ʿIzz ad-Dīn ibn Abd al-Qāder ibn Mustafā ibn Yūsuf ibn Muhammad al-Qassām (árabe:عز الدين بن عبد القادر بن مصطفى بن يوسف بن محمد القسام; 1881[1]o 19 de diciembre 1882[2][3]– 20 Noviembre de 1935) fue unsirio, líder de las luchas locales contrabritánicoyfrancésen elLevante, y militante opositor delsionismoen las décadas de 1920 y 1930.
Qassam nació en Jableh , provincia siria del Imperio Otomano en 1882. Estudió en la Universidad Al-Azhar en Egipto y luego se convirtió en un predicador revivalista islámico en su ciudad natal. Tras su regreso, se convirtió en un partidario activo de la resistencia libia a la ocupación italiana a partir de 1911, recaudando fondos y combatientes para ayudar a los libios y escribiendo un himno para ellos. Más tarde lideraría su propio grupo de rebeldes en alianza con Ibrahim Hananu para luchar contra las fuerzas del Mandato francés en el norte de Siria en 1919-1920.
Tras la derrota de los rebeldes, emigró a Palestina , [4] [5] [6] [7] donde se convirtió en funcionario musulmán del waqf (dotación religiosa) y se enfureció por la difícil situación de los campesinos árabes palestinos . Abogó por una yihad moral, política y militar como solución para poner fin al dominio británico y a las aspiraciones sionistas en Palestina. En la década de 1930, formó bandas de combatientes locales, incluida la Mano Negra , y lanzó ataques contra objetivos británicos y judíos . Finalmente fue asesinado en una persecución por parte de las autoridades británicas en 1935, tras su presunto papel en el asesinato de un policía. El historiador israelí Tom Segev lo ha llamado "el Joseph Trumpeldor árabe ". [8] Su campaña y su muerte fueron factores que condujeron a la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina .
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Al-Qassam nació en Jableh , noroeste de Siria , de padre Abd al-Qadar, un funcionario de la corte de la sharia durante el dominio otomano y líder local de la orden sufí Qadariyya . Su abuelo había sido un destacado jeque de la orden Qadariyya y se mudó a Jableh desde Irak. Al-Qassam también siguió la escuela Hanafi de fiqh (jurisprudencia) del Islam sunita y estudió en la mezquita local de Estambul bajo la enseñanza del conocido ′alim (erudito) Sheikh Salim Tayarah. [9]
En algún momento entre 1902 y 1905, al-Qassam partió hacia El Cairo para estudiar en la mezquita de al-Azhar . Las fuentes cuestionan con quién estudió; algunos relatos dicen que estudió con el erudito reformista musulmán Muhammad Abduh y entró en contacto con el prominente proto- salafista Rashid Rida , [9] quien a su vez estudió con Abduh, mientras que otros se muestran escépticos sobre las relaciones de al-Qassam con cualquiera de los dos. Sin embargo, la actitud que al-Qassam adoptó más tarde hacia las cuestiones políticas del mundo árabe sugiere que conocía bien las ideas que defendían Abduh y Rida. [10] En al-Azhar, al-Qassam desarrolló el pensamiento que guiaría su futuro activismo. Crítico de un Islam estancado, predicó entre las filas de los agricultores y otros lugareños sobre la necesidad de un Islam moderno, capaz de defenderse del colonialismo occidental a través de la yihad (lucha santa). [11] Regresó a Jableh en 1909 como ′alim y trabajó como maestro en una madrasa Qadariyya (escuela islámica) donde enseñó tanto las prácticas místicas de la orden Qadariyya Sufi como la jurisprudencia y el comentario del Corán . Además, predicó como imán de la mezquita Ibrahim Ibn Adham. [12]
