La asexualidad es la falta de atracción sexual hacia los demás, o el interés o deseo bajo o ausente por la actividad sexual . [1] [2] [3] Puede considerarse una orientación sexual o la falta de ella. [4] [5] [6] También se puede categorizar de manera más amplia , para incluir un amplio espectro de subidentidades asexuales . [7]
La asexualidad es distinta de la abstención de la actividad sexual y del celibato , [8] [9] que son conductuales y generalmente están motivados por factores como las creencias personales, sociales o religiosas de un individuo. [10] Se cree que la orientación sexual, a diferencia del comportamiento sexual, es "duradera". [11] Algunas personas asexuales participan en actividades sexuales a pesar de carecer de atracción sexual o deseo sexual , por diversas razones, como el deseo de darse placer físico a sí mismos o a sus parejas románticas, o el deseo de tener hijos. [8] [12]
La aceptación de la asexualidad como orientación sexual y campo de investigación científica es todavía relativamente nueva, [2] [12] a medida que ha comenzado a desarrollarse un creciente cuerpo de investigación desde perspectivas sociológicas y psicológicas. [12] Si bien algunos investigadores afirman que la asexualidad es una orientación sexual, otros investigadores no están de acuerdo. [4] [5] Los individuos asexuales pueden representar alrededor del uno por ciento de la población. [2]
Varias comunidades asexuales han comenzado a formarse desde el impacto de Internet y las redes sociales a mediados de la década de 1990. La más prolífica y conocida de estas comunidades es la Red de Educación y Visibilidad Asexual , fundada en 2001 por David Jay . [4] [13]
Debido a que existe una variación significativa entre quienes se identifican como asexuales, el término asexualidad puede abarcar definiciones amplias. [14] Los investigadores generalmente definen la asexualidad como la falta de atracción sexual o la falta de interés en la actividad sexual , [4] [12] [15] aunque las definiciones específicas varían; el término puede usarse para referirse a individuos con baja o nula sexualidad. comportamiento o parejas no sexuales exclusivamente románticas , además de deseo o atracción sexual bajo o ausente. [12] [16]
La Red de Visibilidad y Educación Asexual (AVEN), un foro en línea dedicado a la asexualidad, define a un asexual como "alguien que no experimenta atracción sexual", además de agregar que la asexualidad "en esencia" es "sólo una palabra que la gente usa para ayudarse a entenderse a sí mismos", y anima a las personas a utilizar el término asexual para definirse a sí mismos "siempre que tenga sentido hacerlo". [17] La asexualidad a menudo se abrevia como ace , una abreviatura fonética de asexual , [18] y la comunidad en su conjunto también se conoce como la comunidad ace . [19] [20]
A pesar de carecer de atracción sexual, algunos asexuales pueden entablar relaciones puramente románticas, mientras que otros no. [4] [21] Algunos que se identifican como asexuales informan que experimentan atracción sexual, aunque carecen de la inclinación a actuar en consecuencia, y citan que no desean participar en actividades sexuales; algunos asexuales también carecen del deseo de realizar actividades físicas no sexuales. como abrazarlos o tomarlos de la mano , mientras que otros optan por hacerlo. [8] [9] [12] [14] Las personas asexuales pueden buscar relaciones sin actividad romántica o sexual, conocidas como " relaciones queerplatónicas ". [18] Un aplastamiento es un término utilizado por la comunidad asexual para describir un enamoramiento no sexual . [18]
Ciertos asexuales pueden participar en actividades sexuales por curiosidad. [12] Algunos también pueden masturbarse como una forma de liberación solitaria, mientras que otros pueden no sentir la necesidad de hacerlo. [14] [22] [23] Los asexuales a menudo se refieren al deseo de masturbación u otra actividad sexual como impulso sexual , quienes lo disocian de la atracción sexual y el ser asexual; Los asexuales que se masturban generalmente lo consideran un producto normal del cuerpo humano más que un signo de sexualidad latente, y otros no lo encuentran placentero. [12] [24] Algunos hombres asexuales no pueden lograr una erección y no pueden intentar la penetración . [25] Los asexuales también difieren en sus puntos de vista sobre la realización de actos sexuales: algunos son indiferentes y pueden participar en actividades sexuales en beneficio de una pareja romántica, mientras que otros son más fuertemente reacios a la idea, aunque no suelen estar en contra del sexo como método. entero . [12] [14] [23]
Muchos de los que se identifican como asexuales pueden identificarse con diversas identidades de género o clasificaciones de orientación romántica . [26] Estos a menudo están integrados con la identidad asexual de una persona, y los asexuales aún pueden identificarse como heterosexuales , lesbianas , gays o bisexuales con respecto a aspectos románticos o emocionales de la orientación sexual o la identidad sexual , además de identificarse como asexuales. [21] Los aspectos románticos de las orientaciones sexuales también pueden estar indicados por una variedad de identidades románticas, incluidas birománticas , heterorománticas , homorománticas o panrománticas , y aquellos que no experimentan atracción romántica pueden identificarse como arománticos . [14] [21] Esta división entre la orientación romántica y sexual se explica comúnmente como el modelo de atracción dividida , que establece que la atracción romántica y sexual no están estrictamente vinculadas para todas las personas. Los individuos que son tanto aromáticos como asexuales a veces se conocen como " aro-ace " o " aroace ". [27]
El término " asexualidad gris " se refiere al espectro entre asexualidad y no asexualidad (también conocido comoalosexualidad ).[28]Las personas que se identifican como asexuales grises pueden ocasionalmente experimentar atracción sexual, o solo experimentar atracción sexual como un componente secundario una vez que se ha formado una conexión emocional grande o razonablemente estable con el objetivo, conocida comodemisexualidad.[14][29]
