El Sultanato de Adal , también conocido como Imperio Adal o Bar Saʿad dīn (ortografía alternativa: Sultanato de Adal , Sultanato de Adal ) ( árabe : سلطنة عدل ), fue un imperio musulmán sunita medieval que se encontraba en el Cuerno de África . [2] Fue fundado por Sabr ad-Din III en la meseta de Harar en Adal después de la caída del Sultanato de Ifat . [3] El reino floreció entre 1415 y 1577. [4] En su apogeo, el sistema político bajo el sultán Badlay controlaba el territorio que se extendía desde el cabo Guardafui en Somalia hasta la ciudad portuaria de Suakin en Sudán . [5] [6] [7] [8] [9] [10] El Imperio Adal mantuvo una sólida relación comercial y política con el Imperio Otomano . [11] El Sultanato de Adal también se conocía como la federación de Zeila . [12]
Se cree que Adal es una abreviatura de Havilah . [13] Eidal o Aw Abdal, fue el Emir de Harar en el siglo XI, que da nombre a las tierras bajas fuera de la ciudad de Harar. [14] [15] En el siglo XIII, el escritor árabe al-Dimashqi se refiere a la ciudad de Zeila , [16] por su nombre somalí "Awdal" ( somalí : "Awdal" ). [17] La moderna región Awdal de Somalilandia , que era parte del Sultanato Adal, lleva el nombre del reino.
Localmente, el imperio era conocido por los musulmanes como Bar Sa'ad ad-din , que significa "El país de Sa'ad ad-din" en referencia al sultán Sa'ad ad-Din II , quien murió en Zeila mientras luchaba contra el emperador etíope Dawit I. [ 18] [19] [20]
Adal (también Awdal , Adl o Adel ) [21] estaba situada al este de la provincia de Ifat y era un término general para una región de tierras bajas habitadas por musulmanes. Se utilizó de forma ambigua en la era medieval para indicar la porción de tierra baja habitada por musulmanes al este del Imperio etíope . Incluía el norte del río Awash hacia el lago Abbe , así como el territorio entre Shewa y Zeila en la costa de Somalilandia . [22] [23] [24] Según Ewald Wagner, la región de Adal era históricamente el área que se extendía desde Zeila hasta Harar . [25] [26]
En 1288, la región de Adal fue conquistada por el Sultanato de Ifat . A pesar de estar incorporada al Sultanato de Ifat, Adal logró mantener una fuente de independencia bajo el gobierno de Walashma , junto con las provincias de Gidaya , Dawaro , Sawans, Bali y Fatagar . [27] En 1332, Adal fue invadida por el emperador etíope Amda Seyon I. Se dice que sus soldados devastaron la provincia. [28] [29] [30]
En el siglo XIV, Haqq ad-Din II trasladó la capital de Ifat a la meseta de Harar , por lo que algunos lo consideran el verdadero fundador del Sultanato de Adal. [31] A finales del siglo XIV, el emperador etíope Dawit I reunió un gran ejército, calificó a los musulmanes de la zona circundante de "enemigos del Señor" e invadió Adal. [32] Después de mucha guerra, las tropas de Adal fueron derrotadas en 1403 o 1410 [33] (bajo el emperador Dawit I o el emperador Yeshaq I , respectivamente), durante la cual el gobernante walashma , Sa'ad ad-Din II , fue capturado y ejecutado en Zeila, que fue saqueada. [30] Sus hijos y el resto de la dinastía Walashma huirían a Yemen , donde vivirían en el exilio hasta 1415. [34] [35] Según la tradición de Harari, numerosos Argobba habían huido de Ifat y se habían establecido alrededor de Harar en las tierras bajas de Aw Abdal durante su conflicto con Abisinia en el siglo XV, por lo que una puerta recibió su nombre en su honor llamada la puerta de Argobba . [36]
En 1415, Sabr ad-Din III , el hijo mayor de Sa'ad ad-Din II , regresaría a Adal desde su exilio en Arabia para restaurar el trono de su padre. [37] Se proclamaría "rey de Adal" después de su regreso de Yemen a la meseta de Harar y establecería su nueva capital en Dakkar . [38] Sabr ad-Din III y sus hermanos derrotarían a un ejército de 20.000 hombres liderados por un comandante anónimo con la esperanza de restaurar el "gobierno perdido de Amhara". El rey victorioso luego regresó a su capital, pero dio la orden a sus muchos seguidores de continuar y extender la guerra contra los cristianos. [39] [40] [41] El emperador de Etiopía Tewodros I pronto fue asesinado por el sultanato de Adal tras el regreso de los herederos de Sa'ad ad-Din al Cuerno de África. [39] [40] [41] Sabr ad-Din III murió de muerte natural y fue sucedido por su hermano Mansur ad-Din, quien invadió la capital y sede real del Imperio salomónico y expulsó al emperador Dawit I a Yedaya, donde, según al-Maqrizi , el sultán Mansur destruyó un ejército salomónico y mató al emperador. Luego avanzó hacia las montañas de Mokha, donde se encontró con un ejército salomónico de 30.000 hombres. Los soldados adalitas rodearon a sus enemigos y durante dos meses sitiaron a los soldados salomónicos atrapados hasta que se declaró una tregua a favor de Mansur. Durante este período, Adal emergió como un centro de resistencia musulmana contra el reino cristiano abisinio en expansión. [16] Adal gobernaría a partir de entonces todo el territorio anteriormente gobernado por el sultanato de Ifat, [42] [43] así como la tierra más al este hasta el cabo Guardafui, según León Africano. [44]
