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El Libro de Josué ( hebreo : סֵפֶר יְהוֹשֻׁעַ Sefer Yəhōšūaʿ , tiberiano : Sēp̄er Yŏhōšūaʿ ;[1] griego : Ιησούς του Ναυή ; latín : Liber Iosue ) es el sexto libro de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento , y es el primer libro de la historia deuteronomista , la historia de Israel desde la conquista de Canaán hasta el exilio babilónico . [2] : 42 Narra las campañas de los israelitas en el centro, sur y norte de Canaán, la destrucción de sus enemigos y la división de la tierra entre las Doce Tribus , enmarcadas por dos discursos, el primero de Dios ordenando la conquista de la tierra, y, al final, el segundo de Josué advirtiendo de la necesidad de una fiel observancia de la Ley ( torá ) revelada a Moisés . [3]
El fuerte consenso entre los eruditos es que el Libro de Josué tiene poco valor histórico para el Israel primitivo y lo más probable es que refleje un período mucho más posterior. [4] Las primeras partes del libro son posiblemente los capítulos 2-11, la historia de la conquista; estos capítulos se incorporaron más tarde en una forma temprana de Josué probablemente escrita a fines del reinado del rey Josías (reinó entre 640 y 609 a. C.), pero el libro no se completó hasta después de la caída de Jerusalén ante el Imperio neobabilónico en 586 a. C., y posiblemente no hasta después del regreso del exilio babilónico en 539 a. C. [5] : 10–11
Muchos eruditos interpretan el libro de Josué como una referencia a lo que hoy se consideraría genocidio. [6] [7]
I. Transferencia de liderazgo a Josué (1:1–18)
II. Entrada y conquista de Canaán (2:1–12:24)
III. Reparto de la tierra entre las tribus (13:1–22:34)
IV. Conclusión (23:1–24:33)
El capítulo 1 comienza "después de la muerte de Moisés " [8] y presenta el primero de tres momentos importantes en Josué marcados con grandes discursos y reflexiones de los personajes principales; aquí primero Dios , y luego Josué , hacen discursos sobre el objetivo de la conquista de la Tierra Prometida ; en el capítulo 12, el narrador mira hacia atrás en la conquista; y en el capítulo 23 Josué da un discurso sobre lo que se debe hacer para que Israel pueda vivir en paz en la tierra. [9] : 49
Dios le encarga a Josué que tome posesión de la tierra y le advierte que debe ser fiel al pacto mosaico . El discurso de Dios prefigura los temas principales del libro: el cruce del río Jordán y la conquista de la tierra, su distribución y la necesidad imperiosa de obedecer la Ley. La obediencia inmediata de Josué se ve en sus discursos a los comandantes israelitas y a las tribus transjordanas , y la afirmación de los transjordanos del liderazgo de Josué refleja las garantías de victoria de Yahvé . [10] : 175
Rahab , una mujer cananea de la Biblia , pone en marcha la entrada de los israelitas en Canaán. [11] Para evitar que se repitieran los intentos fallidos de Moisés de que hombres notables de Israel predijeran la tasa de éxito de la entrada en Canaán mencionada en el libro de Números , Josué encarga a dos hombres comunes que entren en Jericó como espías. Llegan a la casa de Rahab y pasan la noche allí. El rey de Jericó, habiendo oído hablar de posibles espías israelitas, exige que Rahab revele quiénes son los hombres. Ella le dice que no sabe dónde están, cuando en realidad los escondió en su tejado bajo lino. A la mañana siguiente, Rahab profesa su fe en Dios a los hombres y reconoce su creencia de que Canaán estaba divinamente reservada para los israelitas desde el principio. Debido a las acciones de Rahab, los israelitas pueden entrar en Canaán. [11]
Los israelitas cruzan el río Jordán gracias a una intervención milagrosa de Dios con el Arca de la Alianza y son circuncidados en Gibeath-Haaraloth (traducido como colina de prepucios ), rebautizada Gilgal en memoria. Gilgal suena como Gallothi , "he quitado", pero es más probable que se traduzca como "círculo de piedras en pie". La conquista comienza con la batalla de Jericó , seguida de Ai (Canaán central), después de la cual Josué construye un altar a Yahvé en el monte Ebal en el norte de Canaán y renueva la Alianza en una ceremonia con elementos de una ceremonia divina de concesión de tierras, similar a las ceremonias conocidas de Mesopotamia . [10] : 180
La narración luego cambia al sur. Los gabaonitas engañan a los israelitas para que entren en una alianza con ellos diciendo que no son cananeos . A pesar de esto, los israelitas deciden mantener la alianza esclavizándolos en su lugar. Una alianza de reinos amorreos encabezados por el rey cananeo de Jerusalén ataca a los gabaonitas pero son derrotados con la ayuda milagrosa de Yahvé deteniendo el Sol y la Luna , y arrojando grandes piedras de granizo (Josué 10:10-14). Los reyes enemigos finalmente fueron colgados en árboles. El autor deuteronomista puede haber usado la entonces reciente campaña del 701 a. C. del rey asirio Senaquerib en el Reino de Judá como su modelo; el ahorcamiento de los reyes capturados está de acuerdo con la práctica asiria del siglo VIII a. C. [12]