Tras su regreso a Jableh, al-Qassam inició un programa de renacimiento islámico basado en reformas morales que incluían el fomento del mantenimiento regular de la salaah (oración) y el sawm (ayuno) durante el Ramadán , así como la defensa del fin del juego y el consumo de alcohol. La campaña de Al-Qassam influyó mucho en los residentes de Jableh, quienes adoptaron cada vez más sus reformas. Desarrolló relaciones amistosas con la policía otomana local a la que llamaría para hacer cumplir la sharia en casos raros de violaciones importantes. En algunas ocasiones enviaba discípulos como vigilantes para interceptar caravanas que transportaban alcohol que luego sería eliminado. A pesar del apoyo al nacionalismo árabe por parte de algunos de sus compañeros exalumnos en al-Azhar y entre los notables sirios, lo más probable es que las lealtades de al-Qassam en ese momento estuvieran dirigidas al Imperio Otomano, como lo indicaría su relación con las autoridades. [13] Era bien considerado entre gran parte de la población de Jableh, donde se ganó una reputación de piedad, modales sencillos y buen humor. [12]
Izz al-Din al-Qassam, himno de la resistencia otomano-libia, 1911 [13]
Tras la invasión italiana de Libia en septiembre de 1911 , al-Qassam comenzó a recaudar fondos en Jableh para el movimiento de resistencia conjunto otomano-libio y compuso un himno de victoria. El gobernador del distrito de Jableh intentó hacerse con el control de la recaudación de fondos y, cuando los lugareños continuaron enviando sus donaciones a al-Qassam, el gobernador intentó encarcelarlo. El gobernador del distrito alegó que al-Qassam estaba trabajando contra el Estado otomano, pero una investigación oficial lo declaró inocente y, en consecuencia, el gobernador fue destituido. [13]
En junio de 1912, durante uno de sus sermones de oración del viernes , pidió voluntarios para participar en una yihad contra los italianos. [13] Aceptando sólo voluntarios con entrenamiento militar otomano previo, al-Qassam reclutó a docenas de voluntarios y estableció un fondo para la expedición a Libia, así como una pequeña pensión para las familias de los voluntarios mientras estaban en el extranjero. Aunque los relatos varían, al-Qassam estaba acompañado por entre 60 y 250 voluntarios conocidos como muyahidines (aquellos que participan en la yihad ) cuando llegó a Alexandretta a finales de ese año. Con la intención de obtener transporte marítimo de los otomanos, la solicitud de al-Qassam fue rechazada por las autoridades, quienes le ordenaron a él y a sus hombres regresar a Jableh. Un nuevo gobierno otomano en Estambul había ganado poder y en octubre desplazó el foco del Estado hacia el frente de los Balcanes , abandonando la resistencia libia. Parte del dinero recaudado se utilizó para establecer una madrasa en Jableh, mientras que el resto se guardó para proyectos futuros. [14]
Posteriormente se alistó en el ejército otomano cuando estalló la Primera Guerra Mundial, donde recibió entrenamiento militar y fue adscrito como capellán a una base cerca de Damasco . [15] Al regresar a Jableh antes del final de la guerra, al-Qassam utilizó fondos de su expedición planificada a Libia para organizar una fuerza de defensa local para luchar contra la ocupación francesa . Su papel principal en la resistencia local fue financiar la adquisición de armas para la milicia de Jableh. En 1919, las fuerzas francesas se trasladaron a la zona costera del norte de Siria mientras Faisal I establecía el Reino de Siria en Damasco como un estado árabe independiente. Durante este período, la milicia Jableh de al-Qassam luchó contra las milicias alauitas locales respaldadas por Francia que ocupaban áreas alrededor de la ciudad. Los alauitas finalmente fueron repelidos, pero las fuerzas francesas entraron poco después para consolidar su control. En consecuencia, al-Qassam y muchos de sus discípulos abandonaron Jableh hacia el monte Sahyun , donde estableció una base cerca de la aldea de Zanqufeh para lanzar incursiones guerrilleras contra el ejército francés. [14]
