El Islam en Bulgaria es una religión minoritaria y la segunda religión más grande del país después del cristianismo . Según el censo de 2021, el número total de musulmanes en Bulgaria se situó en 638.708 [2], lo que corresponde al 9,8% de la población. [3] Étnicamente, los musulmanes en Bulgaria son turcos , búlgaros y romaníes , que viven principalmente en partes del noreste de Bulgaria (principalmente en las provincias de Razgrad , Targovishte , Shumen y Silistra ) y en las montañas Ródope (principalmente en la provincia de Kardzhali y la provincia de Smolyan ). [2]
El primer contacto documentado de Bulgaria con el mundo musulmán fue a principios del siglo VIII, cuando Khan Tervel de Bulgaria ayudó a los bizantinos a romper el asedio árabe de Constantinopla , después de que su ejército matara a unos 22.000 soldados enemigos [4]. Dos siglos después, la enemistad se convirtió en colaboración mutua, ya que Bulgaria bajo el zar Simeón I y los árabes coordinaron sus ataques al Imperio bizantino varias veces. [5] Durante el mismo período, el arte búlgaro comenzó a exhibir cierta influencia islámica, probablemente mediada por los bizantinos. [5]
Más tarde, a mediados del siglo XIII, se cree que un grupo de turcos selyúcidas se estableció en el norte de Dobruja . [6] Según Ibn Battuta y Evliya Çelebi , los turcomanos colonizaron la costa del Mar Negro entre la frontera búlgara y Babadag, más al norte. [7] [8] [9] [10] [11] Finalmente, parte de ellos regresaron a Anatolia, mientras que el resto adoptó el cristianismo y se cree que son probables antepasados de los gagauz modernos . [12] Sin embargo, existe un debate sobre si este asentamiento realmente sucedió, ya que algunos estudiosos creen que tiene las características de una leyenda popular. [13]
El consenso académico sostiene que las primeras comunidades musulmanas en el sudeste de Europa , incluida Bulgaria, aparecieron a fines del siglo XIV, cuando la península cayó gradualmente bajo el dominio otomano . [14] [15] [16]
El Imperio otomano conquistó la última parte independiente del Segundo Imperio búlgaro , el Zarato de Vidin , en 1396 (o, como plantean algunos historiadores, en 1422), y Bulgaria permaneció bajo el dominio otomano e islámico durante casi cinco siglos. Los cristianos en el Imperio otomano eran tratados como ciudadanos de segunda clase, es decir, como dhimmis . [17] A menudo se les llamaba giaour , que significa "infiel" como término ofensivo. [18] La mayor parte de la tierra conquistada fue repartida entre los seguidores del sultán, quienes la poseían como beneficios o feudos (los pequeños timar , los medianos zeamet y los grandes hass ). [19] El sistema estaba destinado a hacer que el ejército fuera autosuficiente y aumentar continuamente el número de soldados de caballería otomanos, impulsando así nuevas conquistas y poniendo a los países conquistados bajo el control otomano directo. [20]
Los cristianos pagaban impuestos desproporcionadamente más altos que los musulmanes, incluido el impuesto de capitación, yizye , en lugar del servicio militar. [21] Según İnalcık, el yizye era la fuente de ingresos más importante (48 por ciento) del presupuesto otomano, y Rumelia representaba la mayor parte, o el 81 por ciento de los ingresos. [22] Sin embargo, a principios de 1600, casi toda la tierra se había dividido en propiedades ( arpalik ) otorgadas a altos dignatarios otomanos como una forma de recaudación de impuestos , lo que creó condiciones para una explotación severa de los contribuyentes por parte de terratenientes sin escrúpulos. [23] Según Radishev, la sobreimposición se convirtió en un problema particularmente punzante después de que la recaudación del yizye en la mayor parte del país fuera asumida por las Seis Divisiones de Caballería . [24]
Los búlgaros también pagaban otros impuestos, entre ellos el diezmo ("yushur"), el impuesto territorial ("ispench"), un impuesto sobre el comercio y diversos impuestos, productos y corvees recaudados irregularmente ("avariz"). Por regla general, la carga fiscal total de los rayah (es decir, los no musulmanes) era el doble de alta que la de los musulmanes. [25]
Los cristianos se enfrentaban a otras restricciones: se les prohibía testificar contra los musulmanes en disputas legales interreligiosas. [26] Aunque eran libres de realizar sus propios rituales religiosos, esto tenía que hacerse de una manera que fuera discreta para los musulmanes, es decir, se les prohibía rezar en voz alta o hacer sonar las campanas. [27] No se les permitía construir o reparar iglesias sin el consentimiento musulmán. [28] Se les prohibía ejercer ciertas profesiones, montar a caballo, llevar determinados colores o portar armas. [29] [30] Sus casas e iglesias no podían ser más altas que las de los musulmanes. [29] [31]
Sin embargo, había categorías específicas de rayah que estaban exentas de casi todas esas restricciones, como los dervendjis , que custodiaban importantes pasos, carreteras, puentes, etc., centros mineros como Chiprovtsi , etc. Algunos de los centros culturales y económicos búlgaros más importantes del siglo XIX deben su desarrollo a un antiguo estatus de dervendji, por ejemplo, Gabrovo , Dryanovo , Kalofer , Panagyurishte , Kotel , Zheravna . Del mismo modo, los cristianos que vivían en propiedades de wakf estaban sujetos a una carga fiscal menor y menos restricciones.
