La astronomía babilónica fue el estudio o registro de los objetos celestes durante la historia temprana de Mesopotamia .
La astronomía babilónica parecía haberse centrado en un grupo selecto de estrellas y constelaciones conocidas como estrellas Ziqpu. [1] Estas constelaciones pueden haber sido recopiladas de varias fuentes anteriores. El catálogo más antiguo, Tres estrellas cada una , menciona estrellas del Imperio acadio , de Amurru , de Elam y otras. [ cita necesaria ]
Se utilizó un sistema de numeración basado en el sesenta, un sistema sexagesimal . Este sistema simplificó el cálculo y registro de números inusualmente grandes y pequeños. Las prácticas modernas de dividir un círculo en 360 grados, de 60 minutos cada uno, comenzaron con los sumerios . [2]
Durante los siglos VIII y VII a. C., los astrónomos babilónicos desarrollaron un nuevo enfoque empírico de la astronomía. Comenzaron a estudiar y registrar su sistema de creencias y filosofías relacionadas con la naturaleza ideal del universo y comenzaron a emplear una lógica interna dentro de sus sistemas planetarios predictivos. Esta fue una importante contribución a la astronomía y la filosofía de la ciencia , por lo que algunos estudiosos modernos se han referido a este novedoso enfoque como la primera revolución científica. [3] Este enfoque de la astronomía fue adoptado y desarrollado aún más en la astrología griega y helenística . Las fuentes clásicas griegas y latinas utilizan con frecuencia el término caldeos para los astrónomos de Mesopotamia, quienes eran considerados sacerdotes - escribas especializados en astrología y otras formas de adivinación .
Sólo han sobrevivido fragmentos de la astronomía babilónica, que consisten en gran parte en tablillas de arcilla contemporáneas que contienen diarios astronómicos , efemérides y textos de procedimientos, de ahí que el conocimiento actual de la teoría planetaria babilónica se encuentre en un estado fragmentario. [4] Sin embargo, los fragmentos supervivientes muestran que la astronomía babilónica fue el primer "intento exitoso de dar una descripción matemática refinada de los fenómenos astronómicos" y que "todas las variedades posteriores de astronomía científica, en el mundo helenístico , en la India , en el Islam y en Occidente... dependen de la astronomía babilónica de manera decisiva y fundamental". [5]
Los orígenes de la astronomía occidental se pueden encontrar en Mesopotamia , y todos los avances occidentales en las ciencias exactas descienden en línea directa del trabajo de los últimos astrónomos babilónicos . [6]
La "antigua" astronomía babilónica se practicó durante y después de la Primera dinastía babilónica ( c. 1830 a. C. ) y antes del Imperio neobabilónico ( c. 626 a. C. ).
Los babilonios fueron los primeros en reconocer que los fenómenos astronómicos son periódicos y aplicaron las matemáticas a sus predicciones. [7] Tablillas que datan del período de la antigua Babilonia documentan la aplicación de las matemáticas a la variación de la duración del día durante un año solar. Siglos de observaciones babilónicas de fenómenos celestes se registraron en la serie de tablillas cuneiformes conocidas como Enûma Anu Enlil ; el texto astronómico significativo más antiguo que poseemos es la tablilla 63 del Enûma Anu Enlil , la tablilla de Venus de Ammisaduqa , que enumera la primera y últimas salidas visibles de Venus durante un período de aproximadamente 21 años. Es la evidencia más temprana de que los fenómenos planetarios fueron reconocidos como periódicos. [ cita necesaria ]
De las ruinas de Nínive se recuperó un objeto denominado prisma de marfil . Al principio se supuso que describía las reglas de un juego, pero luego se descifró su uso como un conversor de unidades para calcular el movimiento de los cuerpos celestes y las constelaciones . [8]
Los astrónomos babilónicos desarrollaron los signos zodiacales. Están formados por la división del cielo en tres conjuntos de treinta grados y las constelaciones que habitan cada sector. [9]
El MUL.APIN contiene catálogos de estrellas y constelaciones, así como esquemas para predecir salidas y puestas helíacas de los planetas, y la duración de la luz del día medida por un reloj de agua , gnomon , sombras e intercalaciones . El texto babilónico GU organiza las estrellas en 'cadenas' que se encuentran a lo largo de círculos de declinación y, por lo tanto, miden ascensiones rectas o intervalos de tiempo, y también emplea las estrellas del cenit, que también están separadas por diferencias de ascensión recta dadas. [10] [11] [12] Existen decenas de textos mesopotámicos cuneiformes con observaciones reales de eclipses, principalmente de Babilonia.
