La Batalla de Badr ( en árabe : غَزْوَةُ بَدْرٍ, pronunciación árabe: [ɣazwatu badr] ), también conocida como El Día del Criterio ( en árabe : يَوْمُ الْفُرْقَانْ , pronunciación árabe: [jawm'ul fur'qaːn] ) en el Corán y por los musulmanes, se libró el 13 de marzo de 624 d. C. (17 de Ramadán , 2 AH ), [2] cerca de la actual ciudad de Badr , provincia de Al Madinah en Arabia Saudita . Mahoma , al mando de un ejército de sus Sahaba , derrotó a un ejército de los Quraysh dirigido por Amr ibn Hishām , más conocido entre los musulmanes como Abu Yahl. La batalla marcó el comienzo de una guerra de seis años entre Mahoma y su tribu. Antes de la batalla, los musulmanes y los mecanos habían librado varias escaramuzas menores a finales de 623 y principios de 624.
Mahoma se interesó mucho en capturar caravanas de La Meca después de su migración a Medina , viéndolo como una recompensa por su pueblo, los Muhayirun . Unos días antes de la batalla, cuando se enteró de que una caravana de La Meca regresaba del Levante liderada por Abu Sufyan ibn Harb , Mahoma reunió una pequeña fuerza expedicionaria para capturarla. Abu Sufyan, al enterarse del plan musulmán de emboscar a su caravana, cambió de rumbo y tomó una ruta más larga lejos de la base de Mahoma en Medina y envió un mensajero a La Meca, pidiendo ayuda. Amr Bin Hisham comandó un ejército de casi mil hombres, acercándose a Badr y acampando en la duna de arena al-'Udwatul Quswa.
Badr fue el primer enfrentamiento a gran escala entre los musulmanes y los mecanos de Quraysh. Los musulmanes, que avanzaban desde el norte, se enfrentaron a los mecanos. La batalla comenzó con duelos entre los guerreros de ambos bandos, tras lo cual los mecanos cargaron contra los musulmanes bajo el manto de las flechas . Los musulmanes contraatacaron y rompieron las líneas mecanas, matando a varios líderes importantes de Quraysh, entre ellos Abu Yahl y Umayyah ibn Khalaf .
La victoria musulmana fortaleció la posición de Mahoma; los medineses se unieron con entusiasmo a sus futuras expediciones y las tribus fuera de Medina se aliaron abiertamente con Mahoma. [3] La batalla ha sido transmitida en la historia islámica como una victoria decisiva atribuible a la intervención divina , y por otras fuentes a la destreza estratégica de Mahoma.
Después de la Hégira (migración a Medina ) en el año 622 d. C., la población de Medina eligió a Mahoma como líder de la comunidad. Los seguidores de Mahoma decidieron atacar las caravanas de los mecanos que pasaban por Medina. Esta decisión se tomó en respuesta a la persecución de los musulmanes por parte de los mecanos y a su apropiación forzosa de tierras y propiedades musulmanas después de la Hégira. [4]
A principios del año 624, una caravana de los Quraysh liderada por Abu Sufyan ibn Harb que transportaba riquezas y bienes desde el Levante (posiblemente Gaza [5] ) regresaba a La Meca. Llevaba mercancías por valor de 50.000 dinares y estaba custodiada por 70 hombres. [5] La caravana era extraordinariamente grande, posiblemente porque varias caravanas más pequeñas se agruparon para protegerse. Todos los principales financieros de La Meca tenían una participación en esta aventura comercial, [6] y por lo tanto tenían un fuerte interés en que regresara. [5]
Mahoma se enteró de la caravana y decidió interceptarla por dos razones. En primer lugar, la continuación de la política de recuperar la riqueza de los Quraysh, ya que estos habían confiscado las propiedades de los musulmanes en La Meca después de la Hégira. [6] En segundo lugar, un ataque exitoso impresionaría a los mecanos y podría actuar como elemento disuasorio contra un futuro ataque a Medina. [6]