La mayoría de los estudiosos coinciden en que la asexualidad es poco común y constituye el 1% o menos de la población. [31] La asexualidad no es un aspecto nuevo de la sexualidad humana, pero es relativamente nuevo en el discurso público. [32] En comparación con otras sexualidades, la asexualidad ha recibido poca atención por parte de la comunidad científica, con información cuantitativa relativa a la prevalencia de la asexualidad en números bajos. [33] [34] SE Smith de The Guardian no está seguro de que la asexualidad haya aumentado realmente, sino que se inclina hacia la creencia de que simplemente es más visible. [32] Alfred Kinsey calificó a los individuos de 0 a 6 según su orientación sexual, de heterosexual a homosexual, conocida como escala de Kinsey . También incluyó una categoría que llamó "X" para individuos sin "contactos o reacciones sociosexuales". [35] [36] Aunque, en los tiempos modernos, esto se clasifica como representación de la asexualidad, [37] el académico Justin J. Lehmiller afirmó que "la clasificación Kinsey X enfatizaba la falta de comportamiento sexual, mientras que la definición moderna de asexualidad enfatiza la falta de atracción sexual. Como tal, la escala Kinsey puede no ser suficiente para una clasificación precisa de la asexualidad". [ 30] Kinsey etiquetó al 1,5% de la población masculina adulta como X. [35] [36] En su segundo libro, Sexual Behavior in the Human Female , informó este desglose de individuos que son X: mujeres solteras = 14–19%, mujeres casadas = 1–3%, mujeres previamente casadas = 5– 8%, hombres solteros = 3–4%, hombres casados = 0% y hombres previamente casados = 1–2%. [36]
En 1994 aparecieron más datos empíricos sobre un grupo demográfico asexual, cuando un equipo de investigación en el Reino Unido llevó a cabo una encuesta exhaustiva entre 18.876 residentes británicos, impulsado por la necesidad de información sexual a raíz de la pandemia del SIDA . La encuesta incluía una pregunta sobre la atracción sexual, a la que el 1,05% de los encuestados respondió que "nunca se había sentido atraído sexualmente por nadie". [38] El estudio de este fenómeno fue continuado por el investigador canadiense sobre sexualidad Anthony Bogaert en 2004, quien exploró la demografía asexual en una serie de estudios. La investigación de Bogaert indicó que el 1% de la población británica no experimenta atracción sexual, pero creía que la cifra del 1% no era un reflejo exacto del probable porcentaje mucho mayor de la población que podría identificarse como asexual, señalando que el 30% de Las personas contactadas para la encuesta inicial optaron por no participar en la encuesta. Dado que las personas con menos experiencia sexual tienen más probabilidades de negarse a participar en estudios sobre sexualidad, y los asexuales tienden a tener menos experiencia sexual que los alosexuales, es probable que los asexuales estuvieran subrepresentados entre los participantes que respondieron. El mismo estudio encontró que el número de homosexuales y bisexuales combinados es aproximadamente el 1,1% de la población, mucho menor de lo que indican otros estudios. [15] [39]
En contraste con la cifra del 1% de Bogaert, un estudio de Aicken et al., publicado en 2013, sugiere que, según los datos de Natsal-2 de 2000 a 2001, la prevalencia de la asexualidad en Gran Bretaña es solo del 0,4% para el rango de edad de 16 a 44 años. [16] [40] Este porcentaje indica una disminución con respecto a la cifra del 0,9% determinada a partir de los datos de Natsal-1 recopilados en el mismo rango de edad una década antes. [40] Un análisis de 2015 realizado por Bogaert también encontró una disminución similar entre los datos de Natsal-1 y Natsal-2. [41] Aicken, Mercer y Cassell encontraron cierta evidencia de diferencias étnicas entre los encuestados que no habían experimentado atracción sexual; Tanto hombres como mujeres de origen indio y paquistaní tenían una mayor probabilidad de informar falta de atracción sexual. [40]
En una encuesta realizada por YouGov en 2015, se pidió a 1.632 adultos británicos que intentaran situarse en la escala de Kinsey. El 1% de los participantes respondió "Sin sexualidad". El desglose de participantes fue 0% hombres, 2% mujeres; 1% en todos los rangos de edad. [42]
Existe un importante debate sobre si la asexualidad es o no una orientación sexual. [4] [5] Se ha comparado y equiparado con el trastorno del deseo sexual hipoactivo (HSDD), un diagnóstico que estaba en el DSM-4 , en el sentido de que ambos implican una falta general de atracción sexual hacia cualquier persona; El HSDD se ha utilizado para medicalizar la asexualidad, pero la asexualidad generalmente no se considera un trastorno o una disfunción sexual (como anorgasmia , anhedonia , etc.), porque no necesariamente define que alguien tenga un problema médico o problemas de relación social con los demás. [9] [21] [43] A diferencia de las personas con HSDD, las personas asexuales normalmente no experimentan "angustia marcada" ni "dificultad interpersonal" con respecto a los sentimientos sobre su sexualidad o, en general, una falta de excitación sexual ; La asexualidad se considera la falta o ausencia de atracción sexual como una característica duradera de la vida. [15] [21] Un estudio encontró que, en comparación con los sujetos con HSDD, los asexuales informaron niveles más bajos de deseo sexual , experiencia sexual, angustia relacionada con el sexo y síntomas depresivos . [44] Los investigadores Richards y Barker informan que los asexuales no tienen tasas desproporcionadas de alexitimia , depresión o trastornos de la personalidad . [21] Algunas personas, sin embargo, pueden identificarse como asexuales incluso si su estado no sexual se explica por uno o más de los trastornos antes mencionados. [45]
Desde la publicación del DSM-5 en 2013, que dividió el HSDD en diagnósticos de trastorno de excitación sexual femenina y trastorno de deseo sexual hipoactivo masculino, ambos trastornos han sido criticados por problemas similares al HSDD. [46] Aunque el DSM-5 menciona la asexualidad como criterio de exclusión para estos dos trastornos, es necesario que los individuos se autoidentifiquen como asexuales para cumplir con el diagnóstico diferencial y este requisito ha sido criticado por imponer un diagnóstico a personas que posiblemente sean asexual pero aún no se identifica como tal. [47] A partir de 2021 [update], HSDD sigue utilizándose para describir a las mujeres transgénero. [48]