Los babilonios fueron la primera civilización que poseyó una teoría funcional de los planetas. [12] El texto astronómico planetario más antiguo que se conserva es la tablilla babilónica de Venus de Ammisaduqa , una copia del siglo VII a.C. de una lista de observaciones de los movimientos del planeta Venus que probablemente data del segundo milenio a.C. Los astrólogos babilónicos también sentaron las bases de lo que eventualmente se convertiría en la astrología occidental . [13] El Enuma anu enlil , escrito durante el período neoasirio en el siglo VII a. C., [14] comprende una lista de presagios y sus relaciones con diversos fenómenos celestes, incluidos los movimientos de los planetas. [15]
En contraste con la visión del mundo presentada en la literatura mesopotámica y asirio-babilónica , particularmente en la mitología mesopotámica y babilónica , se sabe muy poco sobre la cosmología y la visión del mundo de los antiguos astrólogos y astrónomos babilónicos. [16] Esto se debe en gran medida al actual estado fragmentario de la teoría planetaria babilónica, [4] y también a que la astronomía babilónica era independiente de la cosmología en ese momento. [17] Sin embargo, se pueden encontrar rastros de cosmología en la literatura y la mitología babilónicas.
En la cosmología babilónica, la Tierra y los cielos se representaban como un "todo espacial, incluso uno de forma redonda ", con referencias a "la circunferencia del cielo y la tierra" y "la totalidad del cielo y la tierra". Su visión del mundo tampoco era exactamente geocéntrica . La idea del geocentrismo, según la cual el centro de la Tierra es el centro exacto del universo , aún no existía en la cosmología babilónica, pero fue establecida más tarde por Sobre los cielos del filósofo griego Aristóteles . En contraste, la cosmología babilónica sugería que el cosmos giraba circularmente con los cielos y la tierra siendo iguales y unidos como un todo. [18] Los babilonios y sus predecesores, los sumerios, también creían en una pluralidad de cielos y tierras. Esta idea se remonta a los encantamientos sumerios del segundo milenio a.C., que se refieren a la existencia de siete cielos y siete tierras, posiblemente vinculados cronológicamente a la creación por siete generaciones de dioses. [19]
Era una creencia común en Mesopotamia que los dioses podían indicar, y de hecho lo hacían, acontecimientos futuros a la humanidad a través de presagios; a veces a través de entrañas de animales, pero la mayoría de las veces creían que los presagios podían leerse a través de la astronomía y la astrología . Dado que los presagios a través de los planetas se producían sin ninguna acción humana, se los consideraba más poderosos. Pero creían que los acontecimientos que estos presagios predecían también eran evitables. La relación que tenían los mesopotámicos con los augurios se puede ver en el Omen Compendia, un texto babilónico compuesto a partir de principios del segundo milenio en adelante. [20] Es el texto fuente principal que nos dice que los antiguos mesopotámicos veían los presagios como prevenibles. El texto también contiene información sobre los ritos sumerios para evitar el mal, o “nam-bur-bi”, un término adoptado más tarde por los acadios como “namburbu”, que significa aproximadamente “desatar [el mal]”. Se creía que el dios Ea enviaba los augurios. En cuanto a la gravedad de los presagios, los eclipses se consideraban los más peligrosos. [21]
El Enuma Anu Enlil es una serie de tablillas cuneiformes que brindan información sobre los diferentes presagios del cielo que observaron los astrónomos babilónicos. [22] Los cuerpos celestes como el Sol y la Luna recibieron un poder significativo como augurios. Los informes de Nínive y Babilonia , alrededor del 2500-670 a. C., muestran presagios lunares observados por los mesopotámicos. "Cuando la luna desaparezca, el mal caerá sobre la tierra. Cuando la luna desaparezca de su cuenta, se producirá un eclipse". [23]
