra las cuales se construyen las casas de los fellaheen y por eso no es fácil de reconocer. Era una especie de Khan construido a la manera habitual de las Cruzadas, con una bóveda un poco más alta en el medio que semicircular". [29] La tumba de Seikh 'Abd-Allah fue construida encima de esta iglesia. [30]
Los arqueólogos descubrieron que las terrazas agrícolas de la zona se construyeron y cubrieron con tierra vegetal durante el período mameluco (1260-1516). [13]
La aldea se incorporó al Imperio Otomano en 1517 con toda Palestina, y en 1596 Shuafat apareció en los registros fiscales otomanos como parte de la Nahiya de Quds de la Liwa de Quds . Tenía ocho familias musulmanas que pagaban impuestos sobre el trigo, la cebada, los viñedos y otros productos agrícolas; un total de 2.200 Akçe . [31]
En 1838, Edward Robinson describió Shuafat como un pequeño pueblo musulmán con los restos de una antigua muralla, [32] [33] mientras que de Saulcy , que lo vio en 1851, escribió que "este pueblo tiene la apariencia de un castillo del medio edades con torre del homenaje cuadrada ". [34]
El explorador francés Guérin lo visitó en 1863 y observó que el pueblo estaba situado en una meseta elevada "desde donde se pueden distinguir perfectamente las cúpulas y los minaretes de Jerusalén", y que contaba con 150 habitantes. Describió las casas como en su mayor parte bastante antiguas y abovedadas en su interior. [35] Observó los restos de una iglesia llamada al-Kanisa , orientada al este. Pensó que era una iglesia franca. [36] También pasó por allí en 1870. [37] Una lista oficial de aldeas otomanas de aproximadamente 1870 mostraba 23 casas y una población de 90, contando sólo a los hombres. [38] [39]
En 1883, el Estudio de Palestina Occidental del Fondo de Exploración Palestina describió a Shuafat como "una pequeña aldea, situada en un espolón plano inmediatamente al oeste de la cuenca, rodeada de olivos. Tiene pozos al norte. Hay una capilla sagrada". del Sultán Ibrahim en el pueblo." [14] En 1896, la población de Scha'fat se estimaba en unas 276 personas. [40]
Los otomanos construyeron una carretera en el mismo lugar que la antigua calzada romana que unía Jerusalén con Naplusa. [21]
En el censo de Palestina de 1922 realizado por las autoridades del Mandato Británico , Sha'afat tenía una población de 422, todos musulmanes, [41] aumentando en el censo de 1931 a 539, todavía todos musulmanes, en 123 casas. [42]
En las estadísticas de 1945, la población de Shu'fat era 760, todos musulmanes, [43] y tenía 5.215 dunams de tierra según un estudio oficial de tierras y población. [44] 484 dunams eran para plantaciones y tierras de regadío, 2.111 para cereales, [45] mientras que 62 dunams eran tierras urbanizadas (urbanas). [46]
La ciudad de Shuafat iba a ser el punto más septentrional del corpus separatum propuesto en 1947 para Jerusalén y sus pueblos circundantes , al que "en vista de su asociación con tres religiones del mundo" se le iba a "conceder un trato especial y separado del resto de Palestina y debe quedar bajo control efectivo de las Naciones Unidas". [47]
A mediados de febrero, durante la guerra árabe-israelí de 1948 , Abd al-Qadir al-Husayni , líder de los irregulares palestinos en la zona, intentó persuadir a los residentes de Shuafat para que atacaran la vecina aldea judía de Neve Yaakov , pero la invitación fue rechazada. . [48] [49] El 13 de mayo, los aldeanos fueron evacuados por orden de la Legión Árabe . Poco después, el Palmaj capturó Shuafat y destruyó muchos de los edificios. [50] Shuafat fue entonces ocupada por Jordania , que anexó Cisjordania en abril de 1950. [51]
El rey Hussein de Jordania también construyó aquí un palacio . [52]
En 1961, la población de Shuafat era 2.541, [53] de los cuales 253 eran cristianos. [54]
A raíz de la guerra de 1948, la Cruz Roja acogió a refugiados palestinos en el despoblado y parcialmente destruido barrio judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén. [55] Esto creció hasta convertirse en el campo de refugiados de Muaska administrado por la UNRWA , que albergaba a refugiados de 48 ubicaciones ahora en Israel. [56] Con el tiempo, muchos pobres no refugiados también se establecieron en el campo. [56] Las condiciones se volvieron inseguras para habitar debido a la falta de mantenimiento y saneamiento, pero ni la UNRWA ni el gobierno jordano querían la respuesta internacional negativa que resultaría si demolieran las antiguas casas judías. [56]
En 1964, se tomó la decisión de trasladar a los refugiados a un nuevo campo construido en tierra mayoritariamente judía cerca de Shuafat. [56] La mayoría de los refugiados se negaron a mudarse, ya que significaría perder su medio de vida, el mercado y los turistas, además de reducir su acceso a los lugares sagrados. [56] Al final, muchos de los refugiados fueron trasladados a Shuafat por la fuerza durante 1965 y 1966. [55] [56]