Más tarde en la campaña, los adalitas sufrieron una catástrofe cuando el sultán Mansur y su hermano Muhammad fueron capturados en batalla por los salomónicos. Mansur fue inmediatamente sucedido por el hermano menor de la familia, Jamal ad-Din II . El sultán Jamal reorganizó el ejército en una fuerza formidable y derrotó a los ejércitos salomónicos en Bale , Yedeya y Jazja. El emperador Yeshaq I respondió reuniendo un gran ejército e invadió las ciudades de Yedeya y Jazja, pero fue rechazado por los soldados de Jamal. Después de este éxito, Jamal organizó otro ataque exitoso contra las fuerzas salomónicas e infligió grandes bajas en lo que, según se informa, fue el ejército adalita más grande jamás desplegado. Como resultado, Yeshaq y sus hombres huyeron a la región del Nilo Azul durante los siguientes cinco meses, mientras que las fuerzas de Jamal ad-Din los persiguieron y saquearon mucho oro en el camino, aunque no se produjo ningún enfrentamiento. [45]
Tras regresar a casa, Jamal envió a su hermano Ahmad con el experto en batallas cristiano Harb Jaush para atacar con éxito la provincia de Dawaro. A pesar de sus pérdidas, el emperador Yeshaq todavía pudo seguir enviando ejércitos contra Jamal. El sultán Jamal continuó avanzando hacia el corazón de Abisinia. Sin embargo, Jamal, al enterarse del plan de Yeshaq de enviar varios ejércitos grandes para atacar tres áreas diferentes de Adal (incluida la capital), regresó a Adal, donde luchó contra las fuerzas salomónicas en Harjai y, según al-Maqrizi, aquí es donde el emperador Yeshaq murió en batalla. El joven sultán Jamal ad-Din II al final de su reinado había superado a sus hermanos y antepasados en el campo de batalla y se convirtió en el gobernante más exitoso de Adal hasta la fecha. Sin embargo, al cabo de unos años, Jamal fue asesinado por amigos desleales o primos alrededor de 1432 o 1433, y fue sucedido por su hermano Badlay ibn Sa'ad ad-Din . El sultán Badlay continuó las campañas de su hermano menor y comenzó varias expediciones exitosas contra el imperio cristiano. Reconquistó Bali y comenzó los preparativos de una importante ofensiva adalita en las Tierras Altas de Etiopía . Recaudó fondos con éxito de los reinos musulmanes circundantes, tan lejanos como el sultanato de Mogadiscio . [46] Sin embargo, esta ambiciosa campaña terminó en desastre cuando el emperador Zara Yaqob derrotó al sultán Badlay en la batalla de Gomit y persiguió a los adalitas en retirada hasta el río Awash . [47]
Tras la derrota y muerte de Badlay ibn Sa'ad ad-Din en la batalla de Gomit , el siguiente sultán de Adal, Muhammad ibn Badlay , se sometió al emperador Baeda Maryam I y comenzó a pagar tributo anual al Imperio etíope con el que aseguró la paz. [48] Los emires de Adal , que administraban las provincias, interpretaron el acuerdo como una traición a su independencia y un retroceso en la política de larga data de la entidad política de resistencia a las incursiones abisinias. El emir Laday Usman de Harar posteriormente marchó a Dakkar y tomó el poder en 1471. Sin embargo, Usman no destituyó al sultán de su cargo, sino que le dio un puesto ceremonial mientras conservaba el poder real para sí mismo. Adal ahora quedó bajo el liderazgo de un poderoso emir que gobernaba desde el palacio de un sultán nominal. [49] Usman derrotaría a las tropas del emperador Baeda Maryam en la batalla. [50] El historiador Mohammed Hassen afirma que los sultanes Adal habían perdido el control del estado ante la aristocracia de Harar. [51] [52]