Los astrolabios (que no deben confundirse con el posterior dispositivo de medición astronómica del mismo nombre) son una de las primeras tablillas cuneiformes documentadas que tratan sobre astronomía y se remontan al antiguo reino babilónico. Son una lista de treinta y seis estrellas relacionadas con los meses de un año, [9] generalmente considerada escrita entre 1800 y 1100 a. C. No se han encontrado textos completos, pero existe una compilación moderna de Pinches, recopilada a partir de textos alojados en en el Museo Británico que otros historiadores especializados en astronomía babilónica consideran excelente. Otros dos textos sobre los astrolabios que conviene mencionar son las compilaciones de Bruselas y Berlín. Ofrecen información similar a la antología de Pinches, pero contienen información diferente entre sí. [24]
Se cree que las treinta y seis estrellas que componen los astrolabios derivan de las tradiciones astronómicas de tres ciudades-estado mesopotámicas: Elam , Akkad y Amurru . Las estrellas seguidas y posiblemente cartografiadas por estas ciudades-estado son estrellas idénticas a las de los astrolabios. Cada región tenía un conjunto de doce estrellas seguidas, que combinadas equivalen a las treinta y seis estrellas de los astrolabios. Las doce estrellas de cada región corresponden también a los meses del año. Los dos textos cuneiformes que proporcionan la información para esta afirmación son la gran lista de estrellas “K 250” y “K 8067”. Ambas tablillas fueron traducidas y transcritas por Weidner. Durante el reinado de Hammurabi se combinaron estas tres tradiciones distintas. Esta combinación también marcó el comienzo de un enfoque más científico de la astronomía a medida que se debilitaban las conexiones con las tres tradiciones originales. El uso cada vez mayor de la ciencia en astronomía se evidencia en la disposición de las tradiciones de estas tres regiones de acuerdo con las trayectorias de las estrellas de Ea , Anu y Enlil , un sistema astronómico contenido y discutido en el Mul.apin. [24]
MUL.APIN es una colección de dos tablillas cuneiformes (Tabla 1 y Tablilla 2) que documentan aspectos de la astronomía babilónica como el movimiento de los cuerpos celestes y los registros de solsticios y eclipses . [8] Cada tableta también se divide en secciones más pequeñas llamadas Listas. Estaba comprendido en el marco temporal general de los astrolabios y Enuma Anu Enlil , evidenciado por temas, principios matemáticos y sucesos similares. [25]
La tableta 1 contiene información que es muy similar a la información contenida en el astrolabio B. Las similitudes entre la tableta 1 y el astrolabio B muestran que los autores se inspiraron en la misma fuente para al menos parte de la información. Hay seis listas de estrellas en esta tablilla que se relacionan con sesenta constelaciones en trayectorias cartografiadas de los tres grupos de trayectorias estelares babilónicas: Ea, Anu y Enlil. También hay adiciones a los caminos de Anu y Enlil que no se encuentran en el astrolabio B. [25]
La exploración del Sol, la Luna y otros cuerpos celestes afectó el desarrollo de la cultura mesopotámica. El estudio del cielo condujo al desarrollo de un calendario y matemáticas avanzadas en estas sociedades. Los babilonios no fueron la primera sociedad compleja en desarrollar un calendario a nivel mundial y cerca del norte de África, los egipcios desarrollaron su propio calendario. El calendario egipcio tenía una base solar, mientras que el calendario babilónico tenía una base lunar. Una posible combinación entre los dos que han observado algunos historiadores es la adopción de un tosco año bisiesto por parte de los babilonios después de que los egipcios desarrollaran uno. El año bisiesto babilónico no tiene similitudes con el año bisiesto que se practica hoy. Implicaba la adición de un decimotercer mes como medio para recalibrar el calendario para que coincidiera mejor con la temporada de crecimiento. [26]
Los sacerdotes babilónicos fueron los encargados de desarrollar nuevas formas de matemáticas y lo hicieron para calcular mejor los movimientos de los cuerpos celestes. Uno de esos sacerdotes, Nabu-rimanni, es el primer astrónomo babilónico documentado. Era sacerdote del dios de la luna y se le atribuye haber escrito tablas de cálculo de eclipses y lunas, así como otros cálculos matemáticos elaborados. Las tablas de cálculo están organizadas en diecisiete o dieciocho tablas que documentan las velocidades orbitales de los planetas y la Luna. Su trabajo fue posteriormente relatado por los astrónomos durante la dinastía Seléucida. [26]