Probablemente la peor práctica a la que se sometieron los cristianos búlgaros fue el devşirme , o impuesto de sangre, en el que los niños cristianos más sanos y brillantes eran separados de sus familias, esclavizados, convertidos al Islam y más tarde empleados en el cuerpo militar de los jenízaros o en el sistema administrativo otomano. Los niños eran escogidos de uno de cada cuarenta hogares. [34] Tenían que ser solteros y, una vez tomados, se les ordenaba que cortaran todos los lazos con su familia. [35] Los padres cristianos resentían el reclutamiento forzado de sus hijos, [36] [37] y rogaban y buscaban comprar a sus hijos para que no pagaran el impuesto. Las fuentes mencionan diferentes formas de evitar el devshirme, como: casar a los niños a la edad de 12 años, mutilarlos o hacer que tanto el padre como el hijo se convirtieran al Islam. [38] En 1565, la práctica provocó una revuelta en Albania y Epiro, donde los habitantes mataron a los funcionarios de reclutamiento. [35]
El Islam en Bulgaria se extendió a través de la colonización con musulmanes de Asia Menor y la conversión de búlgaros nativos. Los traslados masivos de población de los otomanos comenzaron a fines del siglo XIV y continuaron hasta bien entrado el siglo XVI. La mayoría de estos, pero lejos de todos, fueron invocados. La primera comunidad establecida en la actual Bulgaria estaba formada por tártaros que llegaron voluntariamente para comenzar una vida sedentaria como agricultores, la segunda una tribu de nómadas que había tenido problemas con la administración otomana. [39] [40] Ambos grupos se establecieron en la llanura tracia superior , en las cercanías de Plovdiv. Otro gran grupo de tártaros fue trasladado por Mehmed I a Tracia en 1418, seguido por la reubicación de más de 1000 familias turcomanas al noreste de Bulgaria en la década de 1490. [41] [39] [42] Al mismo tiempo, hay registros de al menos dos reubicaciones forzadas de búlgaros a Anatolia, una justo después de la caída de Veliko Tarnovo y una segunda a İzmir a mediados de la década de 1400. [43] [44] El objetivo de esta "mezcla de pueblos" era sofocar cualquier malestar en los estados balcánicos conquistados, al mismo tiempo que se deshacía de los alborotadores en el patio trasero otomano en Anatolia.