Abu Sufyan envió un mensaje a La Meca de que la caravana estaba en peligro y pidió refuerzos para cubrirla cuando pasara por Medina. Las fuentes musulmanas tradicionales escriben que los espías de Abu Sufyan le habían informado de los preparativos musulmanes para atacar, una opinión aceptada por Ramadán. [6] De hecho, las fuentes clásicas escriben que Abu Sufyan enviaba espías rutinariamente para controlar a Mahoma y advertirle de cualquier movimiento musulmán en la zona. [7] [ página requerida ] [8] [ página requerida ] Pero Watt escribe que dado que el ejército de La Meca tardó una semana en llegar a Badr, Abu Sufyan debe haber enviado su solicitud antes de que comenzaran los preparativos musulmanes. [9] Watt señala que Abu Sufyan era "uno de los hombres más astutos de La Meca" y debe haber anticipado el ataque musulmán. [5]
Muhammad había reunido una pequeña fuerza expedicionaria de unos 300 hombres para interceptar la caravana. Los espías de Abu Sufyan le informaron del complot de los musulmanes para tenderle una emboscada a su caravana. Temiendo la inminente pérdida de riquezas, Abu Sufyan envió al mensajero Damdam bin 'Amr al-Ghifari a los Quraish. Damdam, al llegar a la Kaaba , cortó la nariz y las orejas de su camello, puso la silla boca abajo, se arrancó la camisa y gritó: [8]
"¡Oh, Quraish! ¡Vuestra mercancía! Está con Abu Sufyan. La caravana está siendo interceptada por Muhammad y sus compañeros. No puedo decir qué les habría sucedido. ¡Socorro! ¡Socorro!" [8]
Abu Sufyan había desviado su caravana hacia el Mar Rojo y escapó de la amenaza musulmana cuando Damdam llegó a La Meca.
El valle de Badr está rodeado por dos grandes dunas de arena al este, llamadas al-'Udwatud Dunya (el lado cercano del valle) y al-'Udwatul Quswa (el lado lejano del valle). El Corán habla de estas dos en la Sura 8, versículo 42. El oeste del valle estaba cubierto por la montaña al-Asfal ( Jabal Al-Asfal ) con una abertura entre ella y otra colina en el noroeste.
Entre al-'Udwatud Dunya y al-'Udwatul Quswa había una abertura, que era la ruta principal hacia Medina . Mahoma y su ejército no se acercaron al campo de batalla desde aquí, vinieron desde el norte, ya que originalmente planeaban atacar a la caravana, que se movía desde el Levante en el norte, hacia La Meca en el sur. Entre al-'Udwatul Quswa y la colina que cubre la parte sur del campo de batalla había otra abertura, que era la ruta principal desde La Meca.
Los Quraish habían acampado en la parte sureste del valle, cerca del camino a La Meca, mientras que Muhammad y su ejército habían acampado en unas palmeras datileras en el norte. Habían tomado un pozo cerca del centro del margen occidental de al-'Udwatul Dunya y habían destruido los otros pozos cerca del camino a Medina para impedir que los mecanos obtuvieran agua. Otro pozo situado al final del camino a La Meca fue posteriormente llenado con los cadáveres de los mecanos muertos.
La noche del 11 de marzo (15 de Ramadán) llovió sobre el campo de batalla y la región circundante. Los musulmanes creen que esto fue una bendición de Alá para los creyentes y una maldición para los incrédulos, que sufrieron dificultades al intentar subir la pendiente fangosa. [8]
Muhammad fue capaz de reunir un ejército de 313-317 hombres. Las fuentes varían sobre el número exacto, pero el número generalmente aceptado es 313. Este ejército estaba formado por 82 Muhajirun , 61 hombres de los 'Aws y 170 hombres de los Khazraj . [8] No estaban bien equipados para un conflicto mayor ni preparados. Sólo tenían dos caballos, y estos pertenecían a Zubayr ibn al-Awwam y al-Miqdad ibn 'Amr . El ejército entero tenía 70 camellos, lo que significa que tenían un camello para que dos o tres hombres montaran alternativamente. [10] [8] Muhammad compartió un camello con 'Ali ibn Abu Talib y Marthad ibn Abi Marthad al-Ghanawi. [8] La tutela y administración de Medina fue confiada a Ibn Umm Maktum , pero más tarde a Abu Lubaba ibn 'Abd al-Mundhir . [8] Muhammad entregó un estandarte blanco a Mus'ab ibn 'Umair al-Qurashi al-'Abdari . [8] El ejército se dividió en dos batallones: uno de los 82 Muhajirun y el otro de los 231 Ansar . [8] La bandera de los Muhajirun era llevada por 'Ali ibn Abu Talib, mientras que la de los Ansar era llevada por Sa'd ibn Mu'adh . [8] az-Zubayr comandaba el flanco derecho, mientras que al-Miqdad comandaba el izquierdo. [8] Y la retaguardia del ejército estaba comandada por Qays bin Abi Sa'sa'ah.