Un equipo de científicos de la Universidad de Tsukuba estudió tablillas cuneiformes asirias y reportó cielos rojos inusuales que podrían ser incidentes de auroras , causados por tormentas geomagnéticas entre 680 y 650 a.C. [27]
La astronomía neobabilónica se refiere a la astronomía desarrollada por los astrónomos caldeos durante los períodos neobabilónico , aqueménida , seléucida y parto de la historia mesopotámica. Durante el reinado de Nabonasar (747-734 a. C.) se produjo un aumento significativo en la calidad y frecuencia de las observaciones babilónicas. Los registros sistemáticos de fenómenos siniestros en los diarios astronómicos babilónicos que comenzaron en esta época permitieron el descubrimiento de un ciclo Saros repetido de eclipses lunares de 18 años, por ejemplo. [28] El astrónomo greco- egipcio Ptolomeo utilizó más tarde el reinado de Nabonasar para fijar el comienzo de una era, ya que consideraba que las primeras observaciones utilizables comenzaron en esta época.
Las últimas etapas en el desarrollo de la astronomía babilónica tuvieron lugar durante la época del Imperio Seléucida (323-60 a. C.). En el siglo III a. C., los astrónomos comenzaron a utilizar "textos de años objetivo" para predecir los movimientos de los planetas. Estos textos compilaron registros de observaciones pasadas para encontrar ocurrencias repetidas de fenómenos siniestros para cada planeta. Casi al mismo tiempo, o poco después, los astrónomos crearon modelos matemáticos que les permitieron predecir estos fenómenos directamente, sin consultar registros.
Aunque falta material sobreviviente sobre la teoría planetaria babilónica, [4] parece que la mayoría de los astrónomos caldeos se preocupaban principalmente por las efemérides y no por la teoría. Se había pensado que la mayoría de los modelos planetarios babilónicos predictivos que han sobrevivido eran generalmente estrictamente empíricos y aritméticos , y por lo general no involucraban geometría , cosmología o filosofía especulativa como la de los modelos helenísticos posteriores , [29] aunque los astrónomos babilónicos eran Se ocupa de la filosofía que trata de la naturaleza ideal del universo primitivo . [3] Los textos de procedimientos babilónicos describen, y las efemérides emplean, procedimientos aritméticos para calcular el tiempo y el lugar de eventos astronómicos importantes. [30] Un análisis más reciente de tablillas cuneiformes inéditas en el Museo Británico , fechadas entre 350 y 50 a. C., demuestra que los astrónomos babilónicos a veces usaban métodos geométricos, prefigurando los métodos de las calculadoras de Oxford , para describir el movimiento de Júpiter a lo largo del tiempo en un espacio matemático abstracto. [31] [32]
A diferencia de la astronomía griega , que dependía de la cosmología, la astronomía babilónica era independiente de la cosmología. [17] Mientras que los astrónomos griegos expresaron "prejuicio a favor de círculos o esferas que giraban con movimiento uniforme", tal preferencia no existía para los astrónomos babilónicos, para quienes el movimiento circular uniforme nunca fue un requisito para las órbitas planetarias. [33] No hay evidencia de que los cuerpos celestes se movieran en un movimiento circular uniforme, o a lo largo de esferas celestes , en la astronomía babilónica. [34]
Las contribuciones hechas por los astrónomos caldeos durante este período incluyen el descubrimiento de los ciclos de eclipses y los ciclos de saros , y muchas observaciones astronómicas precisas. Por ejemplo, observaron que el movimiento del Sol a lo largo de la eclíptica no era uniforme, aunque no sabían por qué; hoy se sabe que esto se debe a que la Tierra se mueve en una órbita elíptica alrededor del Sol, moviéndose más rápido cuando está más cerca del Sol en el perihelio y más lento cuando está más lejos en el afelio . [35]
Los astrónomos caldeos que se sabe que siguieron este modelo incluyen a Naburimannu (fl. Siglo VI-III a. C.), Kidinnu (m. 330 a. C.), Berossus (siglo III a. C.) y Sudines ( f. 240 a. C.). Se sabe que tuvieron una influencia significativa en el astrónomo griego Hiparco y en el astrónomo egipcio Ptolomeo , así como en otros astrónomos helenísticos .