Sin embargo, los otomanos nunca persiguieron ni practicaron la islamización forzada de la población búlgara, como había afirmado anteriormente la historiografía comunista búlgara. Según el consenso académico, la conversión al Islam era voluntaria, ya que ofrecía a los búlgaros beneficios religiosos y económicos. [45] Las actividades misioneras de las órdenes derviches dieron lugar a conversiones masivas al Islam; aunque muchos conversos conservaron prácticas cristianas como el bautismo , la celebración de festividades cristianas, etc. [46] La población musulmana en Bulgaria era una combinación de conversos indígenas al Islam y musulmanes originarios de fuera de los Balcanes. La mayoría de las áreas urbanas se convirtieron gradualmente en mayoría musulmana, mientras que las áreas rurales siguieron siendo abrumadoramente cristianas. [47] Sin embargo, en algunos casos, se puede decir que la adopción del Islam fue el resultado de la coerción fiscal. Aunque algunos autores han argumentado que otros factores, como el deseo de conservar el estatus social, eran de mayor importancia, el escritor turco Halil İnalcık se ha referido al deseo de dejar de pagar la yizya como un incentivo principal para la conversión al Islam en los Balcanes, y el búlgaro Anton Minkov ha argumentado que era uno entre varios factores motivadores. [48]
Dos estudios a gran escala sobre las causas de la adopción del Islam en Bulgaria, uno sobre el valle de Chepino por el otomanista holandés Machiel Kiel , y otro sobre la región de Gotse Delchev en los Ródopes occidentales por Evgeni Radushev, revelan un conjunto complejo de factores detrás del proceso. Estos incluyen: la alta densidad de población preexistente debido a la inclusión tardía de las dos regiones montañosas en el sistema impositivo otomano; la inmigración de búlgaros cristianos de las regiones de las tierras bajas para evitar los impuestos a lo largo del siglo XV; la pobreza relativa de las regiones; la introducción temprana de los búlgaros cristianos locales al Islam a través de contactos con los yörüks nómadas ; el conflicto otomano casi constante con los Habsburgo desde mediados del siglo XVI hasta principios del siglo XVIII; los gastos de guerra masivos resultantes que llevaron a un aumento de seis veces en la tasa de yizya desde 1574 hasta 1691 y la imposición de un impuesto avariz en tiempos de guerra ; la Pequeña Edad de Hielo en el siglo XVII, que causó pérdidas de cosechas y hambruna generalizada; una fuerte corrupción y una excesiva imposición de impuestos por parte de los terratenientes locales, todo lo cual condujo a un lento pero constante proceso de islamización hasta mediados del siglo XVII, cuando la carga fiscal se volvió tan insoportable que la mayoría de los cristianos restantes se convirtieron en masa o se marcharon a zonas bajas. [49] [50] [51]
Como resultado de estos factores, se presume que la población de la Bulgaria otomana se duplicó desde un pico de aproximadamente 1,8 millones (1,2 millones de cristianos y 0,6 millones de musulmanes) en la década de 1580 a aproximadamente 0,9 millones en la década de 1680 (450.000 cristianos y 450.000 musulmanes) después de crecer de manera constante desde una base de aproximadamente 600.000 (450.000 cristianos y 150.000 musulmanes) en la década de 1450. [52]
La mayor ventaja del Imperio Otomano en comparación con otras potencias coloniales, el sistema millet y la autonomía de cada denominación en cuestiones legales, confesionales, culturales y familiares, no se aplicó en gran medida a los búlgaros y la mayoría de los demás pueblos ortodoxos de los Balcanes, ya que el Patriarcado búlgaro independiente fue abolido y todas las diócesis ortodoxas búlgaras quedaron sujetas al gobierno del Patriarca Ecuménico de Constantinopla. Así, en lugar de ayudar a los búlgaros cristianos a mantener sus costumbres e identidad cultural, el sistema millet en realidad promovió su aniquilación. El búlgaro dejó de ser una lengua literaria, el alto clero fue invariablemente griego y los fanariotas comenzaron a hacer esfuerzos persistentes para helenizar a los búlgaros ya a principios del siglo XVIII. Fue solo después de la lucha por la autonomía de la Iglesia a mediados del siglo XIX y especialmente después de que el Exarcado búlgaro fuera establecido por un firman del sultán Abdulaziz en 1870 que este error fue corregido.