La milicia de Al-Qassam creció cuando se le unió otra milicia con base en las montañas tras la muerte de su comandante Umar al-Bitar . Sin embargo, a medida que los franceses reforzaron su control de la zona, pudieron presionar con éxito a varios de los principales terratenientes de Jableh para que abandonaran su apoyo financiero a al-Qassam y pagaran impuestos al gobierno del Mandato Francés. Esto aisló aún más a al-Qassam, quien decidió huir del monte Sahyun hacia Alepo en mayo de 1920. Allí él y sus combatientes unieron filas con Ibrahim Hananu , quien lideraba ataques contra el ejército francés hasta que este último capturó Jisr ash-Shugur en julio. Como resultado de esta victoria francesa y la inminente capitulación de Alepo, al-Qassam y miembros de su unidad huyeron más allá de las líneas del ejército francés con pasaportes falsificados hacia Tartus . [dieciséis]
Desde Tartus, al-Qassam viajó a Beirut en barco y luego a Haifa , [16] entonces bajo el mandato británico , donde más tarde se le unieron su esposa e hijas. [15] A principios de la década de 1920, al-Qassam enseñó en la Madrasa Islamiya, una institución educativa islámica con muchas escuelas en Haifa y su periferia. Fue financiado por Jamiat Islamiya, un waqf (dotación religiosa) administrado por destacados musulmanes de la ciudad. [16] A diferencia de otros eruditos musulmanes, al-Qassam se hizo fácilmente accesible al público y a menudo llegaba tarde a impartir sus clases porque con frecuencia los transeúntes lo detenían para pedirle consejo. Renunció a su carrera docente debido a la insistencia de la escuela en que mantuviera un horario constante. [17] Como parte de su enseñanza revivalista islámica, denunció y desalentó algunas tradiciones palestinas locales, incluidos los rituales funerarios poco ortodoxos, las visitas de las madres al santuario al-Khidr en el cercano Monte Carmelo para dar gracias por el bienestar o los logros de sus hijos y danzas tribales alrededor de sitios religiosos, como innovaciones supersticiosas al Islam. [18]
Al-Qassam concentró sus actividades en las clases bajas, estableciendo una escuela nocturna para trabajadores ocasionales y predicándoles como imán, [15] primero en la Mezquita Jurayneh, [17] y más tarde en la Mezquita Istiqlal (ambas todavía existen en la Ciudad Baja de Haifa). Los buscaba en las calles, en burdeles y antros de hachís. [15] Su mayor número de seguidores procedía de los ex agricultores sin tierra que llegaban a Haifa desde la Alta Galilea, donde las compras de tierras agrícolas por parte del Fondo Nacional Judío y las políticas laborales hebreas que excluían a los árabes habían desposeído a muchos de sus medios de vida tradicionales. [19] [20] Al-Qassam se hizo cada vez más popular entre los musulmanes más pobres del norte de Palestina y con frecuencia era buscado para predicar en las celebraciones de Mawlid . [21]
En 1929 fue nombrado registrador de matrimonios en el tribunal de la sharia en Haifa por las autoridades del waqf en Jerusalén , [22] un cargo que le permitió recorrer las aldeas del norte, a cuyos habitantes animó a establecer cooperativas agrícolas. Según el historiador estadounidense Edmund Burke , al-Qassam fue
Un individuo profundamente imbuido del evangelio social islámico y que quedó impactado por la difícil situación de los campesinos e inmigrantes palestinos. La preocupación pastoral de Al-Qassam estaba vinculada a su indignación moral como musulmán por las formas en que se estaba violando el antiguo pacto social implícito en las circunstancias de la Palestina bajo mandato británico. Esta ira alimentó un radicalismo político que finalmente lo llevó a tomar las armas y lo distingue de los políticos palestinos notables. [23]
También aprovechó sus viajes para pronunciar apasionados sermones políticos y religiosos en los que animaba a los aldeanos a organizar unidades de resistencia para atacar a los británicos y a los judíos. [15] Intensificó su agitación y obtuvo una fatwa del Shaykh Badr al-Din al-Taji al-Hasani, el Mufti de Damasco , que dictaminaba que la lucha contra los británicos y los judíos estaba permitida. [24]