El único modelo planetario superviviente entre los astrónomos caldeos es el del helenístico Seleuco de Seleucia (n. 190 a. C.), que apoyó el modelo heliocéntrico del griego Aristarco de Samos . [36] [37] [38] Seleuco es conocido por los escritos de Plutarco , Aecio , Estrabón y Muhammad ibn Zakariya al-Razi . El geógrafo griego Estrabón enumera a Seleuco como uno de los cuatro astrónomos más influyentes, que vinieron de la Seleuceia helenística en el Tigris, junto con Kidenas (Kidinnu), Naburianos (Naburimannu) y Sudines . Sus obras fueron escritas originalmente en lengua acadia y posteriormente traducidas al griego . [39] Seleuco, sin embargo, fue único entre ellos porque fue el único conocido que apoyó la teoría heliocéntrica del movimiento planetario propuesta por Aristarco, [40] [41] [42] donde la Tierra giraba alrededor de su propio eje, lo que a su vez giraba alrededor del Sol . Según Plutarco, Seleuco incluso demostró mediante el razonamiento el sistema heliocéntrico , aunque no se sabe qué argumentos utilizó. [43]
Según Lucio Russo , sus argumentos probablemente estaban relacionados con el fenómeno de las mareas . [44] Seleuco teorizó correctamente que las mareas eran causadas por la Luna , aunque creía que la interacción estaba mediada por la atmósfera terrestre . Señaló que las mareas variaban en tiempo y fuerza en diferentes partes del mundo. Según Estrabón (1.1.9), Seleuco fue el primero en afirmar que las mareas se deben a la atracción de la Luna, y que la altura de las mareas depende de la posición de la Luna con respecto al Sol. [39]
Según Bartel Leendert van der Waerden , Seleuco pudo haber demostrado la teoría heliocéntrica determinando las constantes de un modelo geométrico para la teoría heliocéntrica y desarrollando métodos para calcular las posiciones planetarias utilizando este modelo. Es posible que haya utilizado métodos trigonométricos que estaban disponibles en su época, ya que era contemporáneo de Hiparco . [45]
Ninguno de sus escritos originales o traducciones griegas ha sobrevivido, aunque un fragmento de su obra ha sobrevivido sólo en una traducción árabe , a la que más tarde se refirió el filósofo persa Muhammad ibn Zakariya al-Razi (865-925). [46]
Muchas de las obras de los escritores griegos y helenísticos antiguos (incluidos matemáticos , astrónomos y geógrafos ) se han conservado hasta la actualidad, o algunos aspectos de su trabajo y pensamiento aún se conocen a través de referencias posteriores. Sin embargo, los logros en estos campos de civilizaciones anteriores del Cercano Oriente , en particular las de Babilonia , fueron olvidados durante mucho tiempo. Desde el descubrimiento de yacimientos arqueológicos clave en el siglo XIX, se han encontrado muchas escrituras cuneiformes en tablillas de arcilla , algunas de ellas relacionadas con la astronomía . La mayoría de las tablillas astronómicas conocidas han sido descritas por Abraham Sachs y posteriormente publicadas por Otto Neugebauer en los Textos Cuneiformes Astronómicos ( ACT ). Heródoto escribe que los griegos aprendieron de los babilonios aspectos de la astronomía como el gnomon y la idea del día dividido en dos mitades de doce. [24] Otras fuentes apuntan a pardegmas griegos, una piedra con 365-366 agujeros tallados para representar los días de un año, también de los babilonios. [8]
Desde el redescubrimiento de la civilización babilónica, se ha teorizado que hubo un importante intercambio de información entre la astronomía clásica, helenística y caldea . Los préstamos mejor documentados son los de Hiparco (siglo II a. C.) y Claudio Ptolomeo (siglo II d. C.).