Tras la guerra ruso-turca y el Tratado de Berlín de 1878 , cinco sanjaks del Vilayet otomano del Danubio —Vidin, Veliko Tarnovo, Ruse, Sofía y Varna— se unieron en el Principado autónomo de Bulgaria , poniendo a Bulgaria nuevamente en el mapa político de Europa después de cinco siglos. [53] [54] [55] Según el salname otomano de 1875, la población musulmana del Principado antes de la guerra era de 405.450 hombres, o un total de 810.910 personas, y representaba el 39,2% de la población del Principado. [56] La mayoría de los musulmanes eran los llamados "musulmanes establecidos", es decir, turcos y pomacos, pero también había minorías sustanciales de muhacir circasianos y tártaros de Crimea y romaníes. [56]
Como regla general, los gobiernos búlgaros después de 1878 trabajaron para garantizar la libertad de conciencia y culto de todos los ciudadanos no búlgaros y no cristianos [57] Así, los musulmanes conservaron el derecho a administrar sus escuelas y casas de culto y mantuvieron una considerable autonomía en asuntos intraconfesionales como el matrimonio, el divorcio y la herencia. [57] Los musulmanes lucharon en la guerra serbo-búlgara de 1885 (y en todas las guerras posteriores de Bulgaria, excepto las guerras de los Balcanes , y ganaron un respeto generalizado, así como un gran número de medallas por valentía en acción). [57] Aunque no había partidos étnicos turcos o musulmanes, cada asamblea nacional hasta la ocupación de Bulgaria por la Unión Soviética en 1944 tenía parlamentarios turcos y musulmanes. [58] Las mezquitas y los imanes fueron financiados por el presupuesto estatal. [58]
El Principado se expandió un poco después de las Guerras de los Balcanes , cuando las regiones mayoritariamente musulmanas de Ródope y Tracia Occidental se incorporaron al país. La Primera Guerra de los Balcanes estuvo acompañada por la cristianización forzada de los asentamientos búlgaros musulmanes . [59] El nuevo gobierno elegido después de la derrota de la Segunda Guerra de los Balcanes revocó inmediatamente este acto atroz . [57]
Al igual que los practicantes de otras creencias, incluidos los cristianos ortodoxos , los musulmanes sufrieron la restricción de la libertad religiosa por parte del régimen marxista-leninista de Zhivkov , que instituyó el ateísmo estatal y suprimió las comunidades religiosas. Los regímenes comunistas búlgaros declararon que el Islam y otras religiones eran " opio del pueblo ". [60] En 1989, entre 310.000 [61] y 360.000 [62] personas huyeron a Turquía como resultado de la campaña de asimilación del régimen comunista de Zhivkov ; [63] sin embargo, 154.937 de ellas regresaron en los meses posteriores a la caída del régimen de Zhivkov en noviembre de 1989. [64] [65] [66] El programa, que comenzó en 1984, obligó a todos los turcos y otros musulmanes en Bulgaria a adoptar nombres búlgaros y renunciar a todas las costumbres musulmanas. [63] La motivación de la campaña de asimilación de 1984 no estaba clara; Sin embargo, muchos expertos creían que la desproporción entre las tasas de natalidad de los turcos y los búlgaros fue un factor importante. [63] El evento se conoció como "el proceso de resurgimiento" o "el cambio de nombre". Según la historiadora búlgara y activista de derechos humanos Antonina Zhelyazkova, entre 30.000 y 60.000 musulmanes adicionales emigraron a Turquía entre 1990 y 1996 debido a la prolongada crisis económica en Bulgaria. [58] [62]
Los musulmanes en Bulgaria han disfrutado de una mayor libertad religiosa tras la caída del régimen de Zhivkov. [63] Se han construido nuevas mezquitas en muchas ciudades y pueblos; un pueblo construyó una nueva iglesia y una nueva mezquita una al lado de la otra. [63] Algunos pueblos organizaron cursos de estudio del Corán para jóvenes (el estudio del Corán había sido completamente prohibido bajo Zhivkov). Los musulmanes también comenzaron a publicar su propio periódico, Miusiulmani , tanto en búlgaro como en turco. [63] En 2022, el escultor Vezhdi Rashidov fue elegido presidente de la 48.ª Asamblea Nacional , el cargo oficial más alto jamás ocupado por un musulmán en Bulgaria. [67] [68] [69]
Según el censo de 2011, había 638.708 musulmanes en Bulgaria, que representaban el 9,8% de la población del país. [70] Según estimaciones de 2014, casi un millón de musulmanes viven en Bulgaria, formando la minoría musulmana más grande en cualquier país de la UE (en porcentaje, no en números absolutos). [71] Según una encuesta de 2017 del Pew Research Center , el 15% de la población de Bulgaria es musulmana. [72] Casi todos los musulmanes en Bulgaria son ciudadanos búlgaros. [73]
Según el censo de 2021, 40 de un total de 266 municipios búlgaros tenían mayoría musulmana y tres municipios adicionales tenían pluralidad musulmana, o uno más que en 2011. [74] Había dos municipios con una población musulmana superior al 90 por ciento: el municipio de Sarnitsa con una población musulmana del 96,4% y el municipio de Chernoochene con una población musulmana del 90,8%. Prácticamente todos los municipios con mayoría musulmana son pequeños y muy pequeños y generalmente rurales. La excepción, y el único municipio capital de provincia con mayoría musulmana, es el municipio de Kardzhali . A continuación se enumeran todos los municipios con mayoría o pluralidad musulmana.