Según el historiador israelí Shai Lachman, entre 1921 y 1935 al-Qassam cooperó a menudo con Hajj Amin al-Husseini , el Gran Mufti de Jerusalén . Al principio se llevaban bien y los diversos nombramientos oficiales de al-Qassam requirieron el consentimiento previo del mufti. Lachman sugiere que su cooperación aumentó después de los disturbios de 1929, en los que una fuente afirma que los hombres de al-Qassam participaron activamente. Los dos se separaron a mediados de la década de 1930, tal vez debido a la línea de activismo independiente de al-Qassam. [25] En 1933, al-Qassam envió un emisario a al-Husseini, solicitando la participación de este último en una revuelta contra los británicos. En ese momento, al-Husseini se negó y prefirió una solución política. [26]
Desde 1928 hasta su muerte, al-Qassam se desempeñó como presidente de la Asociación Musulmana de Jóvenes (YMMA) en Haifa. Si bien centró su activismo en las clases bajas, su posición en la YMMA le permitió acceder a las clases medias y educadas de la ciudad que se sintieron atraídas por Hizb al-Istiqlal (Partido de la Independencia), un partido político nacionalista árabe. [27] En particular, desarrolló una fuerte relación con el destacado miembro del partido local Rashid al-Hajj Ibrahim , el anterior presidente de la YMMA de Haifa. Una amplia brecha ideológica entre los secularistas al-Istiqlal y al-Qassam fue salvada por una convergencia en la visión de que la lucha contra la expansión sionista en Palestina era inseparable de la oposición activa al dominio británico. Esta visión separó a al-Qassam y al-Istiqlal de las principales fuerzas políticas en Palestina en ese momento. Si bien los hombres de al-Istiqlal y la YMMA generalmente se abstuvieron de unirse a la causa de al-Qassam, su asociación con ellos ayudó a protegerlo de figuras políticas que se oponían a su activismo. [28] Sus actividades también fueron financiadas por varios empresarios adinerados asociados con al-Istiqlal debido a su creciente reputación. [15]
En 1930 [29] o 1931, [30] al-Qassam había reclutado numerosos seguidores cuidadosamente seleccionados y los había organizado en aproximadamente una docena de círculos diferentes, cada grupo de seguidores ignoraba la existencia de los otros grupos. La mayoría de sus hombres eran campesinos y trabajadores urbanos. [21] La mayoría de los círculos de al-Qassam tenían su base en el norte de Palestina, pero él tenía discípulos en todo el país, incluso en Gaza en el sur. [27] A diferencia de los líderes palestinos tradicionales que hicieron campaña contra los asentamientos sionistas mientras evitaban la confrontación con las autoridades británicas, al-Qassam vio como una prioridad luchar contra ambos. También vio el conflicto que se estaba gestando en Palestina como una lucha religiosa, a diferencia de la mayoría de los líderes palestinos que abogaban por una respuesta secular y nacionalista . Al-Qassam abogó por una yihad moral, política y militar como solución para poner fin al dominio británico y a las aspiraciones sionistas en Palestina. [31]
Al entrenar a sus hombres, al-Qassam enfatizó que mantener el buen carácter era de suma importancia. Como tal, los combatientes deben ayudar a los necesitados, ayudar a las personas enfermas, mantener buenos vínculos con sus familias y orar regularmente a Dios. Estas virtudes, afirmó, eran requisitos previos para ser luchadores disciplinados y valientes. El componente moral de las enseñanzas de al-Qassam estaba especialmente dirigido a los jóvenes de los barrios marginales laborales de Haifa que vivían lejos de sus familias y estaban expuestos a actividades consideradas inmorales en el Islam. [31] Vio el matrimonio como clave para prevenir la corrupción moral de los hombres jóvenes y logró ayudar financieramente a sus seguidores más indigentes con los gastos de boda. Animó a sus hombres a dejarse barba como señal de su compromiso con la yihad y a llevar consigo un Corán dondequiera que fueran. [32] Aunque muchos de sus seguidores habían sido analfabetos, él les enseñó a leer y escribir utilizando el Corán como base para su aprendizaje. [21] Al-Qassam también pidió a sus combatientes que participaran en los ejercicios espirituales practicados por la orden sufí Qadiriyya y que recitaran cantos sufíes antes de la batalla. [32]