Con Mahoma a la cabeza, el ejército marchó por el camino principal hacia La Meca, desde el norte. [8] En Safra, envió a Basbas al-Juhani y a 'Adi al-Juhani a explorar en busca de los Quraish. El futuro califa Uthman se quedó atrás para cuidar de su esposa enferma Ruqayyah , la hija de Mahoma, que más tarde murió de enfermedad. [11] Salman al-Farsi tampoco pudo unirse a la batalla, ya que aún no era un hombre libre. [12]
Todos los clanes de los Quraish, excepto los Banu 'Adi, reunieron rápidamente un ejército entusiasmado de alrededor de 1300 hombres, 100 caballos y una gran cantidad de camellos. Moviéndose rápidamente hacia Badr , pasaron por los valles de 'Usfan, Qadid y al-Juhfah. En al-Juhfah, otro mensajero de Abu Sufyan les informó de la seguridad de su mercancía y riqueza. Al recibir este mensaje, el ejército de La Meca expresó su alegría y mostró su deseo de regresar a casa. Abu Yahl no estaba interesado en regresar e insistió en continuar hacia Badr y celebrar una fiesta allí para mostrar a los musulmanes y las tribus circundantes que eran superiores. A pesar de la amenaza e insistencia de Abu Yahl, los Banu Zahrah , que sumaban alrededor de 300, se separaron del ejército y regresaron a La Meca, por consejo de Al-Akhnas ibn Shurayq . El clan de Muhammad, los Banu Hashim , también intentaron separarse, pero Abu Yahl los amenazó con quedarse. [8] Muchos de los nobles coraichíes, entre ellos Abu Yahl , al-Walid ibn 'Utbah , ' Utbah ibn Rabi'ah y Umayyah ibn Khalaf , se unieron al ejército de La Meca. Sus razones variaban: algunos querían proteger sus intereses financieros en la caravana; otros querían vengar a Ibn al-Hadrami, un guardia muerto en una de las emboscadas de la caravana en Nakhlah ; finalmente, algunos debieron haber querido participar en lo que se esperaba que fuera una victoria fácil contra los musulmanes. [13] Se describe a Amr ibn Hishām avergonzando a Umayyah ibn Khalaf para que se uniera a la expedición. [14]
Muhammad celebró un consejo de guerra para revisar la situación y decidir un plan de acción. Según algunos eruditos musulmanes, los siguientes versículos de Al Anfal , Q8:5-6 , fueron revelados en lugar de que algunos musulmanes temieran el encuentro. Abu Bakr fue el primero en hablar en la reunión y tranquilizó a Muhammad. [8] ' Umar fue el siguiente. Entonces, al-Miqdad ibn 'Amr se levantó y dijo: [8] [15]
“¡Oh Mensajero de Dios ! Ve adonde Dios te indique, pues nosotros estamos contigo. No diremos como los Hijos de Israel le dijeron a Moisés : “Ve tú y tu Señor a combatir y nosotros nos quedaremos aquí”, sino que diremos: “Ve tú y tu Señor a combatir y nosotros lucharemos junto a ti”. ¡Por Dios! Si nos llevaras a Birk al-Ghimad, aún así lucharemos resueltamente contigo contra sus defensores hasta que la conquistes”. [8] [15]
Muhammad lo elogió y suplicó por él, pero los tres que habían hablado eran de los Muhayirun , que sólo constituían alrededor de un tercio de los hombres musulmanes en Medina . Muhammad quería la opinión de los Ansar , que no estaban comprometidos a luchar más allá de sus territorios en las Promesas de 'Aqabah . Muhammad entonces pidió indirectamente a los Ansar que hablaran, lo que Sa'd ibn Mu'adh entendió y pidió permiso para hablar. Muhammad inmediatamente le dio permiso para hablar y Sa'd dijo: [8]