Una vez conquistado el sur, la narración pasa a la campaña del norte. Una poderosa coalición multinacional (o, más exactamente, multiétnica) encabezada por el rey de Hazor , la ciudad más importante del norte, es derrotada en la Batalla de las Aguas de Merom con la ayuda de Yahvé. La propia Hazor es capturada y destruida. El capítulo 11:16-23 resume el alcance de la conquista: Josué ha tomado toda la tierra, casi en su totalidad mediante victorias militares, y sólo los gabaonitas han aceptado términos pacíficos con Israel. La tierra entonces "tuvo descanso de la guerra" (Josué 11:23, repetido en 14:15). El capítulo 12 enumera a los reyes vencidos en ambos lados del río Jordán : los dos reyes que gobernaron al este del Jordán que fueron derrotados bajo el liderazgo de Moisés (Josué 12:1-6; cf. Números 21), y los 31 reyes al oeste del Jordán que fueron derrotados bajo el liderazgo de Josué (Josué 12:7-24). La lista de los 31 reyes es casi tabular:
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Después de haber descrito cómo los israelitas y Josué habían llevado a cabo el primero de los mandatos de su Dios, la narración pasa ahora al segundo: “poner al pueblo en posesión de la tierra”. Josué ya era “viejo, avanzado en años” [14] .
Este reparto de tierras es una «concesión de tierras de pacto»: Yahvé , como rey, concede a cada tribu su territorio. [10] : 183 Las « Ciudades de Refugio » y las ciudades levíticas se añaden al final, ya que es necesario que las tribus reciban sus concesiones antes de asignar partes de ellas a otros. Las tribus transjordanas son despedidas, afirmando su lealtad a Yahvé.
El libro reafirma la asignación de tierras por parte de Moisés al este del Jordán a las tribus de Rubén y Gad y a la media tribu de Manasés , [15] y luego describe cómo Josué dividió la tierra recién conquistada de Canaán en parcelas y las asignó a las tribus por sorteo . [16] Josué 14:1 también hace referencia al papel del sacerdote Eleazar (por delante de Josué) en el proceso de distribución. [17] La descripción cumple una función teológica para mostrar cómo se cumplió la promesa de la tierra en la narrativa bíblica; sus orígenes no están claros, pero las descripciones pueden reflejar relaciones geográficas entre los lugares nombrados. [18] : 5
La redacción de Josué 18:1-4 sugiere que las tribus de Rubén, Gad, Judá , Efraín y Manasés recibieron su asignación de tierras algún tiempo antes que las "siete tribus restantes", [19] y una expedición de 21 miembros se dispuso a inspeccionar el resto de la tierra con vistas a organizar la asignación a las tribus de Simeón , Benjamín , Aser , Neftalí , Zabulón , Isacar y Dan . Posteriormente, 48 ciudades con sus tierras circundantes fueron asignadas a la tribu de Leví . [20]
En el Texto Masorético se omite , pero está presente en la Septuaginta , una declaración que dice:
Josué terminó de repartir la tierra en sus límites, y los hijos dieron una porción a Josué, según el mandato del Señor. Le dieron la ciudad que él pidió, Tamnat Sarac , en el monte de Efraín. Josué edificó la ciudad y habitó en ella. Y Josué tomó los cuchillos de piedra con que había circuncidado a los hijos de Israel, que estaban en el camino en el desierto, y los puso en Tamnat Sarac. [21]
Al final del capítulo 21, la narración registra que el cumplimiento de la promesa de Dios de tierra, descanso y supremacía sobre los enemigos de los israelitas estaba completo. [22] Las tribus a las que Moisés había concedido tierra al este del Jordán son autorizadas a regresar a casa, a Galaad (aquí se usa en el sentido más amplio para todo el distrito de Transjordania ), [23] habiendo cumplido fielmente con el encargo [24] de apoyar a las tribus que ocupaban Canaán. Se les conceden "riquezas... con muchísimo ganado, con plata , con oro , con bronce , con hierro y con muchísima ropa" como recompensa. [25]
Josué, ya anciano y consciente de que «está siguiendo el camino de toda la tierra», [26] reúne a los jefes de los israelitas y les recuerda las grandes obras de Yahvé en favor de ellos y la necesidad de amar a Yahvé. [27] A los israelitas se les dice –como se le había dicho al propio Josué [28] – que deben cumplir «todo lo que está escrito en el libro de la ley de Moisés», [29] sin «desviarse de ella ni a la derecha ni a la izquierda» (es decir, añadiendo a la ley o quitándole algo). [30]
