- " Shebaziya " (1939) de Yitzhak Danziger
- " Gahazi " (1940) de Yechiel Shemi
" El Mesías" (1966) de Amos Kenan- Un mosaico de temática bíblica (1966-67) en la entrada del centro conmemorativo de Yad Labanim en Petah Tikva por Mordechai Gumpel
El canaanismo fue un movimiento cultural e ideológico fundado en 1939, que alcanzó su apogeo entre los judíos de la Palestina del Mandato Británico durante la década de 1940. Ha tenido un efecto significativo en el curso del arte, la literatura y el pensamiento espiritual y político israelí. Sus seguidores eran llamados cananeos ( en hebreo : כנענים ). El nombre original del movimiento era Consejo para la Coalición de la Juventud Hebrea ( הוועד לגיבוש הנוער העברי ) o, de manera menos formal, Jóvenes Hebreos ; el canaanismo fue originalmente un término peyorativo. Surgió del sionismo revisionista y tenía raíces en los movimientos de extrema derecha europeos , particularmente el fascismo italiano . [1] La mayoría de sus miembros formaban parte del Irgún o Lehi . [2]
El canaanismo nunca tuvo más de unas dos docenas de miembros registrados [ aclaración necesaria ] , pero debido a que la mayoría de ellos eran intelectuales y artistas influyentes, el movimiento tuvo una influencia que fue mucho más allá de su tamaño. [3] Sus miembros creían que gran parte del Medio Oriente había sido una civilización de habla hebrea en la antigüedad. [4] Kuzar también dice que esperaban revivir esta civilización, creando una nación "hebrea" desconectada del pasado judío, que también abrazaría a la población árabe del Medio Oriente. [4] Veían tanto al "judaísmo mundial como al Islam mundial" como atrasados y medievales; Ron Kuzar escribe que el movimiento "exhibió una interesante mezcla de militarismo y política de poder hacia los árabes como una comunidad organizada por un lado y una aceptación acogedora de ellos como individuos que debían ser redimidos de la oscuridad medieval por el otro". [2]
El movimiento fue fundado en 1939. En 1943, el poeta judío-palestino Yonatan Ratosh publicó una Epístola a la Juventud Hebrea , el primer manifiesto de los cananeos. En este tratado, Ratosh llamaba a la juventud hebrea a desafiliarse del judaísmo , y declaraba que ningún vínculo significativo unía a la juventud hebrea residente en Palestina con el judaísmo. Ratosh argumentaba que el judaísmo no era una nación sino una religión , y como tal era universal, sin reivindicaciones territoriales; uno podía ser judío en cualquier parte. Para que una nación surgiera genuinamente en Palestina, sostenía, la juventud debe desvincularse del judaísmo y formar una nación hebrea con su propia identidad única. (El término "hebreo" había sido asociado con la aspiración sionista de crear un "nuevo judío" fuerte y seguro de sí mismo desde finales del siglo XIX). [5] [6] El lugar de nacimiento y las coordenadas geográficas de esta nación son la Media Luna Fértil .
El Consejo de la Coalición de la Juventud Hebrea te llama como hebreo, como alguien para quien la patria hebrea es una patria en la realidad: no como una visión, ni como un deseo; y no como una solución para la cuestión judía, ni como una solución para las cuestiones cósmicas, ni como una solución para las neurosis abigarradas de aquellos afectados por la diáspora. Como alguien para quien el idioma hebreo es un idioma en la realidad y en la práctica, una lengua materna, un idioma de cultura y del alma; el único idioma para la emoción y el pensamiento. Como alguien cuyo carácter e intelecto fueron determinados en la realidad hebrea, cuyo paisaje interno es el paisaje de la nación y cuyo pasado es el pasado de la nación solamente. Como alguien que, a pesar de los mejores esfuerzos de padres, maestros, estadistas y líderes religiosos desarraigados, no pudo ser hecho querer y afiliarse al Shtetl y a la historia de la diáspora , los pogromos, las expulsiones y los mártires, y cuyo alejamiento natural de todos los profetas del sionismo, los padres de la literatura judía en lengua hebrea, y la mentalidad de la diáspora y el problema de la diáspora, no puede ser borrado. Mientras que todo esto te fue otorgado a la fuerza, como un paño prestado, descolorido, andrajoso y demasiado apretado. [7]
Como resultado de su alejamiento del judaísmo , los cananeos también se distanciaron del sionismo . El Estado de Israel debería ser, según ellos, un Estado hebreo, no una solución a la cuestión judía . Después de la primera aliá , surgió en Palestina una generación que hablaba hebreo como lengua materna y no siempre se identificó con el judaísmo. Los cananeos argumentaban que designar al pueblo israelí como un "pueblo judío" era engañoso. Si era posible ser judío en cualquier parte, entonces la existencia del Estado de Israel era meramente una anécdota en la historia del judaísmo . Una nación debe estar arraigada en un territorio y una lengua, cosas que el judaísmo, por su propia naturaleza, no podía proporcionar.