“¡Oh, Profeta de Alá ! Creemos en ti y damos testimonio de que lo que has traído es la Verdad. Te damos nuestra firme promesa de obediencia y sacrificio. Te obedeceremos de buena gana en todo lo que nos ordenes, y por Alá, Quien te ha enviado con la Verdad, si nos pidieras que nos lancemos al mar, lo haremos de buena gana y ninguno de nosotros se quedará atrás. No negamos la idea del encuentro con el enemigo. Tenemos experiencia en la guerra y somos confiables en el control. Esperamos que Alá te muestre a través de nuestras manos esos actos de valentía que agradarán a tus ojos. Ten la bondad de guiarnos al campo de batalla en el Nombre de Alá”. [8]
Muhammad, impresionado por su lealtad y espíritu de sacrificio, ordenó que continuara la marcha hacia Badr. [8]
El domingo 11 de marzo (15 de Ramadán), ambos ejércitos se encontraban a un día de marcha de Badr. Muhammad y Abu Bakr habían llevado a cabo una operación de reconocimiento y lograron localizar el campamento de los Quraish. Se encontraron con un viejo beduino cerca, de quien lograron averiguar la fuerza exacta de su ejército y su ubicación. Por la tarde, Muhammad envió a 'Ali, az-Zubayr y Sa'd ibn Abi Waqqas para explorar en busca de los mecanos. Capturaron a dos aguadores mecanos en los pozos de Badr. Esperando que dijeran que estaban con la caravana, los musulmanes se horrorizaron al oírles decir que estaban con el ejército principal de los Quraishi. [16] Insatisfechos con su respuesta, mientras Muhammad estaba rezando, algunos de los musulmanes golpearon a los dos muchachos para que mintieran y Muhammad condenó estrictamente esta acción más tarde. Luego, Muhammad extrajo de los muchachos los detalles de los mecanos. Al día siguiente, Muhammad ordenó una marcha a Badr y llegó antes que los mecanos. [8]
Cuando el ejército musulmán llegó desde el este, Mahoma inicialmente eligió acampar en el primer pozo que encontró. Sin embargo, al-Hubab ibn al-Mundhir le preguntó si esta elección se debía a una instrucción divina o a la propia opinión de Mahoma. Cuando Mahoma respondió lo segundo, Hubab sugirió que los musulmanes ocuparan el pozo más cercano al ejército de Quraishi y bloquearan o destruyeran los otros. Mahoma aceptó esta decisión y el plan se llevó a cabo a medianoche. [8] Mahoma también había dado órdenes estrictas de no iniciar un ataque sin su exclusivo permiso. [8]
Mahoma pasó toda la noche del 12 de marzo (16 de Ramadán) rezando cerca de un árbol. El ejército musulmán disfrutó de una noche de sueño reparador, que los musulmanes consideran una bendición de Alá. [8]
Aunque se sabe poco sobre el progreso del ejército Quraishi desde el momento en que salió de La Meca hasta su llegada a las afueras de Badr, vale la pena señalar varias cosas: aunque muchos ejércitos árabes llevaron a sus mujeres y niños en las campañas tanto para motivar como para cuidar a los hombres, el ejército de La Meca no lo hizo. Los Quraish aparentemente hicieron poco o ningún esfuerzo para contactar con los muchos aliados que tenían dispersos por todo el Hiyaz . [17] Ambos hechos sugieren que los Quraish carecieron de tiempo para prepararse para una campaña adecuada en su prisa por proteger la caravana. Además, se cree que esperaban una victoria fácil.