Josué se reúne de nuevo con todo el pueblo en Siquem en el capítulo 24 y se dirige a ellos por segunda vez. Relata la historia de la formación de la nación israelita por parte de Dios, comenzando con « Téraj , el padre de Abraham y Najor , que vivía al otro lado del río Éufrates y adoraba a otros dioses». [31] Invitó a los israelitas a elegir entre servir al Señor que los había liberado de Egipto , o a los dioses a los que sus antepasados habían servido al otro lado del Éufrates, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra vivían ahora. El pueblo eligió servir al Señor, una decisión que Josué registró en el Libro de la Ley de Dios. Luego erigió una piedra conmemorativa «bajo la encina que estaba junto al santuario del Señor» en Siquem. [32] La encina está asociada con la encina de Moré , donde Abram había establecido su campamento durante sus viajes por esta zona. [33] [ cita requerida ] Así, "Josué hizo un pacto con el pueblo", literalmente "cortó un pacto", una frase común en los idiomas hebreo , griego y latín . Deriva de la costumbre del sacrificio , en el que las víctimas eran cortadas en pedazos y ofrecidas a la deidad invocada en ratificación del compromiso. [34]
El pueblo entonces regresó a su herencia, es decir, a las tierras que les habían sido asignadas. [35]
El Libro de Josué concluye con tres puntos finales (a los que la Biblia de Jerusalén se refiere como “Dos Adiciones”): [36]
No hubo ciudades levíticas dadas a los descendientes de Aarón en Efraín, por lo que los teólogos Carl Friedrich Keil y Franz Delitzsch supusieron que la tierra pudo haber estado en Geba en el territorio de la tribu de Benjamín : "la situación, 'sobre las montañas de Efraín', no está en desacuerdo con esta visión, ya que estas montañas se extendían, según Jueces 4:5, etc., hasta el interior del territorio de Benjamín". [40]
En algunos manuscritos y ediciones de la Septuaginta , hay un versículo adicional relacionado con la apostasía de los israelitas después de la muerte de Josué.
El Libro de Josué es una obra anónima . El Talmud de Babilonia , escrito entre los siglos III y V d. C., se lo atribuyó al propio Josué , pero esta idea fue rechazada por insostenible por Juan Calvino (1509-1564 ) , y en la época de Thomas Hobbes (1588-1679) se reconoció que el libro debió haber sido escrito mucho después del período que describe. [9] : 26–30 Ahora hay un acuerdo general de que fue compuesto como parte de una obra más grande, la historia deuteronomista , que se extiende desde el Libro de Deuteronomio hasta los Libros de los Reyes , [10] : 174 compuesta primero en la corte del rey Josías a fines del siglo VII a. C. y ampliamente revisada en el siglo VI a. C. [9] : 63
La opinión académica predominante es que Josué no es un relato factual de eventos históricos. [4] [41] [42] : 4 El aparente escenario de Josué en el siglo XIII a. C. [42] corrobora con el Colapso de la Edad del Bronce , que fue de hecho una época de destrucción generalizada de ciudades. Sin embargo, con unas pocas excepciones ( Hazor , Laquis ), las ciudades destruidas no son las que la Biblia asocia con Josué, y las que sí asocia con él muestran poca o ninguna señal de haber estado ocupadas en ese momento. [43] : 71–72 La evidencia arqueológica muestra que Jericó y Hai no estaban ocupadas en la Edad del Bronce Tardío del Cercano Oriente . [44]
Ai fue excavada por primera vez por Judith Marquet-Krause . [45] Según el Diccionario Eerdmans de la Biblia , la historia de la conquista representa la propaganda nacionalista de los reyes de Judá del siglo VIII a. C. y sus reclamaciones sobre el territorio del Reino de Israel ; [41] incorporada en una forma temprana de Josué escrita a finales del reinado del rey Josías (que reinó entre 640 y 609 a. C.). El Libro de Josué probablemente fue revisado y completado después de la caída de Jerusalén ante el Imperio neobabilónico en 586 a. C., y posiblemente después del regreso del exilio babilónico en 538 a. C. [5] : 10–11
En la década de 1930, Martin Noth hizo una crítica radical de la utilidad del Libro de Josué para la historia. [46] Noth fue alumno de Albrecht Alt , quien enfatizó la crítica de la forma (cuyo pionero había sido Hermann Gunkel en el siglo XIX) y la importancia de la etiología . [46] [47] Alt y Noth postularon un movimiento pacífico de los israelitas en varias áreas de Canaán, en contradicción con el relato bíblico. [48] El arqueólogo estadounidense William F. Albright cuestionó la "tenacidad" de las etiologías, que fueron clave para el análisis de Noth de las campañas en Josué.