Los musulmanes en Bulgaria tienen indicadores demográficos ligeramente mejores en comparación con los cristianos ortodoxos en Bulgaria. La razón de esta diferencia se debe principalmente a la etnia: la mayoría de los musulmanes en Bulgaria son turcos y gitanos (y en mucha menor medida, de etnia búlgara) y estos grupos étnicos viven principalmente en áreas rurales; tienen diferentes tradiciones reproductivas y tienen una estructura de edad más joven en comparación con los búlgaros étnicos, lo que conduce a tasas de fertilidad y natalidad más altas. En las provincias con grandes concentraciones musulmanas, las tasas de natalidad son un poco más altas, mientras que las tasas de mortalidad son más bajas que el promedio del país. Por ejemplo: Bulgaria tenía una tasa de natalidad total del 10,5‰ en 1992, mientras que los musulmanes constituían aproximadamente el 13 por ciento de la población total. Sin embargo, en las provincias con grandes poblaciones musulmanas, la tasa de natalidad osciló entre el 11,0‰ en Smolyan y el 11,6‰ en Silistra hasta el 13,1‰ en Razgrad (> 50 por ciento de musulmanes) y el 14,7‰ en Kardzhali (alrededor del 70 por ciento de musulmanes).
Los musulmanes constituían alrededor del 10 por ciento de todos los encuestados en el censo de 2011, pero representaban alrededor del 12 por ciento de todos los encuestados menores de treinta años y menos del 7 por ciento de todos los encuestados de setenta años o más.
Según el censo de 2021, los musulmanes en Bulgaria se dividen en las siguientes etnias: turcos con 447.893 encuestados, o el 88,1% de todos los turcos étnicos, búlgaros étnicos con 107.777 encuestados, o el 2,1% de todos los búlgaros étnicos y romaníes étnicos con 45.817 encuestados, o el 17,2% de todos los romaníes étnicos. [70]
Los turcos búlgaros viven en las provincias de Kardzhali, Razgrad, Targovishte, Shumen, Silistra, Dobrich, Ruse y Burgas. Se trata principalmente de una población rural. Los búlgaros musulmanes viven principalmente en los Ródope , en particular, en la provincia de Smolyan , los municipios de Satovcha, Yakoruda, Belitsa, Garmen, Gotse Delchev en la provincia de Blagoevgrad , el municipio de Velingrad en la provincia de Pazardzhik y los municipios de Ardino, Kirkovo y Krumovgrad en la provincia de Kardzhali , donde sin embargo la mayoría de la población es de etnia turca. Los romaníes musulmanes viven en la provincia de Shumen , la provincia de Sliven , la provincia de Dobrich , la provincia de Targovishte , la provincia de Pazardzhik y la provincia de Plovdiv .