Como el ejército de Mahoma había destruido o tomado todos los pozos de la ciudad, algunos mecanos se acercaron al pozo controlado por los musulmanes para sacar agua. Todos fueron fusilados excepto Hakim ibn Hizam , quien más tarde aceptó el Islam . A la medianoche del 13 de marzo (17 de Ramadán), los Quraish levantaron el campamento y marcharon hacia el valle de Badr. 'Umayr ibn Wahb al-Jumahi hizo un reconocimiento de la posición musulmana e informó de 300 hombres dispuestos a luchar hasta el último hombre. [8] [18] [19] Después de otra misión de exploración, informó de que ni los musulmanes iban a recibir refuerzos, ni estaban planeando ninguna emboscada. [8] [18] Esto desmoralizó aún más a los Quraish, ya que las batallas árabes eran tradicionalmente asuntos de pocas bajas, y desencadenó otra ronda de disputas entre los líderes Quraishi. Sin embargo, según las tradiciones árabes, Amr ibn Hishām aplastó el disenso restante apelando al sentido de honor de los Quraishis y exigiéndoles que cumplieran con su venganza de sangre. [20]
La batalla comenzó con al-Aswad bin 'Abdul-Asad al-Makhzumi, uno de los hombres del clan de Abu Yahl, los Banu Makhzum , jurando que bebería del pozo de los musulmanes o lo destruiría o moriría por él. En respuesta a sus gritos, Hamza ibn 'Abdul-Muttalib , uno de los tíos de Muhammad, salió y comenzaron a luchar en un duelo. Hamza golpeó la pierna de al-Aswad antes de asestarle otro golpe que lo mató. Al ver esto, tres hombres protegidos por armaduras y escudos, Utbah ibn Rabi'ah , junto con su hermano, Shaybah ibn Rabi'ah y su hijo, al-Walid ibn 'Utbah, emergieron de las filas de La Meca. Tres de los Madani Ansar surgieron de las filas musulmanas, pero los mecanos les gritaron que se retiraran, pues estaban nerviosos por iniciar disputas innecesarias y solo querían luchar contra los muhayirun, manteniendo la disputa dentro de la tribu. Entonces Hamza se acercó y llamó a Ubaydah ibn al-Harith y a 'Ali ibn Abu Talib para que se unieran a él. Los dos primeros duelos entre 'Ali y al-Walid y Hamza y Shaybah fueron rápidos y ambos lograron matar a sus oponentes rápidamente. Después de la pelea entre Ali y Walid, Hamza miró a 'Ubaydah y lo encontró gravemente herido. Luego cayó sobre Shaybah y lo mató. Ali y Hamza luego llevaron a Ubaydah de regreso a las líneas musulmanas. Murió más tarde debido a una enfermedad. [21] [7] [22] [8] Una lluvia de flechas de ambos lados siguió a estos duelos y esto fue seguido por varios otros duelos, la mayoría de los cuales fueron ganados por los musulmanes. [8] Los mecanos tomaron entonces la ofensiva y atacaron las líneas musulmanas. [8]
Mientras los mecanos cargaban contra los musulmanes, Mahoma seguía preguntando a Alá, extendiendo sus manos hacia la Qibla :
“¡Oh, Dios! Si este grupo (de musulmanes) es derrotado hoy, ya no serás adorado”.
Muhammad continuó recitando su oración hasta que su manto cayó de sus hombros, momento en el que Abu Bakr lo recogió y se lo volvió a poner sobre los hombros y dijo:
“¡Oh, Profeta de Dios! Has clamado lo suficiente a tu Señor. Él cumplirá con toda seguridad lo que te ha prometido”.
Muhammad dio la orden de llevar a cabo un contraataque contra el enemigo, arrojando un puñado de piedras a los mecanos en lo que probablemente era un gesto árabe tradicional mientras gritaba "¡Desfigurad esos rostros!" [23] [24] o "La confusión se apodera de sus rostros". [8] El ejército musulmán gritó en respuesta, "¡Yā manṣūr amit!" que significa "¡Oh tú a quien Dios ha hecho victorioso, mata!" y se abalanzó sobre las líneas de Qurayshi. Los mecanos, faltos de fuerza y sin entusiasmo por luchar, rápidamente se dispersaron y huyeron. Los musulmanes atribuyen su miedo a luchar y huir del campo de batalla a la intervención divina, y el Corán afirma en el capítulo 8, versículo 12, que Alá inspiró ángeles para fortalecer a los que habían creído y sembrar el terror en los corazones de los que no creían. La batalla en sí sólo duró unas pocas horas y terminó a primera hora de la tarde. [23] El Corán describe la fuerza del ataque musulmán en muchos versículos, que hacen referencia a miles de ángeles que descendieron del Cielo en Badr para aterrorizar a los Quraish. [24] [25] También describe cómo Iblis , el líder de los genios , mencionado por haber tomado la forma de Suraqa ibn Malik , huyó del campo de batalla al ver a los ángeles. [8] Las fuentes musulmanas toman este relato literalmente, y hay varios hadices donde Mahoma habla del ángel Yibril y el papel que jugó en la batalla. [8]