El emperador Na'od y el sultán Muhammad ibn Azhar ad-Din intentaron permanecer en paz, pero sus esfuerzos se vieron anulados por las incursiones que el emir Mahfuz realizaba constantemente en territorio cristiano. Na'od, que estaba decidido a eliminar esta amenaza, organizó un gran ejército y lo dirigió contra el emir, aunque el emperador salió victorioso, finalmente murió en la batalla contra los adalitas. El emperador Dawit II (Lebna Dengel) pronto sucedería al trono, Mahfuz, habiéndose recuperado de su derrota, renovó las incursiones contra las provincias fronterizas. Fue estimulado por emisarios de Arabia que proclamaron la yihad (guerra santa), le obsequiaron un estandarte verde y trajeron armas y hombres entrenados de Yemen. En 1516, el emir Mahfuz lanzaría entonces una invasión de Fatagar , Lebna Dengel estaba preparado y organizó una emboscada exitosa, los adalitas fueron derrotados y Mahfuz murió en batalla. Lebna Dengel luego se trasladó a Adal, donde saqueó la ciudad de Dakkar . Casi al mismo tiempo, una flota portuguesa sorprendió a Zeila mientras su guarnición estaba lejos de Mahfuz; los portugueses quemaron la ciudad portuaria. [53] [54]
Tras la victoria de Lebna Dengel, las debilidades internas del sultanato de Adal pronto se revelaron. La generación más vieja de musulmanes, encabezada por los walashma , indiferentes a la religión y dispuestos a llegar a un acuerdo con Abisinia , se encontró con la férrea oposición de la aristocracia religiosa harari y harla, liderada por emires fanáticos y belicosos. [55] El sultán Muhammad fue asesinado en 1518 y Adal se vio desgarrado por luchas intestinas en las que cinco sultanes se sucedieron en dos años. Pero al final, un líder maduro y poderoso llamado Garad Abun Adashe asumió el poder y puso orden en el caos. Sin embargo, el sultán Abu Bakr ibn Muhammad , que había trasladado la capital de Dakkar a Harar en 1520, aprovechando el prestigio que aún conservaba la monarquía hereditaria, reclutó bandas de nómadas somalíes, tendió una emboscada a Abun Adashe en Zeila y lo mató en 1525. [16] Mucha gente se unió a las fuerzas de un joven rebelde llamado Ahmad ibn Ibrahim , que reclamaba venganza por Garad Abogn. Ahmad no intentó llegar a acuerdos de inmediato con el sultán Abu Bakr, sino que se retiró a Hubat para aumentar su fuerza. Ahmad ibn Ibrahim acabaría matando al sultán Abu Bakr en batalla y lo sustituiría por el hermano menor de Abu Bakr, Umar Din, como su títere. Una vez en completo control, pudo dedicarse a la tarea que sentía que le había sido encomendado por Dios: la conquista de Abisinia. El fervor por la yihad no había superado aún las fuerzas inherentes a la vida nómada, y Ahmad tuvo que emprender varias campañas para restablecer el orden en el territorio somalí que constituiría su reserva de hombres. Luego organizó una masa heterogénea de tribus en un poderoso ejército, inflamado por el celo fanático de la yihad. [56] [57] [58]
Según el escritor árabe del siglo XVI Adal Faqīh , en 1529 el imán Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi decidió finalmente embarcarse en la conquista de Abisinia. Pronto se encontró con los abisinios en la batalla de Shimbra Kure , donde obtendría una victoria decisiva. Pero sus nómadas no eran fiables y eran difíciles de controlar; para frustración de Ahmad, algunos de sus guerreros somalíes se dispersaron y regresaron a sus países de origen después de adquirir un gran botín. Al mismo tiempo, se enfrentó a la oposición de sus tropas Harari , que temían las posibles consecuencias de que la base musulmana se trasladara a Abisinia. Luego regresó a Harar para reconstruir sus fuerzas y eliminar las alianzas tribales en su ejército; dos años más tarde pudo organizar una ocupación definitiva y permanente de Abisinia. A partir de entonces, la historia de la conquista es una sucesión de victorias, incendios y masacres. En 1531 Dawaro y Shewa fueron ocupados, Bete Amhara y Lasta en 1533. En 1535 Ahmad, en control del este y centro de Abisinia invadió Tigray donde encontró una feroz resistencia y sufrió algunas reservas, pero su avance no fue detenido, sus ejércitos alcanzaron las costas de Medri Bahri y Kassala donde hicieron contacto con las tribus musulmanas Beja del norte que anteriormente habían pagado tributo al Imperio etíope . El emperador Dawit II (Lebna Dengel) se convirtió en un fugitivo perseguido, y acosado desde Tigray a Begemder a Gojjam , perseguido constantemente por los adalitas. [59] [60] En este período el Sultanato Adal ocupó un territorio que se extendía desde Zeila a Massawa , así como las tierras interiores de Abisinia. [61]