El primer estudio que aportó datos empíricos sobre los asexuales fue publicado en 1983 por Paula Nurius, sobre la relación entre orientación sexual y salud mental. [49] 689 sujetos, la mayoría de los cuales eran estudiantes de varias universidades de los Estados Unidos que tomaban clases de psicología o sociología, recibieron varias encuestas, incluidas cuatro escalas de bienestar clínico. Los resultados mostraron que los asexuales tenían más probabilidades de tener baja autoestima y más probabilidades de estar deprimidos que los miembros de otras orientaciones sexuales; Se informó que el 25,88% de los heterosexuales, el 26,54% de los bisexuales (llamados "ambisexuales"), el 29,88% de los homosexuales y el 33,57% de los asexuales tenían problemas de autoestima. Existió una tendencia similar para la depresión. Nurius no creía que de esto se pudieran sacar conclusiones firmes por diversas razones. [49] [50]
En un estudio de 2013, Yule et al. examinó las variaciones en la salud mental entre heterosexuales, homosexuales, bisexuales y asexuales caucásicos. En los hallazgos se incluyeron los resultados de 203 participantes masculinos y 603 femeninos. Yule et al. encontró que los participantes masculinos asexuales tenían más probabilidades de informar tener un trastorno del estado de ánimo que otros hombres, particularmente en comparación con los participantes heterosexuales. Se encontró lo mismo entre las mujeres asexuales que entre las heterosexuales; sin embargo, las mujeres no asexuales ni heterosexuales tuvieron las tasas más altas. Los participantes asexuales de ambos sexos tenían más probabilidades de tener trastornos de ansiedad que los participantes heterosexuales y no heterosexuales, al igual que tenían más probabilidades que los participantes heterosexuales de informar haber tenido sentimientos suicidas recientes. Yule et al. Se planteó la hipótesis de que algunas de estas diferencias pueden deberse a la discriminación y otros factores sociales. [51]
Con respecto a las categorías de orientación sexual, se puede argumentar que la asexualidad no es una categoría significativa para agregar al continuo, sino que se argumenta como la falta de orientación sexual o sexualidad. [5] Otros argumentos proponen que la asexualidad es la negación de la propia sexualidad natural, y que es un trastorno causado por la vergüenza de la sexualidad, la ansiedad o el abuso sexual , basando en ocasiones esta creencia en asexuales que se masturban u ocasionalmente realizan actividades sexuales simplemente para complacer. una pareja romántica. [5] [23] [25] Dentro del contexto de la política de identidad de orientación sexual, la asexualidad puede cumplir pragmáticamente la función política de una categoría de identidad de orientación sexual. [28]
La sugerencia de que la asexualidad es una disfunción sexual es controvertida entre la comunidad asexual. Quienes se identifican como asexuales suelen preferir que se reconozca como una orientación sexual. [4] Los académicos que sostienen que la asexualidad es una orientación sexual pueden señalar la existencia de diferentes preferencias sexuales. [5] [8] [25] Ellos y muchas personas asexuales creen que la falta de atracción sexual es lo suficientemente válida como para ser categorizada como una orientación sexual. [52] Los investigadores sostienen que los asexuales no eligen no tener deseo sexual y generalmente comienzan a descubrir sus diferencias en los comportamientos sexuales alrededor de la adolescencia. Debido a que estos hechos salen a la luz, se razona que la asexualidad es más que una elección de comportamiento y no es algo que pueda curarse como un trastorno. [25] [53] También hay análisis sobre si identificarse como asexual se está volviendo más popular. [54]
La investigación sobre la etiología de la orientación sexual cuando se aplica a la asexualidad tiene el problema de que los investigadores no definen consistentemente la orientación sexual como si incluyera la asexualidad. [55] Si bien la heterosexualidad, la homosexualidad y la bisexualidad generalmente, pero no siempre, se determinan durante los primeros años de la vida preadolescente, no se sabe cuándo se determina la asexualidad. "No está claro si se cree que estas características [ es decir , "falta de interés o deseo sexual"] duran toda la vida o si pueden adquirirse". [12]
Un criterio que suele considerarse definitorio de una orientación sexual es que ésta sea estable en el tiempo. En un análisis de 2016 en Archives of Sexual Behavior , Brotto et al. encontró "sólo un apoyo débil" para que se cumpla este criterio entre los individuos asexuales. [56] Un análisis de datos del Estudio Longitudinal Nacional de Salud de Adolescentes a Adultos realizado por Stephen Cranney encontró que, de 14 [a] individuos que reportaron no tener atracción sexual en la tercera ola del estudio (cuando los sujetos tenían edades comprendidas entre 18 y 26 años) , sólo 3 continuaron identificándose así en la cuarta ola, seis años después. [58] Sin embargo, Cranney señala que la identificación asexual en la tercera ola todavía era significativa como predictor de la identificación asexual en la ola posterior. En un comentario posterior, Cranney afirmó que la interpretación de estos datos se complicó por la ausencia de cualquier "estándar cuantitativo establecido sobre cuánto tiempo debe durar un deseo sexual antes de que se considere estable o lo suficientemente intrínseco como para ser considerado una orientación". [57]
Mientras que algunos asexuales se masturban como una forma solitaria de liberación o tienen relaciones sexuales en beneficio de una pareja romántica, otros no lo hacen (ver arriba). [12] [14] [22] Fischer y cols. informó que "los académicos que estudian la fisiología en torno a la asexualidad sugieren que las personas asexuales son capaces de experimentar excitación genital, pero pueden experimentar dificultades con la llamada excitación subjetiva". Esto significa que "mientras el cuerpo se excita, subjetivamente – a nivel de la mente y las emociones – uno no experimenta excitación". [dieciséis]
El Instituto Kinsey patrocinó otra pequeña encuesta sobre el tema en 2007, que encontró que los autoidentificados como asexuales "reportaron significativamente menos deseo sexual con una pareja, menor excitabilidad sexual y menor excitación sexual, pero no diferían consistentemente de los no asexuales en su puntuaciones de inhibición sexual o su deseo de masturbarse". [12]