Después de la Guerra de los Seis Días en 1967, Jerusalén Oriental, incluida la ciudad y el campo de refugiados, fue ocupada y posteriormente anexada por Israel y incorporada al distrito municipal de Jerusalén. [2] [57] A los residentes se les ofreció la ciudadanía israelí, pero la mayoría la rechazaron porque consideraban que el área estaba ocupada ilegalmente. Muchos aceptaron en cambio el estatus de residencia permanente. [2]
Según ARIJ , Israel ha vuelto a trazar ilegal y unilateralmente los límites de la Municipalidad de Jerusalén y confiscó 3.989 dunams de tierra Shu'fat (47% del área total de la ciudad) para establecer cinco asentamientos israelíes : [58]
El campo de refugiados de Shuafat es el único campo de refugiados palestinos ubicado dentro de Jerusalén o en cualquier otra zona administrada por Israel. Si bien sus residentes portan documentos de identidad de Jerusalén, que les otorgan los mismos privilegios y derechos que los israelíes comunes y corrientes, el campo en sí cuenta en gran medida con los servicios de la Agencia de Obras Públicas y Socorro de las Naciones Unidas , aunque entre el 40% y el 50% de la población del campo no son refugiados registrados. La barrera israelí en Cisjordania fue construida parcialmente entre el campo y el resto de Shuafat y Jerusalén. Algunos servicios de salud son proporcionados por clínicas israelíes en el campo. La presencia israelí se limita a los puestos de control que controlan la entrada y la salida. Según Ir Amim , el campo sufre una alta tasa de criminalidad ya que la policía israelí rara vez entra debido a preocupaciones de seguridad y la Fuerza de Policía Civil Palestina no opera en los municipios administrados por Israel. A diferencia de otros campos de refugiados gestionados por la ONU, los residentes del campo de Shuafat pagan impuestos a las autoridades israelíes. [4] [60]
La cresta de Shuafat, junto al municipio, fue declarada "zona verde" para impedir que los palestinos de Shuafat construyeran allí, hasta que surgió la oportunidad de descongelar su condición de zona verde y abrirla a un nuevo barrio judío, como admitió abiertamente Teddy Kollek. . [61]
En una encuesta realizada como parte de la investigación para el libro Negotiating Jerusalem (2000), se informó que el 59% de los judíos israelíes apoyaban la redefinición de las fronteras de la ciudad de Jerusalén para excluir los asentamientos árabes como Shuafat, con el fin de garantizar una "mayoría judía" en Jerusalén. [62]
En julio de 2001, las autoridades israelíes destruyeron 14 viviendas en construcción en Shuafat por orden del entonces alcalde Ehud Olmert , quien afirmó que las estructuras habían sido construidas sin permisos. Nadie vivía todavía en ellos. [63] Las familias reconocieron que no son propietarios del terreno en el que construyeron, pero creían que tenían permiso para construir allí de las autoridades religiosas del Fondo Islámico y argumentan que obtener permisos para construir legalmente es casi imposible. Olmert dijo que las casas se estaban construyendo en terrenos públicos en una "zona verde" y representaban una amenaza a la seguridad de los judíos de Pisgat Zeev. [64] Según Isabel Kershner del New York Times , Shuafat sufrió de falta de planificación municipal, hacinamiento y carreteras con baches en 2007. [2]
Como primer ministro, Ehud Olmert cuestionó si era necesaria la anexión de áreas como Shuafat al área de Jerusalén. [65] La iniciativa israelí de transferir el control del área a la Autoridad Nacional Palestina condujo a una división en la comunidad: un funcionario del campo estaba a favor de estar bajo soberanía palestina, mientras que el mukhtar del vecindario rechazó el plan, citando la participación de sus residentes en las elecciones israelíes. así como el peligro de ataques palestinos con cohetes contra Israel . [66]
En 2012, la profesora Sylvaine Bulle, académica de la Sorbona, citó el campo de refugiados de Shuafat por su dinámica de renovación urbana, viéndolo como un ejemplo de una adaptación creativa al espacio fragmentado de los campos para crear una ciudad de bricolaje , con empresas que se trasladan allí desde Jerusalén oriental y Nuevas inversiones en proyectos comerciales. [67]
Tres estaciones de la Primera Línea 'Roja' del Tren Ligero de Jerusalén están situadas en Shuafat: Shuafat Norte, Shuafat Central y Shuafat Sur. [68] [69]
La calle principal del barrio , Shuafat Road, anteriormente formaba parte de la ruta 60 . En la década de 1990 se construyó una nueva ruta al este del barrio, una autovía con 3 líneas en cada sentido, aliviando la congestión del tráfico a lo largo de la vía.
En 2014, Mohammed Abu Khdeir, de 16 años, fue secuestrado cerca de su casa en Shuafat. Luego fue asesinado por sus secuestradores, que eran extremistas judíos.
Los argumentos a favor de una sinagoga o sala de oración en este lugar parecen haberse evaporado.
A menos que nuevas excavaciones o información más detallada puedan reforzar los argumentos a favor de la identificación de este edificio como una sinagoga, los autores creen que la afirmación debería retirarse.
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Una tumba del período del Segundo Templo en la cresta Shuafat, al norte de Jerusalén
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