La evidencia arqueológica en la década de 1930 mostró que la ciudad de Ai , un objetivo temprano para la conquista en el supuesto relato de Josué, había existido y sido destruida, pero en el siglo XXII a. C. [46] Se han propuesto algunos sitios alternativos para Ai, como Khirbet el-Maqatir o Khirbet Nisya, que resolverían parcialmente la discrepancia en las fechas, pero estos sitios no han sido ampliamente aceptados. [49] En 1951, Kathleen Kenyon demostró que Jericó era de la Edad del Bronce Medio (c. 2100-1550 a. C.), no de la Edad del Bronce Tardío (c. 1550-1200 a. C.). Kenyon argumentó que la campaña israelita temprana no podía corroborarse históricamente, sino que se explicaba como una etiología de la ubicación y una representación del asentamiento israelita. [50] [51]
En 1955, G. Ernest Wright analizó la correlación de los datos arqueológicos con las primeras campañas israelitas, que dividió en tres fases según el Libro de Josué. Señaló dos conjuntos de hallazgos arqueológicos que "parecen sugerir que el relato bíblico es en general correcto en lo que respecta a la naturaleza de finales del siglo XIII y del siglo XII al XI en el país" (es decir, "un período de tremenda violencia"). [52] Da especial importancia a lo que entonces eran excavaciones recientes en Hazor por Yigael Yadin . [52]
El arqueólogo Amnon Ben-Tor de la Universidad Hebrea de Jerusalén , que reemplazó a Yadin como supervisor de las excavaciones en Hazor en 1990, creía que la evidencia recientemente descubierta de destrucción violenta por incendio verifica el relato bíblico de la conquista de la ciudad por los israelitas. [53] En 2012, un equipo dirigido por Ben-Tor y Sharon Zuckerman descubrió un palacio quemado del siglo XIII a. C. en cuyos almacenes encontraron jarras de 3.400 años de antigüedad que contenían cultivos quemados. [54] Sharon Zuckerman no estaba de acuerdo con la teoría de Ben-Tor y afirmó que el incendio fue el resultado de las numerosas facciones de la ciudad que se opusieron entre sí con una fuerza excesiva. [55]
En su comentario para la serie Westminster Bible Companion, Carolyn Pressler sugirió que los lectores de Josué deberían dar prioridad a su mensaje teológico ("lo que enseñan los pasajes sobre Dios") y ser conscientes de lo que estos habrían significado para las audiencias de los siglos VII y VI a. C. [56] : 5–6 Richard Nelson explicó que las necesidades de la monarquía centralizada favorecían una única historia de los orígenes, combinando antiguas tradiciones de un éxodo de Egipto , la creencia en un dios nacional como "guerrero divino" y explicaciones para las ciudades en ruinas, la estratificación social y los grupos étnicos, y las tribus contemporáneas. [57] : 5
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Fragmentos de Josué que datan del período asmoneo se encontraron entre los Rollos del Mar Muerto (4QJosh a y 4QJosh b , encontrados en la cueva de Qumrán 4 ). [58] [59] La Septuaginta (traducción griega) se encuentra en manuscritos como el Manuscrito de Washington I (siglo V d. C.), y una versión reducida del texto de la Septuaginta se encuentra en el Rollo de Josué ilustrado . [60] [61] La copia completa más antigua del libro en hebreo se encuentra en el Códice de Alepo (siglo X d. C.). [62] [63]
El tema teológico general de la historia deuteronomista es la fidelidad y la misericordia de Dios, y sus opuestos, la infidelidad y la ira de Dios. En el Libro de los Jueces , los Libros de Samuel y los Libros de los Reyes , los israelitas se vuelven infieles y Dios finalmente muestra su ira enviando a su pueblo al exilio. [64] Pero en Josué, Israel es obediente, Josué es fiel y Dios cumple su promesa y les da la tierra como resultado. [56] : 3–4 La campaña de guerra de Yahvé en Canaán valida el derecho de Israel a la tierra [65] : 158–159 y proporciona un paradigma de cómo Israel debía vivir allí: doce tribus, con un líder designado, unidos por un pacto en la guerra y en la adoración a Yahvé solo en un santuario único, todo en obediencia a los mandamientos de Moisés como se encuentran en el Libro de Deuteronomio . [66] : 162