Un artículo de 1977 titulado Mujeres asexuales y autoeróticas: dos grupos invisibles , de Myra T. Johnson, está explícitamente dedicado a la asexualidad en los humanos. [59] Johnson define a los asexuales como aquellos hombres y mujeres "que, independientemente de su condición física o emocional, su historia sexual real y su estado civil u orientación ideológica, parecen preferir no participar en actividades sexuales". Ella contrasta a las mujeres autoeróticas con las mujeres asexuales: "La mujer asexual... no tiene ningún deseo sexual [pero] la mujer autoerótica... reconoce esos deseos pero prefiere satisfacerlos sola". La evidencia de Johnson son principalmente cartas al editor encontradas en revistas femeninas escritas por mujeres asexuales/autoeróticas. Las retrata como invisibles, "oprimidas por el consenso de que no existen" y abandonadas tanto por la revolución sexual como por el movimiento feminista. Johnson argumentó que la sociedad ignora o niega su existencia o insiste en que deben ser ascéticos por razones religiosas, neuróticos o asexuales por razones políticas. [59] [60]
En un estudio publicado en 1979 en el volumen cinco de Advances in the Study of Affect , así como en otro artículo utilizando los mismos datos y publicado en 1980 en el Journal of Personality and Social Psychology , Michael D. Storms de la Universidad de Kansas describió su propia reinvención de la escala Kinsey. Mientras que Kinsey midió la orientación sexual basándose en una combinación de comportamiento sexual real, fantasías y erotismo, Storms utilizó sólo fantasías y erotismo. Las tormentas, sin embargo, colocaron el heteroerotismo y el homoerotismo en ejes separados y no en dos extremos de una misma escala; Esto permite distinguir entre bisexualidad (que exhibe heteroerotismo y homoerotismo en grados comparables a los heterosexuales u homosexuales, respectivamente) y asexualidad (que exhibe un nivel de homoerotismo comparable a un heterosexual y un nivel de heteroerotismo comparable a un heterosexual). homosexual, es decir, poco o nada). Este tipo de escala tuvo en cuenta por primera vez la asexualidad. [61] Storms conjeturó que muchos investigadores que seguían el modelo de Kinsey podrían estar categorizando erróneamente a los sujetos asexuales como bisexuales, porque ambos se definían simplemente por la falta de preferencia de género en las parejas sexuales. [62] [63]
En un estudio de 1983 realizado por Paula Nurius, que incluyó a 689 sujetos (la mayoría de los cuales eran estudiantes de varias universidades de Estados Unidos que tomaban clases de psicología o sociología), se utilizó la escala bidimensional de fantasía y erotismo para medir la orientación sexual. Según los resultados, los encuestados recibieron una puntuación de 0 a 100 para heteroerotismo y de 0 a 100 para homoerotismo. Los encuestados que obtuvieron puntuaciones inferiores a 10 en ambos fueron etiquetados como "asexuales". Este estaba formado por el 5% de los machos y el 10% de las hembras. Los resultados mostraron que los asexuales informaron una frecuencia mucho menor y una frecuencia deseada de una variedad de actividades sexuales, incluyendo tener múltiples parejas, actividades sexuales anales, tener encuentros sexuales en una variedad de lugares y actividades autoeróticas. [49] [50]
El campo de los estudios de la asexualidad todavía está emergiendo como un subconjunto del campo más amplio de los estudios de género y sexualidad . Investigadores notables que han producido trabajos importantes en estudios de asexualidad incluyen a KJ Cerankowski , Ela Przybylo y CJ DeLuzio Chasin.
Un artículo de 2010 escrito por KJ Cerankowski y Megan Milks, titulado Nuevas orientaciones: la asexualidad y sus implicaciones para la teoría y la práctica , sugiere que la asexualidad puede ser una cuestión en sí misma para los estudios de género y sexualidad. [64] Cerankowski y Milks han sugerido que la asexualidad plantea muchas más preguntas de las que resuelve, como por ejemplo cómo una persona podría abstenerse de tener relaciones sexuales, que es generalmente aceptado por la sociedad como el más básico de los instintos. [65] Su artículo New Orientations afirma que la sociedad ha considerado que "la sexualidad [LGBT y] femenina está empoderada o reprimida. El movimiento asexual desafía esa suposición desafiando muchos de los principios básicos del feminismo pro-sexo [en el que] ya está definido como sexualidades represivas o antisexuales". Además de aceptar la autoidentificación como asexual, la Red de Educación y Visibilidad Asexual ha formulado la asexualidad como una orientación determinada biológicamente. Esta fórmula, si se analiza científicamente y se prueba, respaldaría el estudio ciego del investigador Simon LeVay sobre el hipotálamo en hombres, mujeres y hombres homosexuales, que indica que existe una diferencia biológica entre hombres heterosexuales y homosexuales. [66]
En 2014, Cerankowski y Milks editaron y publicaron Asexualities: Feminist and Queer Perspectives , una colección de ensayos destinados a explorar las políticas de la asexualidad desde una perspectiva feminista y queer. [65] Se divide en una introducción y luego en seis partes: Teorizar la asexualidad: nuevas orientaciones; La política de la asexualidad; Visualizando la asexualidad en la cultura mediática; Asexualidad y Masculinidad; Salud, Discapacidad y Medicalización; y Lectura asexual: teoría literaria asexual. Cada parte contiene de dos a tres artículos sobre un aspecto determinado de la investigación sobre la asexualidad. Uno de esos artículos está escrito por Ela Przybylo, otro nombre que se está volviendo común en la literatura académica asexual. Su artículo, con respecto a la antología de Cerankowski y Milks, se centra en relatos de hombres asexuales autoidentificados, con especial atención en las presiones que los hombres experimentan para tener relaciones sexuales en el discurso y los medios occidentales dominantes. En 2011 se entrevistó a tres hombres que vivían en el sur de Ontario, Canadá, y Przybylo admite que el pequeño tamaño de la muestra significa que sus hallazgos no pueden generalizarse a una población mayor en términos de representación, y que son "exploratorios y provisionales", especialmente en un campo aún carente de teorizaciones. [67] Los tres entrevistados abordaron el hecho de verse afectados por el estereotipo de que los hombres tienen que disfrutar y querer el sexo para ser "hombres de verdad". [67]