Los musulmanes tártaros viven en el noreste de Bulgaria y la pequeña diáspora árabe se concentra principalmente en la capital, Sofía. [78]
Según una encuesta realizada en diciembre de 2011 por la Nueva Universidad Búlgara entre musulmanes en Bulgaria, aproximadamente el 64% se identificó como turco, el 10,1% se identificó como pomaks y el 7,0% se identificó como romaní. [79]
Según el censo búlgaro de 2011, el 94,6% de los musulmanes en Bulgaria eran musulmanes sunitas , el 4,75% eran chiítas y el 0,65% eran musulmanes sin más especificaciones. [80] También hay una pequeña presencia ahmadí en Bulgaria, pero no se los cuenta en el censo. [81]
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En 2011, Evgenia Ivanova, de la Nueva Universidad Búlgara , afirmó que "la religión no es de importancia primordial para los musulmanes búlgaros". La Nueva Universidad Búlgara realizó una encuesta a 1.850 musulmanes en Bulgaria, que reveló que el 48,6% se definía como religioso, de los cuales el 28,5% eran muy religiosos. Aproximadamente el 41% nunca iba a la mezquita y el 59,3% no rezaba en casa. Sólo el 0,5% creía que las disputas deberían resolverse mediante la ley islámica Sharia y el 79,6% dijo que llevar velo en la escuela era "inaceptable". El 50,4% de los encuestados dijo que la cohabitación sin matrimonio era "aceptable" (el 41,9% dijo que "no era aceptable" y el 7,6% se negó a responder), el 39,8% comía carne de cerdo y el 43,3% bebía alcohol. Por el contrario, el 88% de los encuestados dijeron que circuncidaban a sus hijos y el 96% observaban prácticas funerarias musulmanas para sus familiares. [79]
Según una encuesta del Pew Research Center de 2017, el 33% de los musulmanes búlgaros respondió que la religión es "muy importante" en sus vidas. [82] La misma encuesta encontró que el 7% de los musulmanes búlgaros rezan las cinco oraciones , [83] el 22% asiste a la mezquita al menos una vez a la semana, [84] y el 6% lee el Corán al menos una vez a la semana. [85]
Durante el período socialista de la historia de Bulgaria, la mayoría de los musulmanes no tenían acceso a alimentos halal. En la Bulgaria contemporánea, el concepto de alimentos halal está resurgiendo lentamente y sólo unos pocos musulmanes se adhieren a restricciones alimentarias. La mayoría de los musulmanes en Bulgaria que se adhieren a las restricciones alimentarias halal son inmigrantes árabes recientes en el país. En los supermercados, no hay carteles que indiquen si los alimentos son halal. [86]
Pocas mujeres musulmanas búlgaras visten cualquier tipo de vestimenta islámica tradicional, como pañuelos en la cabeza, y la mayoría de las que lo hacen viven en las zonas rurales del país. [87]
El 20 de febrero de 2013, el mufti regional de Shumen organizó un concierto de música sufí, que se consideró el primero de su tipo, debido a la participación de un coro masculino único, integrado por 22 cantantes sufíes formados en el pueblo de Todor Ikonomovo. El evento fue distinguido por el Gran Mufti, el Jefe del Consejo Supremo Musulmán Shabanali Ahmed, diplomáticos de la Embajada de Turquía en Sofía y otros invitados distinguidos. [88]
En 2013, el Consejo de Ministros concedió un día de vacaciones para el Mawlid, dos días para el Eid al-Fitr y tres días para el Eid al-Adha. [89] Durante el Eid al-Adha, el Muftiato Principal distribuyó 2.500 paquetes de carne a personas necesitadas. Ese mismo año, el Muftiato Principal organizó campañas para ayudar a proporcionar alimentos y refugio a los refugiados sirios. [86]
En octubre de 2014, el Muftiato lanzó una campaña durante el Eid al-Adha para donar paquetes de carne a 30.000 familias de cualquier religión. [90]
Durante la Ashura, el Muftiato y representantes de la Iglesia Ortodoxa Búlgara distribuyeron miles de porciones de Ashura para los pobres. [91]
Desde 1989, el Muftiato ha hecho esfuerzos por ampliar las relaciones interreligiosas entre los musulmanes y los grupos religiosos en Bulgaria. En 2013, los musulmanes ayudaron a reparar una iglesia en Dyranovets . Los profesores y alumnos de las escuelas religiosas musulmanas se reúnen con sus homólogos cristianos. [92]
Según el erudito y escritor búlgaro Aziz Nazmi Shakir, las relaciones entre las comunidades musulmana y judía locales son "bastante positivas". [93] En agosto de 2013, durante la semana de Limmud, la comunidad judía búlgara organizó en Bansko un debate científico dedicado a "La personalidad de Moisés en los discursos de las religiones monoteístas", al que asistieron el vice-muftí Miimiin Birali, el rabino Aaron Zerbib, el pastor Evgeniy Naydenov y el padre Petko Valov, representante del Exarcado Apostólico Católico. [94]