En 1944, Yonatan Ratosh , uno de los líderes del movimiento en las décadas de 1940 y 1950, publicó "El mensaje de apertura: En la sesión del comité con los mensajeros de las células", un panfleto de cincuenta páginas que contiene el discurso fundacional del movimiento de la Juventud Hebrea. En la portada de la publicación está pegada la imagen de la bandera propuesta para el pueblo hebreo. El símbolo dorado de la bandera se basa en la primera letra hebrea, aleph, en la escritura paleohebrea ( 𐤀 ), que simboliza los cuernos del toro. El símbolo dorado también simboliza los rayos del sol al amanecer sobre las montañas del este (en azul), que pintan el cielo de rojo. Este símbolo fue utilizado más tarde por el movimiento, y a partir de él el periódico del movimiento también se llamó "Alef". Ratosh concedió una gran importancia a esta bandera, a la que llamó “la bandera de Tekhelet (azul claro), la de Argaman (violeta) y la de los rayos dorados”, y en su discurso señaló: “Esta bandera es lo que quedará de nuestro libro con todo nuestro corazón, es la esencia de la esencia de nuestro primer libro, y quien recuerde sólo esta bandera, también en ella el escritor cumplió su misión. Su día también llegará, y seguirá esta bandera, a su sombra vivirá y sobre ella morirá”. [8]
El movimiento promovió la idea de que la Tierra de Israel era la de la antigua Canaán (o, según otros, toda la Media Luna Fértil ) en la que habían vivido pueblos y culturas antiguas, y que la ocasión histórica del resurgimiento de un pueblo israelí constituía un verdadero renacimiento de esos mismos antiguos hebreos y su civilización y, en consecuencia, un rechazo del judaísmo religioso en favor de una identidad hebrea nativa y arraigada.
Como los cananeos buscaban crear en Israel un nuevo pueblo, ordenaron la disociación de los israelíes del judaísmo y de la historia del judaísmo. En su lugar colocaron la cultura y la historia del Antiguo Cercano Oriente , que consideraban la verdadera referencia histórica. Argumentaron que el pueblo de la Tierra de Israel en los días de los monarcas bíblicos no había sido judío sino hebreo , y había compartido un contexto cultural con otros pueblos de la región. Citando la crítica bíblica contemporánea , los cananeos argumentaron que el Tanaj reflejaba esta historia antigua, pero solo en parte, ya que había sido compilado en el período del Segundo Templo por escribas judíos que habían reescrito la historia de la región para adaptarla a su cosmovisión.
Gran parte del esfuerzo cananeo se dedicó a investigar la historia de Oriente Medio y sus pueblos. Los cananeos citaron con aprobación el trabajo de Umberto Cassuto , quien tradujo la poesía ugarítica al hebreo. ( Ugarit era una antigua ciudad ubicada en la actual Siria septentrional , donde a principios del siglo XX se descubrieron muchos textos antiguos importantes, escritos en lengua ugarítica ). El verso ugarítico guardaba un asombroso parecido con el lenguaje del Tanaj . [ cita requerida ] Los cananeos argumentaban que estos textos demostraban que el pueblo de la Tierra de Israel había estado mucho más cerca social y culturalmente de otros pueblos de la región de lo que lo había estado del judaísmo.
En su libro, Sifrut Yehudit ba-lashon ha-ʻIvrit (Literatura judía en lengua hebrea), Yonatan Ratosh intentó diferenciar entre la literatura hebrea y la literatura judía escrita en lengua hebrea . La literatura judía, afirmaba Ratosh, podía escribirse y se escribía en cualquier número de idiomas. Las ideas y el estilo de escritura que caracterizan a la literatura judía en hebreo no eran sustancialmente diferentes de los de la literatura judía en otros idiomas. Ratosh y sus compañeros cananeos (especialmente Aharon Amir ) pensaban que la literatura hebrea debía tener sus raíces en sus orígenes históricos en la Tierra de Israel y en la lengua hebrea . Como ejemplo, mencionaron la literatura estadounidense, que en su opinión era una creación nueva para el nuevo pueblo estadounidense.