Otra de las obras de Przybylo, La asexualidad y la política feminista de "no hacerlo" , publicada en 2011, aborda los escritos científicos sobre la asexualidad desde una perspectiva feminista. Pryzyblo sostiene que la asexualidad sólo es posible gracias al contexto occidental de "imperativos sexuales, coitales y heterosexuales". [68] Se refiere a trabajos anteriores de Dana Densmore, Valerie Solanas y Breanne Fahs, quienes defendieron la "asexualidad y el celibato" como estrategias políticas feministas radicales contra el patriarcado. [68] Si bien Przybylo hace algunas distinciones entre asexualidad y celibato, considera que difuminar las líneas entre los dos es productivo para una comprensión feminista del tema. [68] En su artículo de 2013, "Produciendo hechos: la asexualidad empírica y el estudio científico del sexo", Przybylo distingue entre dos etapas diferentes de la investigación asexual: la de finales de los años 1970 a principios de los años 1990, que a menudo incluía una comprensión muy limitada de asexualidad, y la revisión más reciente del tema que, según ella, comenzó con el estudio de Bogaert de 2004 y ha popularizado el tema y lo ha hecho más "culturalmente visible". En este artículo, Przybylo reafirma una vez más la comprensión de la asexualidad como un fenómeno cultural y sigue siendo crítico con su estudio científico. [69] Pryzblo publicó un libro, Asexual Erotics, en 2019. En este libro, argumentó que la asexualidad plantea una "paradoja" en el sentido de que es una orientación sexual que se define por la ausencia total de actividad sexual. Ella distingue entre una comprensión sociológica de la asexualidad y una comprensión cultural, que según ella podría incluir "la red abierta de posibilidades, lagunas, superposiciones, disonancias y resonancias". [70]
CJ DeLuzio Chasin afirma en Reconsidering Asexuality and Its Radical Potential que la investigación académica sobre la asexualidad "ha posicionado la asexualidad en línea con los discursos esencialistas de la orientación sexual", lo cual es problemático ya que crea un binario entre asexuales y personas que han sido sometidas a intervención psiquiátrica por trastornos. como el trastorno del deseo sexual hipoactivo. [43] Chasin dice que este binario implica que todos los asexuales experimentan una falta de atracción sexual durante toda la vida (por lo tanto, duradera), que todos los no asexuales que experimentan una falta de deseo sexual experimentan angustia por ello, y que patologiza a los asexuales que experimentan una falta de deseo sexual. tanta angustia. [43] Como Chasin dice que diagnósticos como HSDD actúan para medicalizar y gobernar la sexualidad de las mujeres, el artículo apunta a "desempaquetar" definiciones problemáticas de asexualidad que son dañinas tanto para los asexuales como para las mujeres. Chasin afirma que la asexualidad tiene el poder de desafiar el discurso común sobre la naturalidad de la sexualidad, pero que la aceptación incuestionable de su definición actual no lo permite. Chasin también sostiene allí y en otros lugares de Making Sense in and of the Asexual Community: Navigating Relationships and Identities in a Context of Resistance que es importante interrogar por qué alguien podría estar angustiado por el bajo deseo sexual. Chasin sostiene además que los médicos tienen la obligación ética de evitar tratar el bajo deseo sexual per se como patológico y de discutir la asexualidad como una posibilidad viable (cuando sea relevante) con los clientes que presentan clínicamente un bajo deseo sexual. [28]
La académica Ianna Hawkins Owen escribe: "Los estudios sobre la raza han revelado el despliegue de la asexualidad en el discurso dominante como un comportamiento sexual ideal para justificar tanto el empoderamiento de los blancos como la subordinación de los negros para defender un sistema social y político racializado". [71] Esto se debe en parte a la sexualización y desexualización simultánea de las mujeres negras en el arquetipo Mammy , así como a cómo la sociedad desexualiza a ciertas minorías raciales, como parte de un intento por reclamar la superioridad de los blancos. [71] Esto coexiste con la sexualización de los cuerpos femeninos negros en el arquetipo de Jezabel , ambos utilizados para justificar la esclavitud y permitir un mayor control. [71] Owen también critica la "... inversión en construir la asexualidad sobre una rúbrica racial blanca (¿quién más puede reclamar acceso a ser como todos los demás?)". [72] Ben Brandley y Angela Labrador sostienen que la identidad asexual puede ser más accesible para las personas blancas que para las personas de color debido a cómo se sexualiza a las personas de color . [73] Michael Paramo sostiene en un artículo para Aze que esto puede crear una "percepción cíclica" de que la comunidad asexual está dominada por personas blancas, lo que puede hacer que las personas de color sigan sintiéndose excluidas de ella. [73] [74]
Eunjung Kim comenta sobre las intersecciones entre la discapacidad o teoría de la discapacidad y la asexualidad, diciendo que las personas discapacitadas son desexualizadas con mayor frecuencia. [75] [76] Kim compara la idea de mujeres frígidas con la asexualidad y analiza su historia desde un ángulo queer, lisiado y feminista. La académica Karen Cuthbert comenta sobre "proporcionar la primera discusión empíricamente fundamentada sobre esta intersección de asexualidad y discapacidad (y, en menor medida, género y 'raza')". [77] Anna Kurowicka identifica varias formas de tensión que surgen entre las intersecciones de asexualidad y discapacidad, señalando que las personas asexuales a veces pueden rechazar la noción de que su asexualidad está relacionada con la discapacidad en un esfuerzo por evitar intervenciones médicas no deseadas, mientras que las personas discapacitadas pueden rechazar la noción de que su asexualidad está relacionada con la discapacidad en un esfuerzo por evitar intervenciones médicas no deseadas. suposición de que son inherentemente asexuales. [78] Kurowicka sostiene que los discursos contemporáneos deberían perturbar el deseo de separar la asexualidad y la discapacidad, atribuyendo la fuente de la cuestión de negar las conexiones entre asexualidad y discapacidad a la sexualidad obligatoria . [78]