En 2013, durante el Ramadán, la Embajadora de los Estados Unidos, Marcie Ries, organizó un iftar al que fueron invitados el Gran Muftí Mustafa Alish, el jefe del Consejo Espiritual Israelita Central Robert Jerassy y el presidente de las Iglesias Evangélicas Unidas Nikolay Nedelev. El 23 de mayo y el 8 de junio de 2013, mujeres cristianas y musulmanas celebraron un bazar benéfico (vendiendo rosarios, ropa, accesorios, cuadros, etc.) en la plaza situada detrás de la mezquita Banya Bashi, con el objetivo de proporcionar apoyo financiero al Centro de Atención Médica y a la Guardería Infantil "San Iván Rilski" de Sofía. En los últimos años, el Consejo de Estudiantes del Instituto Islámico Superior y el Muftiato Principal, en cooperación con el Consejo Espiritual Israelita Central, la Facultad de Teología de la Universidad de Sofía "San Clemente de Ohrid", la organización de los judíos en Bulgaria "Shalom" y la Fundación "Ethnopalitra" han organizado debates interreligiosos y conferencias públicas dedicadas a las relaciones filosóficas, históricas y políticas entre las religiones monoteístas, organizadas por el Centro Cultural de Medios del Muftiato Principal. [94] El Mufti Principal se reunió con el Neófito de Bulgaria y Anselmo Guido Pecorari en 2014. [95]
Durante la transición al capitalismo, tras la caída del gobierno socialista en 1990, las comunidades musulmanas sufrieron desproporcionadamente. Numerosas empresas musulmanas cerraron y el bajo estatus económico de los musulmanes se vio exacerbado por la falta de educación y la mala infraestructura en las zonas rurales del país. Un estudio de 2001 realizado por sociólogos bajo la dirección de Ivan Szelenyi de la Universidad de Yale concluyó que la pobreza y la grave crisis económica afectaron más a los musulmanes y a los gitanos en Bulgaria. Desde entonces, los sociólogos han utilizado el término " etnización " para describir la ampliación de la brecha de estatus económico que afecta negativamente a varias comunidades minoritarias en Bulgaria. [96] La investigación también muestra que los problemas educativos a los que se enfrentan las minorías crean estratificación social y magnifican los estereotipos negativos. [97]
Los musulmanes están representados en la esfera pública por el Gran Muftiato. En 2013, el Primer Ministro Provisional Marin Raykov visitó el Muftiato. Durante su visita, Raykov afirmó que los musulmanes son parte integral de la nación y prometió que "las heridas del pasado no serán explotadas". Oficialmente, la comunidad musulmana búlgara se llama Мюсюлманско изповедание (Confesión Musulmana). La administración está controlada por el Висш духовен съвет (Consejo Supremo Musulmán), que cuenta con 30 miembros. La institución central del Consejo Supremo Musulmán es el Главно мюфтийство (Muftiato principal), que cuenta con 20 departamentos, entre ellos el de Hajj, educación y relaciones públicas. También hay 21 muftiatos regionales. [98] El actual Mufti principal de Bulgaria es Mustafa Hadzhi, quien fue reelegido en 2016. [99]
Ekrem Hakki Ayverdi documentó 2.356 mezquitas en Bulgaria durante la década de 1980. [100] Actualmente, se estima que el número de mezquitas en Bulgaria es de alrededor de 1.260. Alrededor de 400 de estas mezquitas se construyeron después de la caída del gobierno comunista, y más de 100 no están actualmente en uso. Durante la era comunista, los actos de propiedad de la mayoría de las mezquitas fueron purgados de los archivos. [98] La mezquita más grande de Bulgaria es la mezquita Tumbul en Shumen , construida durante el siglo XVIII. [101]
El Centro de Investigación Científica (CIR) del Instituto Islámico Superior se creó en 2014. El CIR tiene como objetivo promover el estudio constructivo y crítico del Islam y los musulmanes, especialmente en Europa. Entre sus áreas de investigación se incluyen los métodos de exégesis clásicos y modernos, la ecología y el Islam, y el arte islámico. [91]
El 30 de septiembre de 2016, el Parlamento de Bulgaria , con el apoyo del Frente Patriótico, aprobó una ley que prohíbe a las mujeres llevar burka en lugares públicos, en un esfuerzo por combatir el terrorismo y los migrantes que fluyen por Europa . Sin embargo, los ciudadanos no búlgaros son libres de llevar burka. [102]