Algunos eruditos sostienen que los griegos pudieron haber aprendido el ciclo metónico de los escribas babilónicos. Metón de Atenas , un astrónomo griego del siglo V a. C., desarrolló un calendario lunisolar basado en el hecho de que 19 años solares equivalen aproximadamente a 235 meses lunares, una relación de período que quizás también era conocida por los babilonios.
En el siglo IV a.C., Eudoxo de Cnido escribió un libro sobre las estrellas fijas . Sus descripciones de muchas constelaciones, especialmente los doce signos del zodíaco , muestran similitudes con las babilónicas. El siglo siguiente, Aristarco de Samos utilizó un ciclo de eclipse llamado ciclo de Saros para determinar la duración del año. Sin embargo, la posición de que hubo un temprano intercambio de información entre griegos y caldeos son inferencias débiles; posiblemente, hubo un intercambio de información más fuerte entre los dos después de que Alejandro Magno estableciera su imperio sobre Persia en la última parte del siglo IV a.C.
En 1900, Franz Xaver Kugler demostró que Ptolomeo había afirmado en su Almagesto IV.2 que Hiparco mejoró los valores de los períodos lunares que conocía de "astrónomos aún más antiguos" comparando las observaciones de eclipses realizadas anteriormente por "los caldeos" y por él mismo. Sin embargo Kugler descubrió que los períodos que Ptolomeo atribuye a Hiparco ya habían sido utilizados en las efemérides babilónicas , concretamente en la colección de textos hoy denominada " Sistema B " (a veces atribuida a Kidinnu ). Aparentemente, Hiparco sólo confirmó la validez de los períodos que aprendió de los caldeos con sus nuevas observaciones. El conocimiento griego posterior de esta teoría babilónica específica es confirmado por un papiro del siglo II , que contiene 32 líneas de una sola columna de cálculos para la Luna usando este mismo "Sistema B", pero escrito en griego en papiro en lugar de en cuneiforme en tablillas de arcilla. . [47]
Está claro que Hiparco (y Ptolomeo después de él) tenía una lista esencialmente completa de observaciones de eclipses que abarcaban muchos siglos. Lo más probable es que se hayan recopilado a partir de las tablillas del "diario": se trata de tablillas de arcilla que registran todas las observaciones relevantes que los caldeos hacían habitualmente. Los ejemplos conservados datan del 652 a. C. al 130 d. C., pero probablemente los registros se remontan al reinado del rey babilónico Nabonassar : Ptolomeo comienza su cronología con el primer día del calendario egipcio del primer año de Nabonassar; es decir, el 26 de febrero de 747 a.C.
Esta materia prima por sí sola debe haber sido difícil de usar, y sin duda los propios caldeos compilaron extractos de, por ejemplo, todos los eclipses observados (se han encontrado algunas tablillas con una lista de todos los eclipses en un período de tiempo que cubre un saros ). Esto les permitió reconocer recurrencias periódicas de eventos. Entre otros utilizaron en el Sistema B (cf. Almagest IV.2):
Los babilonios expresaban todos los períodos en meses sinódicos , probablemente porque utilizaban un calendario lunisolar . Diversas relaciones con los fenómenos anuales condujeron a diferentes valores para la duración del año.
De manera similar se conocían diversas relaciones entre los períodos de los planetas . Las relaciones que Ptolomeo atribuye a Hiparco en Almagesto IX.3 ya se habían utilizado en predicciones encontradas en tablillas de arcilla babilónicas.