Bogaert sostiene que comprender la asexualidad es de importancia clave para comprender la sexualidad en general. [41] En su trabajo, Bogaert define la asexualidad como "una falta de inclinaciones/sentimientos lujuriosos dirigidos hacia los demás", una definición que, según él, es relativamente nueva a la luz de la teoría reciente y el trabajo empírico sobre la orientación sexual. Esta definición de asexualidad también deja clara esta distinción entre comportamiento y deseo, tanto para la asexualidad como para el celibato, aunque Bogaert también señala que hay cierta evidencia de actividad sexual reducida para quienes se ajustan a esta definición. Además, distingue entre deseo por los demás y deseo de estimulación sexual, el último de los cuales no siempre está ausente para quienes se identifican como asexuales, aunque reconoce que otros teóricos definen la asexualidad de manera diferente y que es necesario realizar más investigaciones sobre la "compleja relación". entre la atracción y el deseo". [41] Se hace otra distinción entre atracción romántica y sexual, y se basa en el trabajo de la psicología del desarrollo , que sugiere que los sistemas románticos se derivan de la teoría del apego , mientras que los sistemas sexuales "residen principalmente en diferentes estructuras cerebrales". [41]
Simultáneamente con la sugerencia de Bogaert de que comprender la asexualidad conducirá a una mejor comprensión de la sexualidad en general, analiza el tema de la masturbación asexual para teorizar sobre los asexuales y la " parafilia 'orientada a objetivos' , en la que hay una inversión, reversión o desconexión entre los uno mismo y el objetivo/objeto típico de interés/atracción sexual" (como la atracción hacia uno mismo, denominada "automonosexualismo"). [41]
En un artículo anterior de 2006, Bogaert reconoce que en las conceptualizaciones recientes de la orientación sexual se ha aceptado una distinción entre comportamiento y atracción, lo que ayuda a posicionar la asexualidad como tal. [79] Agrega que, según este marco, "la atracción sexual (subjetiva) es el núcleo psicológico de la orientación sexual", y también aborda que puede haber "cierto escepticismo en [tanto] la comunidad académica como la clínica" acerca de clasificar la asexualidad como una orientación sexual, y que plantea dos objeciones a tal clasificación: Primero, sugiere que podría haber un problema con la autoevaluación (es decir, "una falta de atracción 'percibida' o 'reportada'", particularmente para las definiciones de orientación sexual que consideran la excitación física sobre la atracción subjetiva), y, en segundo lugar, plantea la cuestión de la superposición entre el deseo sexual ausente y el muy bajo , ya que aquellos con un deseo extremadamente bajo aún pueden tener una "orientación sexual subyacente" a pesar de identificarse potencialmente como asexuales. . [79]
La historia de la comunidad asexual actualmente no está documentada en el trabajo académico. [80] Aunque en la década de 1990 existían en línea varios sitios web privados para aquellos que caen bajo la definición moderna de asexualidad, [81] los académicos creen que no fue hasta principios del siglo XXI cuando comenzó a formarse una comunidad de asexuales autoidentificados, con la ayuda de por la popularidad de las comunidades en línea . [82] Existían varias comunidades pequeñas en línea, como "Leather Spinsters", "Nonolibidoism Society" y "Haven for the Human Amoeba", documentadas por Volkmar Sigusch . [81] En 2001, el activista David Jay fundó la Red de Educación y Visibilidad Asexual (AVEN), cuyos objetivos declarados son "crear aceptación pública y discusión sobre la asexualidad y facilitar el crecimiento de una comunidad asexual". [4] [13]
Algunos asexuales creen que la participación en una comunidad asexual es un recurso importante, ya que a menudo informan que se sienten excluidos en la sociedad en general. [26] Comunidades como AVEN pueden ser beneficiosas para quienes buscan respuestas cuando cuestionan su orientación sexual , como brindar apoyo si uno siente que su falta de atracción sexual constituye una enfermedad. Las comunidades asexuales en línea también pueden servir para informar a otros sobre la asexualidad. [83] Sin embargo, la afiliación a comunidades en línea entre personas asexuales varía. Algunos cuestionan el propósito de las comunidades en línea, mientras que otros dependen en gran medida de su apoyo. Según Elizabeth Abbott , la asexualidad siempre ha estado presente en la sociedad, aunque las personas asexuales mantuvieron un perfil más bajo. Afirmó además que, si bien la falta de consumación del matrimonio se consideraba un insulto al sacramento del matrimonio en la época medieval y, en ocasiones, se había utilizado como motivo para disolver un matrimonio, la asexualidad nunca ha sido ilegal, a diferencia de la homosexualidad . Sin embargo, el reciente crecimiento de la comunicación en línea y las redes sociales facilitó el crecimiento de una comunidad construida sobre una identidad asexual común. [84]
En 2009, los miembros de AVEN participaron en la primera entrada asexual en un desfile del orgullo estadounidense en el Desfile del Orgullo Gay de San Francisco . [85] En 2010, después de un período de debate en torno a la existencia de una bandera del orgullo para representar la asexualidad, así como un sistema para crear una, se anunció formalmente la bandera del orgullo asexual. El diseño final fue un diseño popular y recibió la mayor cantidad de votos en una encuesta en línea de acceso abierto . [86] Los colores de la bandera (cuatro franjas horizontales de negro, gris, blanco y morado de arriba a abajo) representan asexualidad, asexualidad gris, alosexualidad y comunidad, respectivamente. [87] [88] [89] Desde entonces, también se han utilizado como una representación de la asexualidad en su conjunto. [86] Algunos miembros de la comunidad asexual además optan por usar un anillo negro en el dedo medio derecho , conocido coloquialmente como "anillo as", como forma de identificación. [90] Algunos asexuales usan palos de naipes de as como identidades de su orientación romántica, como el as de espadas para el romanticismo y el as de corazones para el no romanticismo. [18]
El 29 de junio de 2014, AVEN organizó la segunda Conferencia Internacional sobre Asexualidad, como evento afiliado de WorldPride en Toronto. La primera se celebró en el World Pride 2012 en Londres. [91] El segundo evento de este tipo, al que asistieron alrededor de 250 personas, fue la reunión más grande de asexuales hasta la fecha. [92] La conferencia incluyó presentaciones, debates y talleres sobre temas como la investigación sobre la asexualidad, las relaciones asexuales y la intersección de identidades.