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Tres días después de la batalla, [8] Muhammad abandonó Badr para ir a Medina . En cuanto al trato a los prisioneros, Abu Bakr opinaba que debían ser rescatados, ya que todos eran de su propia familia. ' Umar argumentó en contra de esto, diciendo que no hay noción de relaciones de sangre en lo que respecta al Islam, y que todos los prisioneros deberían ser ejecutados, y que cada uno debería ejecutar a quien sea más cercano a él por sangre. ' Ali debería matar a su hermano 'Aqeel ibn Abu Talib , Hamza ibn 'Abdul-Muttalib debería decapitar a su hermano ' Abbas ibn Abd al-Muttalib , y que él mismo mataría a alguien cercano a él. Muhammad aceptó la sugerencia de Abu Bakr de rescatar a los cautivos. [26] [27] Unos 70 prisioneros fueron tomados cautivos y se sabe que fueron tratados humanamente, incluidos varios líderes de Quraysh. [28] [29] La mayoría de los prisioneros fueron liberados tras el pago de un rescate, y aquellos que sabían leer y escribir fueron liberados con la condición de que enseñaran a diez personas a leer y escribir, y esta enseñanza contaría como su rescate. [30] [31]
William Muir escribió sobre este período:
En cumplimiento de las órdenes de Mahoma, los ciudadanos de Medina y los refugiados que poseían casas recibieron a los prisioneros y los trataron con gran consideración. «¡Benditos sean los hombres de Medina!», dijo uno de estos prisioneros en días posteriores; «nos hicieron montar a caballo mientras ellos caminaban; nos dieron pan de trigo para comer cuando había poco, contentándose con dátiles. No es sorprendente que cuando, algún tiempo después, sus amigos vinieron a rescatarlos, varios de los prisioneros que habían sido así recibidos se declararan seguidores del Islam... Su trato amable se prolongó así, y dejó una impresión favorable en las mentes incluso de aquellos que no se convirtieron inmediatamente al Islam» [29].
— William Muir , La vida de Mahoma
Después de que la batalla se había calmado, Muhammad había ordenado que los cadáveres de los 24 líderes de los Quraysh fueran arrojados a uno de los pozos secos y sucios de Badr. Unos días después, Muhammad regresó a esos pozos y habló con los cadáveres que se encontraban allí, dirigiéndose a cada uno de ellos por su nombre.
“¿Os habría agradado obedecer a Dios y a Su Mensajero? Nosotros hemos comprobado que se cumple lo que nuestro Señor nos prometió. ¿Habéis comprobado también vosotros lo que vuestro Señor os prometió?” [32]
A pesar de que los eruditos estiman que hubo alrededor de 70 víctimas en La Meca, solo se conocen los nombres de las más importantes. Sin embargo, se conocen los nombres de los 14 musulmanes que murieron durante la guerra o más tarde (debido a las heridas sufridas durante la guerra).
Entre los mecanos más conocidos que murieron durante la batalla se encuentran Amr ibn Hishām , Umayyah ibn Khalaf , ' Utbah ibn Rabi'ah , Shaybah ibn Rabi'ah , al-Walid ibn 'Utbah, al-Aswad bin y 'Abdul-Asad al-Makhzumi. Nadr ibn al-Harith y 'Uqbah ibn Abū Mu'ayṭ también murieron, aunque las circunstancias de sus muertes no están claras. Según algunas fuentes, los dos últimos murieron durante los combates en el campo de batalla de Badr y posteriormente fueron enterrados en una fosa, [33] [34] [35] mientras que Safiur Rahman al-Mubarakpuri escribe que estos dos fueron hechos prisioneros y posteriormente ejecutados por Ali . [8] [33]
La batalla de Badr fue extremadamente influyente en el ascenso de dos hombres que determinaron el curso de la historia árabe en el siglo siguiente. El primero fue Mahoma , que se transformó de la noche a la mañana de un paria de La Meca en el líder de una nueva comunidad y ciudad-estado en Medina . Marshall Hodgson añade que Badr obligó a los demás árabes a "considerar a los musulmanes como rivales y herederos potenciales del prestigio y el papel político de los [Quraish]". Poco después expulsó a los Banu Qaynuqa , una de las tribus judías de Medina, por agredir a una mujer musulmana, lo que llevó a su expulsión por romper el tratado de paz. La tribu también es conocida por haber amenazado la posición política de Mahoma. Al mismo tiempo, 'Abd Allah ibn Ubayy , el principal oponente de Mahoma en Medina, vio su propia posición seriamente debilitada. Sólo fue capaz de plantear desafíos limitados a Mahoma. [36]
El otro gran beneficiario de la Batalla de Badr fue Abu Sufyan ibn Harb , que se encontraba a salvo de la batalla al frente de la caravana. La muerte de Amr ibn Hisham , así como la de muchos otros nobles Quraishi, [37] le dio a Abu Sufyan la oportunidad, casi por defecto, de convertirse en jefe de los Quraish . Como resultado, cuando Mahoma marchó hacia La Meca seis años después, fue Abu Sufyan quien ayudó a negociar su rendición pacífica. Abu Sufyan posteriormente se convirtió en un funcionario de alto rango en el Imperio musulmán, y su hijo Mu'awiya más tarde fundó el Califato Omeya .