En 2012, 13 imanes salafistas fueron llevados a juicio en el Tribunal de Distrito de Pazardzhik por “predicar una ideología antidemocrática” y “oponerse a los principios de la democracia, la separación de poderes, el liberalismo, el Estado de derecho, los derechos humanos básicos como la igualdad de género y la libertad religiosa”. [88] En marzo de 2014, uno de los imanes, llamado Ahmed Musa Ahmed, fue declarado culpable y condenado a un año de prisión. Otros dos imanes recibieron penas de prisión en suspenso y los otros diez fueron multados. [103] En 2015, el caso fue llevado a un tribunal de apelación. [103]
En noviembre de 2014, se realizaron allanamientos en varias viviendas de la aldea romaní de Izgrev, en la provincia de Pazardzhik, en el sur de Bulgaria. Entre las 26 personas que fueron detenidas durante 24 horas se encontraba Ahmed Musa Ahmed y otros seis predicadores acusados de apoyar al ISIS. [104] El fiscal jefe adjunto Borislav Sarafov declaró que los predicadores estaban propagando una ideología antidemocrática y "formas 'árabes' no nativas del Islam" opuestas al "Islam turco" que ha existido en Bulgaria durante siglos. [105]
Múltiples estudios, incluido el trabajo del IMIR, han concluido que la ideología salafista e islamista afecta desproporcionadamente a la comunidad musulmana romaní debido al bajo nivel económico y educativo de la comunidad en comparación con la sociedad búlgara dominante. [97]
En octubre de 2014, el Muftiato Principal publicó una declaración condenando al ISIS y llamando a los musulmanes búlgaros a no responder a los llamados a la yihad y al establecimiento de un califato. [106]
Los musulmanes en Bulgaria están obligados a registrar sus reuniones periódicas en el Tribunal Municipal de Sofía, algo que no está obligado a hacer los miembros de la Iglesia Ortodoxa Búlgara. [107]
El Partido de Ataque , el Movimiento Nacional Búlgaro (IMRO) y otras facciones de extrema derecha han utilizado a los refugiados para encender la xenofobia, y en 2013 se denunciaron al menos tres ataques por motivos raciales. Después de que un diputado de Ataque advirtiera al país de que los refugiados sirios eran "caníbales" y que su presencia estaba diseñada para ocultar una "ola islámica" apoyada por intereses estadounidenses y turcos, un grupo de refugiados sirios presentó una denuncia ante la Comisión Estatal para la Discriminación. En noviembre de 2013, se fundó un nuevo partido nacionalista que prometía "limpiar el país de escoria inmigrante extranjera". Las facciones ultranacionalistas han formado "patrullas ciudadanas" para comprobar si los inmigrantes "cumplen la ley del Estado". Algunas de ellas afirmaron tener autorización oficial de las autoridades. [88]
En febrero de 2014, 19 diputados del Partido de Ataque y del Comité de Denominaciones Religiosas y Ética Parlamentaria prepararon un proyecto de ley que modificaba las Leyes sobre Religiones y que pondría fin a las demandas para recuperar las propiedades del waqf reclamadas por el Muftiato. En febrero de 2014, más de 1.000 personas de toda Bulgaria protestaron contra la decisión del Tribunal de Plovdiv de devolver la mezquita Kurshun en Karlovo, que había sido nacionalizada durante la era comunista. El mismo mes, los manifestantes lanzaron piedras y bombas de humo contra la mezquita Jumaya en Plovdiv. Agitaban carteles con la leyenda "Detengamos la islamización de Bulgaria". Protestas similares fueron apoyadas por el Frente Nacional para la Salvación de Bulgaria . [108]
Sin embargo, los periodistas locales y los analistas políticos han descrito durante mucho tiempo a Attack y al partido minoritario turco, el Movimiento por los Derechos y las Libertades (DPS), como "vasos comunicantes", señalando que ambos participan en actos escandalosos justo antes de las elecciones para movilizar a sus votantes y que la aparente hostilidad entre ellos es solo performativa. [109] [110] Antiguos activistas del DPS han acusado a DPS de financiar a Attack y han alegado que ambos son productos del servicio de inteligencia del régimen comunista. [111]
En julio de 2014, por primera vez en la historia democrática de Bulgaria, el presidente Rosen Plevneliev organizó una cena iftar. La cena se celebró en la residencia presidencial de Boyana y contó con la presencia del primer ministro, el presidente de la Asamblea Nacional, líderes de partidos y representantes de todas las religiones del país. [112]
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