Ace Week (anteriormente Semana de Concientización Asexual) ocurre la última semana completa de octubre. Es un período de concientización que se creó para celebrar y generar conciencia sobre la asexualidad (incluida la asexualidad gris). [93] [94] Fue fundada por Sara Beth Brooks en 2010. [95] [96]
El Día Internacional de la Asexualidad (DIA) es una celebración anual de la comunidad de la asexualidad que tiene lugar el 6 de abril. [97] La intención de la jornada es "poner un especial énfasis en la comunidad internacional, yendo más allá del ámbito anglófono y occidental que hasta ahora ha tenido mayor cobertura". [98] Un comité internacional dedicó poco menos de un año a preparar el evento, además de publicar un sitio web y materiales de prensa. [99] Este comité fijó la fecha del 6 de abril para evitar chocar con tantas fechas importantes en todo el mundo como sea posible, aunque esta fecha está sujeta a revisión y puede cambiar en años futuros. [98] [100] El primer Día Internacional de la Asexualidad se celebró en 2021 y en él participaron organizaciones de asexualidad de al menos 26 países. [97] [101] [102] Las actividades incluyeron reuniones virtuales, programas de promoción tanto en línea como fuera de línea, y el intercambio de historias en diversas formas de arte. [103]
En 2022, la revista académica Feral Feminismos cubrió autores y contenido creado por y sobre la comunidad en un número especial, que incluía reseñas de la revista Aze , los cuentos de Darcie Little Badger , Sayaka Murata 's Convenience Store Woman (2018), Seanan Every Heart a Doorway de McGuire (2016), la novela gráfica MFK de Nilah Magruder (2017), la ficción histórica de Mackenzi Lee The Lady's Guide to Petticoats and Piracy (2018), la novela romántica de Chuck Tingle Absolutely No Thoughts Of Pounding ... (2021), la serie Cómo entrenar a tu dragón de Cressida Cowell (2003-2015), la ficción para adultos jóvenes de Claire Kann Hablemos de amor (2018), la crítica cultural Ace de Angela Chen (2020), contenido de YouTube de Jaiden Dittfach y otros. [105] [106]
Los estudios no han encontrado una correlación estadística significativa entre religión y asexualidad, [107] y la asexualidad ocurre con igual prevalencia tanto en individuos religiosos como no religiosos. [107] La asexualidad es más común entre el clero célibe , ya que es más probable que los no asexuales se desanimen por los votos de castidad . [108] Según Aicken et al. , una mayor proporción de encuestados musulmanes informaron que no experimentaban ningún tipo de atracción sexual en comparación con los encuestados cristianos . [107]
Debido a que la aplicación del término asexualidad es relativamente reciente, la mayoría de las religiones no tienen posturas claras al respecto. [109] [¿ fuente poco confiable? ]
En Mateo 19:11-12, Jesús menciona: "Porque hay eunucos que nacieron así, y hay eunucos que otros han hecho eunucos, y hay quienes eligen vivir como eunucos por causa del reino de Dios". cielo ." [110] Algunos exégetas bíblicos han interpretado que los "eunucos que nacieron de esa manera" incluían a los asexuales. [110] [111] Si bien el cristianismo no ha mencionado directamente la asexualidad, ha reverenciado el celibato; El apóstol Pablo , que escribía célibe, ha sido descrito por algunos escritores como asexual. [112] Escribe en 1 Corintios 7:6–9,
Ojalá todos los hombres fueran como yo. Pero cada hombre tiene su propio don de Dios; uno tiene este don, otro tiene aquello. Ahora bien, a los solteros y a las viudas les digo: Bueno les es quedarse solteros, como yo. Pero si no pueden controlarse, deberían casarse, porque es mejor casarse que arder de pasión.