Hamza había actuado especialmente bien durante la batalla de Badr, matando a uno de los líderes y a varios funcionarios de alto rango de los Quraysh. En represalia, los Quraysh pusieron precio a su cabeza. Un asesino lo mató en la batalla de Uhud y los Quraysh siguieron mutilando públicamente a Hamza. [38]
En épocas posteriores, la batalla de Badr adquirió tal importancia que Ibn Ishaq incluyó una lista completa, nombre por nombre, del ejército musulmán en su biografía de Mahoma. En muchos hadices, los veteranos que lucharon en Badr son identificados como tales como una formalidad, e incluso es posible que hayan recibido un estipendio en años posteriores. [39] La muerte del último de los veteranos de Badr ocurrió durante la Primera Fitna . [40]
En verdad, hubo un signo para vosotros en los dos ejércitos que se enfrentaron en batalla: uno combatiendo por la causa de Dios y el otro negando la verdad. Los creyentes vieron que su enemigo era el doble de numeroso que ellos. Pero Dios ayuda con Su victoria a quien Él quiere. Sin duda, en esto hay una lección para la gente de discernimiento. […] En verdad, Dios os hizo vencedores en Badr cuando erais ampliamente superados en número. Tened, pues, temor de Dios, tal vez seáis agradecidos.
Corán , sura Al Imran , 3:13 y 3:123 (tr. Mustafa Khattab ) [41] [42]
En el Corán , la batalla se conoce como Yawm al-Furqan ( árabe : يَوْمُ الْفُرْقَانْ , lit. 'El Día del Criterio'; pronunciación árabe: [jawm'ul fur'qaːn] ). La historia de la Batalla de Badr se ha transmitido en la historia islámica a lo largo de los siglos, antes de combinarse en las múltiples biografías de Mahoma que existen hoy. Se menciona en el Corán, y todo el conocimiento de la batalla proviene de relatos islámicos tradicionales, registrados y compilados en algún momento después de la batalla. Hay poca evidencia además de estas y no hay descripciones escritas de la batalla antes del siglo IX, y como tal, la historicidad y autenticidad de la batalla son debatidas por los historiadores contemporáneos. [43]
"Badr" se ha vuelto popular entre los ejércitos musulmanes y las organizaciones paramilitares. " Operación Badr " se utilizó para describir la ofensiva de Egipto en la Guerra de Yom Kippur de 1973 , así como las acciones de Pakistán en la Guerra de Kargil de 1999. Las operaciones ofensivas iraníes contra Irak a fines de la década de 1980 también recibieron el nombre de Badr. [44] Durante la guerra civil libia de 2011 , el liderazgo rebelde declaró que seleccionaron la fecha del asalto a Trípoli para que fuera el 20 de Ramadán, que marca el aniversario de la Batalla de Badr. [45]
La batalla de Badr apareció en la película de 1976 The Message , la película animada de 2004 Muhammad: The Last Prophet , la serie de televisión de 2012 Omar y la película animada de 2015 Bilal: A New Breed of Hero .
La gente de Medina estaba mucho más dispuesta a unirse a las expediciones de Mahoma... Las tribus amistosas entre Medina y el mar presumiblemente estaban más dispuestas a ayudar a Mahoma abiertamente... Los nómadas paganos en los alrededores de Medina estaban mucho más dispuestos a profesar el Islam.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Narró Jabir bin 'Abdullah: Cuando llegó el día (de la batalla) de Badr, trajeron prisioneros de guerra, incluido Al-Abbas, que estaba desnudo. El Profeta buscó una camisa para él. Se encontró que la camisa de 'Abdullah bin Ubai serviría, así que el Profeta le permitió usarla. Esa fue la razón por la que el Profeta se quitó y le dio su propia camisa a 'Abdullah. (El narrador agrega: "Le había hecho un favor al Profeta por el cual al Profeta le gustaba recompensarlo").