El verso cananeo suele ser oscuro para quienes no están familiarizados con la antigua mitología ugarítica y cananea . Una de las principales técnicas utilizadas por los cananeos para producir literatura hebrea fue adoptar palabras y frases (especialmente hapax legomena , que los cananeos consideraban rastros del Tanaj hebreo original sin editar) del Tanaj, y usarlas en una poética que se aproximaba al verso bíblico y ugarítico, especialmente en su uso de estructuras repetitivas y paralelismos . Los cananeos no descartaron el uso de nuevas palabras hebreas, pero muchos de ellos evitaron el hebreo mishnáico . Sin embargo, estas características representan solo el núcleo del movimiento cananeo, y no su amplitud total.
El difunto erudito literario Baruch Kurzweil sostuvo que los cananeos no eran sui generis , sino una continuación directa (aunque radical) de la literatura de Micha Josef Berdyczewski y Shaul Tchernichovsky .
Ratosh y su hermano, Uzzi Ornan , también buscaron la romanización del hebreo para separar aún más el idioma del antiguo alfabeto hebreo . Escribieron artículos en la prensa en idioma hebreo en los años 1960 y 1970, criticaron el alfabeto hebreo por sus deficiencias gráficas y su relación con el judaísmo, y propusieron la romanización oficial del idioma para liberar aún más a los israelíes hebreos seculares del control de la religión e integrarlos en la región levantina más grande . [9] [10] Sus propuestas de romanización al por mayor se encontraron con la condena de varias figuras públicas debido a la percepción de que la romanización era un medio de asimilación y levantinización . [11]
İlker Aytürk comparó más tarde la propuesta cananea de romanización con la reforma más exitosa del alfabeto turco emprendida por Mustafa Kemal Atatürk en Turquía ; la reforma de la ortografía turca, que previamente se había escrito en el alfabeto turco otomano basado en el árabe durante más de 1000 años hasta la disolución del Imperio Otomano , estuvo motivada de manera similar por los intentos de Atatürk de secularizar y modernizar la sociedad turca post-otomana. [12]
La Coalición publicó una revista, Aleph , que funcionó entre 1948 y 1953, en la que se publicaban las obras de varias personalidades del movimiento, entre ellas Ratosh, Adia Horon, Uzzi Ornan , Amos Kenan y Benjamin Tammuz . Fue editada por Aharon Amir y la revista circuló de forma errática durante toda su existencia. La revista recibió su nombre de una bandera de los Jóvenes Hebreos diseñada por Ratosh, que presentaba un aleph en la forma más figurativa de la cabeza de un buey, [13] como en el alfabeto fenicio o paleohebreo .
La historia de la Coalición y del movimiento estuvo plagada de controversias y oposición. En 1951, cananeos autoidentificados distribuyeron panfletos en oposición al sionismo durante el Congreso Sionista Mundial celebrado en Jerusalén ese año. Más tarde ese mismo año, la Coalición se organizó formalmente en una conferencia de ideólogos, pero el permiso para registrarse formalmente como ONG fue demorado deliberadamente por el Ministerio del Interior; el representante del ministerio explicó que la aprobación se había retrasado porque "el grupo no completó la investigación estándar para la concesión de aprobaciones para sociedades políticas". El grupo afirmó tener hasta 500 miembros en su apogeo, aunque los comentaristas externos sólo estimaron que el número de miembros era de alrededor de 100.
Tras el arresto de Amos Kenan en junio de 1952 bajo sospecha de haber lanzado una bomba en la puerta de la casa de David-Zvi Pinkas , se publicaron editoriales en los periódicos contra el movimiento cananeo y sus miembros. La Coalición afirmó no tener ninguna conexión con Kenan ni con su acto, y tanto Amir como Ratosh presentaron una demanda por difamación contra Isaiah Bernstein, de HaTzofe , y Ezriel Carlebach, de Maariv, en nombre de la Coalición, pero la demanda fue rechazada por razones técnicas.
En la década de 1960, los miembros del movimiento participaron en grupos de debate llamados "Clubes de pensamiento hebreo" y publicaron un folleto con sus debates, que se convirtió en "la primera garra". Entre los participantes de los debates también se identificaron individuos que eran cananeos, como Rostam Bastuni , un árabe israelí que fue miembro de la segunda Knesset por Mapam, y Yehoshua Palmon.
La influencia política de los cananeos fue limitada, pero su influencia en la vida literaria e intelectual de Israel fue grande. Entre los cananeos declarados se encontraban el poeta Yonatan Ratosh y pensadores como Edya Horon. Una serie de artículos que Horon publicó en la revista "Keshet" en 1965 fueron recopilados después de su muerte en un libro y publicado en 2000. Estos artículos constituyeron manifiestos políticos y culturales que buscaban crear una conexión directa entre la cultura semítica del segundo milenio a. C. y la cultura israelí contemporánea, apoyándose en los avances en los campos de la arqueología y la investigación de las lenguas semíticas en la lingüística .