Un estudio de 2012 publicado en Group Processes & Intergroup Relations informó que los asexuales son evaluados más negativamente en términos de prejuicio , deshumanización y discriminación que otras minorías sexuales , como los hombres homosexuales, las lesbianas y los bisexuales. Tanto las personas homosexuales como las heterosexuales pensaban que los asexuales no sólo eran fríos, sino también animales y desenfrenados. [113] Sin embargo, un estudio diferente encontró poca evidencia de discriminación grave contra los asexuales debido a su asexualidad. [114] La activista, autora y bloguera asexual Julie Decker ha observado que el acoso y la violencia sexual, como la violación correctiva , comúnmente victimizan a la comunidad asexual. [115] El sociólogo Mark Carrigan ve un término medio, argumentando que si bien los asexuales a menudo experimentan discriminación, no es de naturaleza fóbica sino "más bien de marginación porque la gente realmente no entiende la asexualidad". [116]
Los asexuales también enfrentan prejuicios por parte de la comunidad LGBT. [52] [115] Muchas personas LGBT asumen que cualquiera que no sea homosexual o bisexual debe ser heterosexual [52] y con frecuencia excluyen a los asexuales de sus definiciones de queer . [52] Aunque existen muchas organizaciones conocidas dedicadas a ayudar a las comunidades LGBTQ, [52] estas organizaciones generalmente no llegan a los asexuales [52] y no proporcionan materiales de biblioteca sobre la asexualidad. [52] Al declararse asexual, muchas personas LGBT le dijeron a la activista Sara Beth Brooks que los asexuales se equivocan en su autoidentificación y buscan atención inmerecida dentro del movimiento por la justicia social. [115] Otras organizaciones LGBT, como The Trevor Project y el National LGBTQ Task Force , incluyen explícitamente a los asexuales porque no son heterosexuales y, por lo tanto, pueden incluirse en la definición de queer . [117] [118] Algunas organizaciones ahora agregan una A al acrónimo LGBTQ para incluir a los asexuales; sin embargo, este sigue siendo un tema controvertido en algunas organizaciones queer. [119]
En algunas jurisdicciones, los asexuales tienen protecciones legales. Desde 1999, Brasil ha prohibido la patologización o los intentos de tratamiento de la orientación sexual por parte de profesionales de la salud mental a través del código ético nacional, [120] y el estado estadounidense de Nueva York ha etiquetado a los asexuales como una clase protegida . [121] Sin embargo, la asexualidad no suele atraer la atención del público ni un mayor escrutinio; por lo tanto, no ha sido objeto de legislación tanto como lo han sido otras orientaciones sexuales. [39]
La representación asexual en los medios es limitada y rara vez los creadores o autores la reconocen o confirman abiertamente. [122] En las obras compuestas antes de principios del siglo XXI, generalmente se asume automáticamente que los personajes son sexuales [123] y la existencia de la sexualidad de un personaje generalmente nunca se cuestiona. [123] Sir Arthur Conan Doyle retrató a su personaje Sherlock Holmes como lo que hoy se clasificaría como asexual, [108] con la intención de caracterizarlo como impulsado únicamente por el intelecto e inmune a los deseos de la carne. [108] El personaje de Archie Comics, Jughead Jones, probablemente fue pensado por sus creadores como un contraste asexual para la heterosexualidad excesiva de Archie , pero, con el paso de los años, esta representación cambió, con varias iteraciones y reinicios de la serie que implican que es gay o heterosexual. [108] [124] En 2016, se confirmó que era asexual en los cómics de New Riverdale Jughead. [124] Los escritores del programa de televisión de 2017 Riverdale , basado en los cómics de Archie, eligieron representar a Jughead como heterosexual a pesar de las súplicas de los fanáticos y del actor de Jughead, Cole Sprouse, para conservar la asexualidad de Jughead y permitir que la comunidad asexual esté representada junto a la gay. y comunidades bisexuales, ambas representadas en el programa. [125] Esta decisión provocó conversaciones sobre el borrado asexual deliberado en los medios y sus consecuencias, especialmente en los espectadores más jóvenes. [126]
Anthony Bogaert ha clasificado a Gilligan , el personaje epónimo de la serie de televisión de los años 60 La isla de Gilligan , como asexual. [108] Bogaert sugiere que los productores del programa probablemente lo retrataron de esta manera para hacerlo más identificable con los espectadores masculinos jóvenes del programa que aún no habían alcanzado la pubertad y, por lo tanto, presumiblemente aún no habían experimentado el deseo sexual. [108] La naturaleza asexual de Gilligan también permitió a los productores orquestar situaciones intencionalmente cómicas en las que Gilligan rechaza los avances de mujeres atractivas. [108] Las películas y los programas de televisión presentan con frecuencia personajes femeninos atractivos, pero aparentemente asexuales, que son "convertidos" a la heterosexualidad por el protagonista masculino al final de la producción. [108] Estas representaciones poco realistas reflejan una creencia masculina heterosexual de que todas las mujeres asexuales desean secretamente a los hombres. [108]
La asexualidad como identidad sexual, más que como entidad biológica, fue objeto de un debate más amplio en los medios de comunicación a principios del siglo XXI. [122] La serie House de Fox Network representó a una pareja "asexual" en el episodio " Better Half " (2012). Sin embargo, esta representación ha sido cuestionada por miembros de la comunidad asexual, ya que el episodio concluyó que el hombre simplemente tenía un tumor pituitario que reducía su deseo sexual y la mujer solo pretendía ser asexual para complacerlo, [127] generando controversia. sobre la representación y una petición de change.org para que Fox Network reconsidere cómo representa a los personajes asexuales en el futuro, afirmando que "representó muy mal la asexualidad al atribuirla tanto a enfermedades médicas como al engaño". [127] Otros personajes asexuales de ficción incluyen a Bob Esponja y su mejor amigo Patricio de Bob Esponja Pantalones Cuadrados [128] [129] [130] y Todd Chávez de BoJack Horseman (generalmente bien aceptado por la comunidad asexual como representación positiva). [131]
La asexualidad es una condición caracterizada por un bajo interés en el sexo.
.svg/1280px-Bisexuality_symbol_(bold,_color).svg.png){kind=small}
{{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)... cuando suponemos que la asesidad es una característica de la blancura, por y para los blancos, se crea una "percepción cíclica" que puede influir en que los ases blancos "se sientan más aceptados en los espacios as en comparación con las personas de color". lo que al mismo tiempo excluye e invisibiliza a las personas de color (Paramo, 2017, párr. 3).
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[...] La literatura sociológica ha enfatizado la novedad de la asexualidad como una forma distintiva de identificación social que surgió a principios del siglo XXI.
Medios relacionados con la asexualidad humana en Wikimedia Commons