Las bandas guerrilleras pasaron a ser conocidas como la Mano Negra ( al-kaff al-aswad ), una organización militante antisionista y antibritánica. [29] La idea de crear un grupo de este tipo parecía haber cristalizado después de los disturbios de 1929 . Desde el principio se produjo una división en el movimiento. Una facción liderada por Abu Ibrahim al-Kabir abogó por ataques inmediatos contra objetivos británicos y judíos, mientras que la otra facción, encabezada por al-Qassam, pensó que una revuelta armada era prematura y corría el riesgo de exponer los preparativos del grupo. Según Subhi Yasin, un camarada de al-Qassam, los ataques del grupo en el norte fueron ejecutados por el grupo de Abu Ibrahim desafiando a al-Qassam, aunque en 1969 Abu Ibrahim negó esta acusación. La consiguiente campaña de la Mano Negra comenzó con la emboscada y el asesinato de tres miembros del Kibbutz Yagur el 11 de abril de 1931, un fallido ataque con bomba contra hogares judíos periféricos en Haifa a principios de 1932 y varias operaciones que mataron o hirieron a cuatro miembros de los asentamientos judíos del norte. La campaña culminó con la muerte de un padre y un hijo judíos en Nahalal , a causa de una bomba arrojada contra su casa, el 22 de diciembre de 1932. [33]
En 1935, al-Qassam había reclutado a varios cientos de hombres (las cifras oscilan entre 200 y 800), organizados en células de cinco hombres y organizado entrenamiento militar para campesinos. [29] [34] Las células estaban equipadas con bombas y armas de fuego, que utilizaban para atacar asentamientos judíos y sabotear líneas ferroviarias construidas por los británicos. [15] Aunque tocó una fibra sensible entre los pobres rurales y las clases bajas urbanas, el movimiento de al-Qassam perturbó profundamente a la élite urbana musulmana ya que amenazaba sus conexiones políticas y de clientelismo con las autoridades del Mandato Británico. [35] Tras el descubrimiento en octubre de 1935 de un alijo clandestino de armas en el puerto de Jaffa, aparentemente procedentes de Bélgica y destinadas a la Haganá , una fuerza paramilitar judía, [36] la indignación árabe palestina estalló en dos huelgas generales. El envío de armas a la Haganá sirvió como el impulso final para que al-Qassam lanzara una revuelta contra las autoridades. [37]
El 8 de noviembre de 1935, el cuerpo de un agente de la policía palestina, Moshe Rosenfeld, fue descubierto cerca de Ein Harod . [38] [39] Se creía que Al-Qassam y sus seguidores habían sido los responsables y grupos de búsqueda se dispusieron a capturarlo. En este contexto, al-Qassam y doce de sus hombres decidieron pasar a la clandestinidad y, abandonando Haifa, se dirigieron a las colinas entre Jenin y Nablus . [39] Allí pasaron diez días en movimiento, durante los cuales fueron alimentados por los residentes de las aldeas de la zona. La persecución de la policía británica finalmente rodeó a al-Qassam en una cueva cerca de Ya'bad , en el pueblo de Sheikh Zeid . [38] En el largo tiroteo que siguió, al-Qassam y tres de sus seguidores fueron asesinados y cinco capturados el 20 de noviembre. [15] [38]
La forma de su última postura galvanizó a los palestinos en ese momento, según el historiador estadounidense Abdallah Schleifer : [9]