Otros rastros de la práctica babilónica en la obra de Hiparco son
Todo este conocimiento fue transferido a los griegos probablemente poco después de la conquista de Alejandro Magno (331 a. C.). Según el último filósofo clásico Simplicio (principios del siglo VI), Alejandro ordenó la traducción de los registros astronómicos históricos bajo la supervisión de su cronista Calístenes de Olinto , quien se los envió a su tío Aristóteles . Vale la pena mencionar aquí que, aunque Simplicio es una fuente muy tardía, su relato puede ser confiable. Pasó algún tiempo exiliado en la corte sasánida (persa) y es posible que haya accedido a fuentes que de otro modo se perderían en Occidente. Llama la atención que mencione el título tèresis (griego: guardia), que es un nombre extraño para una obra histórica, pero que en realidad es una traducción adecuada del título babilónico massartu que significa "guardar" pero también "observar". De todos modos, el alumno de Aristóteles, Calipo de Cízico, introdujo su ciclo de 76 años, que mejoró el ciclo metónico de 19 años , en esa época. El primer año de su primer ciclo comenzó en el solsticio de verano del 28 de junio de 330 a. C. ( fecha proléptica juliana ), pero más tarde parece haber contado los meses lunares desde el primer mes después de la batalla decisiva de Alejandro en Gaugamela en el otoño de 331 a. Así pues, es posible que Calipo haya obtenido sus datos de fuentes babilónicas y que Kidinnu haya anticipado su calendario. También se sabe que el sacerdote babilónico conocido como Berossus escribió c. 281 a. C. , un libro en griego sobre la historia (más bien mitológica) de Babilonia, el Babyloniaca , para el nuevo gobernante Antíoco I ; se dice que posteriormente fundó una escuela de astrología en la isla griega de Kos . Otro candidato para enseñar a los griegos sobre la astronomía/astrología babilónica fue Sudines , que estuvo en la corte de Atalo I Sóter a finales del siglo III a.C. [ cita necesaria ]
Los historiadores también han encontrado evidencia de que Atenas, a finales del siglo V, pudo haber tenido conocimiento de la astronomía babilónica. astrónomos, o conceptos y prácticas astronómicas a través de la documentación de Jenofonte de Sócrates diciendo a sus alumnos que estudiaran astronomía hasta el punto de poder distinguir la hora de la noche a partir de las estrellas. Se hace referencia a esta habilidad en el poema de Aratos, que trata de saber la hora de la noche a partir de los signos zodiacales. [8]
En cualquier caso, la traducción de los registros astronómicos requirió un conocimiento profundo de la escritura cuneiforme , la lengua y los procedimientos, por lo que parece probable que fuera realizada por algunos caldeos no identificados. Ahora bien, los babilonios fecharon sus observaciones en su calendario lunisolar, en el que los meses y los años tienen diferentes duraciones (29 o 30 días; 12 o 13 meses respectivamente). En ese momento no usaban un calendario regular (basado en el ciclo metónico como lo hicieron más tarde), sino que comenzaban un nuevo mes basado en las observaciones de la Luna Nueva . Esto hizo que fuera muy tedioso calcular el intervalo de tiempo entre eventos.
Lo que Hiparco pudo haber hecho fue transformar estos registros al calendario egipcio , que utiliza un año fijo de siempre 365 días (compuesto por 12 meses de 30 días y 5 días extra): esto facilita mucho el cálculo de los intervalos de tiempo. Ptolomeo fechó todas las observaciones en este calendario. También escribe que "Todo lo que él (=Hiparco) hizo fue hacer una recopilación de las observaciones planetarias ordenadas de una manera más útil" ( Almagest IX.2). Plinio afirma ( Naturalis Historia II.IX(53)) sobre las predicciones de eclipses: "Después de su época (= Tales ), los cursos de ambas estrellas (= Sol y Luna) durante 600 años fueron profetizados por Hiparco, ..." Esto parece Implica que Hiparco predijo eclipses para un período de 600 años, pero considerando la enorme cantidad de cálculos requeridos, esto es muy improbable. Más bien, Hiparco habría hecho una lista de todos los eclipses desde la época de Nabonasser hasta la suya propia.
Uno comprende lo que hemos llamado "Textos del ciclo de Saros", que dan los meses de posibilidades de eclipses organizados en ciclos consistentes de 223 meses (o 18 años).
Los procedimientos trapezoidales babilónicos son geométricos en un sentido diferente a los métodos de… los astrónomos griegos, ya que las figuras geométricas describen configuraciones no en el espacio físico sino en un espacio matemático abstracto definido por el tiempo y la velocidad (desplazamiento diario).
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