El libro de Josué retoma el tema del Deuteronomio de Israel como un solo pueblo que adora a Yahvé en la tierra que Dios les ha dado. [65] : 159 Yahvé, como el personaje principal del libro, toma la iniciativa en la conquista de la tierra, y el poder de Yahvé gana las batallas. Por ejemplo, los muros de Jericó caen porque Yahvé pelea por Israel, no porque los israelitas muestren una capacidad de lucha superior. [5] : 7–8 La posible desunión de Israel es un tema constante, y la mayor amenaza de desunión proviene de las tribus al este del Jordán. El capítulo 22:19 incluso insinúa que la tierra al otro lado del Jordán es impura y que las tribus que viven allí tienen un estatus secundario. [5] : 9
La tierra es el tema central de Josué. [42] : 11 La introducción al Deuteronomio recuerda cómo Yahvé había dado la tierra a los israelitas pero luego retiró el regalo cuando Israel mostró temor y solo Josué y Caleb habían confiado en Dios. [67] : 33 La tierra es de Yahvé para darla o retenerla, y el hecho de que se la haya prometido a Israel le da a Israel un derecho inalienable a tomarla. Para los lectores exílicos y post-exílicos , la tierra era tanto el signo de la fidelidad de Yahvé como de la infidelidad de Israel, así como el centro de su identidad étnica. En la teología deuteronomista, el "descanso" significaba la posesión de la tierra sin amenazas por parte de Israel, cuyo logro comenzó con las conquistas de Josué. [57] : 15–16
Josué "lleva a cabo una campaña sistemática contra los civiles de Canaán - hombres, mujeres y niños - que equivale a genocidio ". [68] Esta práctica era conocida como herem , como se describe en Deuteronomio 20:17, que implicaba no tener tratados con el enemigo, ni misericordia , ni matrimonios mixtos . [10] : 175 "El exterminio de las naciones glorifica a Yahvé como guerrero y promueve el reclamo de Israel sobre la tierra", mientras que su supervivencia continua "explora los temas de la desobediencia y el castigo y mira hacia la historia contada en Jueces y Reyes". [57] : 18–19 El llamado divino a la masacre en Jericó y en otros lugares se puede explicar en términos de normas culturales (Israel no era el único estado de la Edad de Hierro que practicaba el herem ) y teología (por ejemplo, para asegurar la pureza de Israel, cumplir la promesa de Dios, juzgar a los cananeos por su "mala conducta sexual"). [69] [10] : 175 pero Patrick D. Miller en su comentario sobre Deuteronomio señala, "no hay manera real de hacer que tales informes sean aceptables para los corazones y las mentes de los lectores y creyentes contemporáneos". [67] : 40–41 Nissim Amzallag ve similitudes entre la conquista de Josué y el regreso de los exiliados judíos en Esdras-Nehemías, pero en comparación con el primero, los judíos simplemente se abstuvieron de casarse con los "cananeos". Estos "cananeos" probablemente eran judíos no exiliados, que estaban contaminados con "influencia extranjera". [70]
La obediencia versus la desobediencia es un tema constante en la obra. [71] : 79 La obediencia se relaciona con el cruce del Jordán, la derrota de Jericó y Hai , la circuncisión y la Pascua, y la exhibición pública y la lectura de la Ley. La desobediencia aparece en la historia de Acán ( apedreado por violar el mandato herem ), los gabaonitas y el altar construido por las tribus de Transjordania. Los dos discursos finales de Josué desafían al Israel del futuro (los lectores de la historia) a obedecer el mandato más importante de todos, adorar a Yahvé y a ningún otro dios. Josué ilustra así el mensaje central del deuteronomismo, que la obediencia conduce al éxito y la desobediencia a la ruina. [57] : 20