Rodeado, dijo a sus hombres que murieran como mártires y abrió fuego. Su desafío y la forma en que murió (que sorprendieron a los dirigentes tradicionales) electrizaron al pueblo palestino. Miles de personas se abrieron paso a través de las barreras policiales en el funeral en Haifa, y los partidos nacionalistas árabes seculares invocaron su memoria como símbolo de resistencia. Fue la reunión política más grande jamás celebrada en la Palestina del Mandato. [9]
Para sorpresa de la Policía Palestina , el funeral de al-Qassam, que se celebró en la mezquita de Jerini, atrajo al menos a 3.000 dolientes, en su mayoría miembros de las clases campesina y trabajadora. [38] Su ataúd y el de sus camaradas asesinados estaban envueltos en las banderas de Yemen , Arabia Saudita e Irak , los únicos tres países árabes independientes en ese momento. Como reacción a la muerte de al-Qassam, se llevaron a cabo ataques en Haifa y varias ciudades palestinas y sirias. [40] Al-Qassam está enterrado en el cementerio musulmán de la antigua aldea palestina de Balad al-Sheikh , ahora Nesher , un suburbio judío de Haifa. [41] El 22 de noviembre se publicó un obituario de al-Qassam en el periódico egipcio Al-Ahram , elogiándolo como un "mártir" con la siguiente declaración: "Te escuché predicar desde lo alto del púlpito, invocando a la espada. .. A través de tu muerte eres más elocuente que nunca lo fuiste en vida." [42]
Cinco meses después de la muerte de al-Qassam, miembros de su movimiento, conocidos como "Qassamiyun" [9] o "Qassamitas", [43] también Ikhwan al-Qassam , (los Hermanos de al-Qassam) [44] bajo el liderazgo de Farhan al-Sa'di , heredero espiritual de al-Qassam, disparó y mató a dos pasajeros judíos en un autobús [ cita requerida ] y disparó a tres conductores judíos, matando a dos, en el tiroteo de Anabta en 1936 , actos que se convirtieron en los principales factores que contribuyeron al inicio. de la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina . [43] Las facciones guerrilleras campesinas y urbanas ( fasa'il ) lideradas por Qassamiyun desempeñaron un papel importante en el inicio de la revuelta en todo el país. [9] Al comienzo de la revuelta, los discípulos cercanos de al-Qassam al-Sa'di, Abu Ibrahim al-Kabir y Attiyah Ahmad Awad lideraron fasa'il en la región de Jenin , la Alta Galilea y Balad al-Sheikh, respectivamente. . [43]
Al-Qassam, según el palestino-estadounidense Rashid Khalidi ,
jugó un papel crucial para alejar a la población de la política de compromiso con los británicos mediada por las élites y para mostrarles el camino "correcto" de la lucha armada popular contra los británicos y los sionistas. [45]
El primer primer ministro israelí, David Ben-Gurion , comparó la gloria que despertaron las acciones de al-Qassam en la década de 1930 con la fama ganada en el discurso sionista por el activista sionista Joseph Trumpeldor , quien murió en una batalla con las fuerzas árabes. Recordando esto, el historiador israelí Tom Segev ha argumentado que "los terroristas que dirigió al-Qassam y los combatientes de la intifada, más recientemente, también pueden compararse con los terroristas que dirigió Menachem Begin ". [46]
Aunque la revuelta de al-Qassam no tuvo éxito durante su vida, las organizaciones militantes se inspiraron en su ejemplo. Su funeral atrajo a miles de personas, lo que se convirtió en una manifestación masiva de unidad nacional. [15] Los fedayines palestinos que surgieron en la década de 1960 vieron a al-Qassam como su creador. Los fundadores del movimiento armado nacionalista palestino Fatah habían considerado inicialmente llamar a su grupo "Qassamiyun". Leila Khaled , conocida miembro del Frente Popular para la Liberación de Palestina , afirmó una vez que su organización comenzó "donde al-Qassam lo dejó: su generación comenzó la revolución, mi generación pretende terminarla". [47]
El ala militar del movimiento armado islamista palestino Hamas , las Brigadas Izz ad-Din al-Qassam , lleva su nombre al igual que el cohete Qassam , un cohete de corto alcance que el grupo produce y utiliza.
Balad Sheikh.