Algunos de los artistas que siguieron el movimiento fueron los escultores Yitzhak Danziger (cuyo Nimrod se convirtió en un emblema visual de la idea cananea), Yechiel Shemi y Dov Feigin , el novelista Benjamin Tammuz , el escritor Amos Kenan , el novelista y traductor Aharon Amir , el pensador y lingüista Uzzi Ornan y muchos otros.
El periodista Uri Avnery elogió el diario Shem de Horon en 1942, pero no suscribió la ortodoxia de Ratosh; en 1947 ridiculizó a los cananeos como románticos , anacrónicos y divorciados de la realidad. [14] Sin embargo, la influencia del canaanismo todavía es evidente en parte de su pensamiento político, como su propuesta de 1947 para una unión pansemita de estados de Oriente Medio. [15] Avnery, junto con varios ex cananeos (notablemente Kenan y Boaz Evron ) más tarde cambiaron de posición drásticamente, convirtiéndose en defensores de un estado palestino. [16] Los izquierdistas y secularistas israelíes a veces son acusados de canaanismo o influencia cananea por sus oponentes. [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23]
La idea de crear un nuevo pueblo en Palestina diferente de la vida judía en la diáspora que la precedió nunca se materializó en la concepción cananea purista, pero sin embargo tuvo un efecto duradero en la autocomprensión de muchas esferas de la vida pública israelí. [24]
El movimiento cananeo, desde poco después de su creación, ha recibido duras críticas. En 1945, Nathan Alterman publicó el poema "Summer Quarrel" (que luego se incluyó en la colección City of the Dove , publicada en 1958), en el que cuestionaba los principios centrales del movimiento cananeo. Alterman y otros afirmaban que no se podía simplemente borrar tantos años de diáspora. Alterman sostenía que nadie debería obligar a los asentamientos judíos a adoptar una identidad; su identidad se determinaría a través de su experiencia en el tiempo.
En 1950, Ratosh respondió con un artículo en el que afirmaba que Alterman estaba eludiendo cuestiones importantes sobre la identidad israelí. Sostuvo que el retorno a las antiguas tradiciones hebreas no sólo es factible sino necesario.
Alterman no fue la única persona que se manifestó en contra de los cananeos. Entre los críticos importantes del movimiento se encontraba Baruch Kurzweil , quien publicó The Roots and Quintessence of the 'Young Hebrews' Movement en 1953, que analizaba y criticaba duramente las ideas cananeas. Kurzweil argumentó que la ambición cananea de motivar la variada etnografía de la región en una sola dirección no era tan fácil como creían los cananeos. Kurzweil creía que los cananeos reemplazaron el logos por el mythos , lo que produjo un engaño religioso:
Dado que el propio movimiento descuida la continuidad histórica de su pueblo, introduce conceptos oscuros en su visión política en sus declaraciones de una "Tierra hebrea en el Éufrates" y se basa en una argumentación cada vez más irracional, es probable que se encuentre en una vía de escape hacia el reino del mito.
Los Jóvenes Hebreos no son los primeros en lanzarse a la tarea de la renovación mítica. Su aportación original es más bien rancia. Desde hace más de cien años, el mundo ha anhelado un retorno al seno del mito. Las evasiones hacia diversos mitos han infligido hasta ahora desastres a la humanidad. En un espíritu de buena fe, es mejor suponer que todo el capítulo de la renovación mítica en el pensamiento europeo no les resulta claro. Por el momento, nos contentaremos con esta cita de Huizinga : "La barbarización se establece cuando, en una cultura antigua... los vapores de lo mágico y lo fantástico surgen de nuevo del hervidero de pasiones para nublar el entendimiento: cuando el mito suplanta al logos". [25] [26]
En el mismo artículo, Kurzweil sostiene que, si no se encuentra una alternativa viable, el movimiento cananeo podría convertirse en la ideología política líder en Israel.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)El postsionismo, hijo del canaanismo, es igualmente absurdo.
¿Por qué Kreimer se refiere a lo que ella quiere como un paso hacia un "sionismo de segunda etapa" cuando en realidad está pidiendo un retroceso de la idea sionista clásica hacia, en el mejor de los casos, una confusa reformulación postsionista del neocanaanismo...
Sin embargo, [Zevulun Orlev] no podía identificarse con las políticas educativas del ministerio, que describió como una insistencia en el "israelismo actual, que recuerda al 'canaanismo'".
¿Qué garantía hay de que mis hijos crezcan como judíos en un país donde el canaanismo está en auge y la educación en el judaísmo en decadencia?