La historia deuteronomista traza paralelos en el liderazgo apropiado entre Moisés , Josué y Josías . [57] : 102 La comisión de Dios a Josué en el capítulo 1 se enmarca como una instalación real. La promesa de lealtad del pueblo a Josué como sucesor de Moisés recuerda las prácticas reales. La ceremonia de renovación del pacto dirigida por Josué era prerrogativa de los reyes de Judá. El mandato de Dios a Josué de meditar en el "libro de la ley" día y noche es paralelo a la descripción de Josías en 2 Reyes 23:25 como un rey exclusivamente preocupado por el estudio de la ley. Las dos figuras tenían objetivos territoriales idénticos; Josías murió en 609 a. C. mientras intentaba anexar el antiguo Israel a su propio reino de Judá. [72]
Algunos de los paralelismos con Moisés se pueden ver en la siguiente lista, que no es exhaustiva: [10] : 174
El Libro de Josué trata de la conquista de la Tierra de Israel y su asentamiento, dos cuestiones políticamente cargadas en la sociedad israelí . En su artículo "El ascenso y la caída del Libro de Josué en la educación pública a la luz de los cambios ideológicos en la sociedad israelí", la erudita bíblica israelí Leah Mazor analiza la historia del libro y revela un complejo sistema de referencias al mismo expresado en una amplia gama de respuestas, a menudo extremas, que van desde la admiración estrecha de miras, pasando por la vergüenza y el silencio atronador, hasta una crítica amarga y punzante. [86] Los cambios en el estatus del Libro de Josué, muestra, son las manifestaciones del diálogo en curso que la sociedad israelí tiene con su herencia cultural, con su historia, con la idea sionista y con la necesidad de redefinir su identidad.
David Ben-Gurion vio en la narrativa de la guerra de Josué una base ideal para un mito nacional unificador para el Estado de Israel, enmarcado contra un enemigo común, los árabes . [87] Se reunió con políticos y eruditos como el erudito bíblico Shemaryahu Talmon para discutir las supuestas conquistas de Josué y más tarde publicó un libro de las transcripciones de la reunión; en una conferencia en la casa de Ben-Gurion, el arqueólogo Yigael Yadin defendió la historicidad de la campaña militar israelita señalando las conquistas de Hazor , Betel y Laquis . [87] El escritor palestino Nur Masalha afirmó que el sionismo había presentado la guerra árabe-israelí de 1948 (que vio la creación del Estado de Israel ) como una limpieza "milagrosa" de la tierra basada en Josué, y la Biblia como un mandato para la expulsión de los palestinos. [88]
La narrativa bíblica de la conquista ha sido utilizada como un aparato de crítica contra el sionismo. Por ejemplo, Michael Prior critica el uso de la campaña en Josué para favorecer "empresas coloniales" (en general, no solo el sionismo), que han sido interpretadas como una validación de la limpieza étnica . Afirma que la Biblia fue utilizada para hacer que el maltrato a los palestinos fuera más aceptable moralmente. [89] Una condena moral relacionada puede verse en "La sacralización política del genocidio imperial: contextualizando La conquista de Canaán de Timothy Dwight " de Bill Templer. [90] Este tipo de crítica no es nueva; Jonathan Boyarin señala cómo Frederick W. Turner culpó al monoteísmo de Israel por la idea misma del genocidio, que Boyarin encontró "simplista" pero con precedentes. [91] Durante su mandato como Ministra de Educación , la política israelí de izquierda Shulamit Aloni se quejaba a menudo de la centralidad del libro de Josué en los planes de estudio, en contraposición a la secundariedad de los principios humanos y universales que se encuentran en los Libros de los Profetas . Su intento de cambiar el programa de estudio bíblico no tuvo éxito. [92]
la conquista bíblica de Canaán, aunque empleó formas, motivos y tradiciones más antiguas, se originó como un reflejo de las reformas revanchistas de Ezequías y Josías. Los episodios de Jericó, Hai y Gabaón, que forman la mayor parte del relato de la conquista [...] son narraciones complejas que abordan numerosas cuestiones, pero su propósito principal es intimidar a los oponentes potenciales de la centralización davídica.
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