Los adalitas estaban apasionadamente interesados en convertir los territorios recién ocupados. La impresión que dan las crónicas musulmanas es que casi todos los abisinios cristianos habían abrazado el Islam por conveniencia. Entre ellos estaba el gobernador de Ifat, que escribió al imán:
Yo fui musulmán, hijo de un musulmán, pero los politeístas me capturaron y me hicieron cristiano. Sin embargo, en mi corazón permanezco firme en la religión y ahora busco la protección de Alá, de Su profeta y de ti mismo. Si aceptas mi arrepentimiento y no me castigas por lo que he hecho, volveré a Alá, mientras que a estos ejércitos que están bajo mi mando los engañaré para que vengan a ti y abracen el Islam. [62]
Sin embargo, en las regiones que integran el Imperio etíope , como Bete Amhara , Tigray y Shewa , la población local se resistió con tenacidad a la ocupación adalita. Algunos prefirieron la muerte antes que negar su fe, entre ellos dos jefes amhara que fueron llevados ante el imán en Debre Berhan . [63] Arab Faqīh describe el encuentro:
Capturaron a dos jefes cristianos y los enviaron al campamento del Imam y los presentaron ante él. Él dijo: “¿Qué es lo que les pasa que no se han convertido al Islam cuando todo el país está islamizado?”. Ellos respondieron: “No queremos convertirnos al Islam”. El Imam dijo: “Nuestra sentencia sobre ustedes es que se les corte la cabeza”. Los dos cristianos respondieron: “¡Muy bien!”. El Imam se sorprendió por su respuesta y ordenó que los ejecutaran. [58]
En 1541, un pequeño contingente portugués desembarcó en Massawa y pronto todo Tigray se declaró a favor de la monarquía. El imán fue derrotado en varios enfrentamientos importantes por los portugueses y se vio obligado a huir a Raya Kobo con sus seguidores muy desmoralizados. Envió una solicitud al Imperio Otomano para refuerzos de mosqueteros turcos, albaneses y árabes para estabilizar sus tropas. Luego tomó la ofensiva atacando el campamento portugués en Wolfa, donde mató a su comandante, Cristóvão da Gama , y a 200 de sus tropas. El imán luego despidió a la mayor parte de su contingente extranjero y regresó a su cuartel general en el lago Tana . Los portugueses supervivientes pudieron reunirse con Gelawdewos y su ejército en Siemen . El emperador no dudó en tomar la ofensiva y obtuvo una importante victoria en la batalla de Wayna Daga, cuando el destino de Abisinia se decidió por la muerte del imán y la huida de su ejército. La fuerza de invasión se derrumbó como un castillo de naipes y todos los abisinios que habían sido intimidados por los invasores regresaron a su antigua lealtad; la reconquista de los territorios cristianos prosiguió sin encontrar ninguna oposición efectiva. [64]
Tras la muerte del imán Ahmad, el sultanato de Adal perdió la mayor parte de su territorio en tierras abisinias. En 1550, Nur ibn Mujahid se convirtió en el emir de Harar y gobernante de facto de Adal. Luego partió en una yihad (guerra santa) a las tierras bajas de Bale y Dawaro , en el este de Etiopía . Esta aventura no tuvo éxito, Nur fue derrotado y los abisinios avanzaron entonces hacia el territorio adalita, donde devastaron las tierras y esclavizaron a muchos de sus habitantes. Sin embargo, esta derrota no fue mortal y Adal pronto se recuperó. Alrededor de esta época, Nur comenzó a fortalecer las defensas de Harar , construyendo un muro que todavía rodea la ciudad hasta el día de hoy. [65] En 1559, impulsado por su esposa, Nur tomó una vez más la ofensiva e invadió el Imperio etíope , matando al emperador etíope Gelawdewos en la batalla de Fatagar . [66] Al mismo tiempo, otro ejército etíope dirigido por Dejazmatch Hamalmal atacó la capital de Adal, Harar . El sultán Barakat ibn Umar Din intentó defender la ciudad, pero fue derrotado y asesinado, poniendo así fin a la dinastía Walashma . No mucho después de esto, los oromos de Barentu que habían estado emigrando al norte invadieron el sultanato de Adal. Esta lucha, que fue mencionada por Bahrey , condujo a la devastación de muchas regiones y el ejército de Nur fue derrotado en la batalla de Hazalo . [67] Las murallas defensivas lograron proteger a Harar de los invasores, preservándola como una especie de isla musulmana en un mar oromo. Sin embargo, la ciudad experimentó entonces una hambruna severa cuando los precios del grano y la sal subieron a niveles sin precedentes. Según una fuente contemporánea, el hambre se volvió tan grave que la gente comenzó a recurrir a comerse a sus propios hijos y esposas. El propio Nur murió en 1567 a causa de la peste que se extendió durante la hambruna. [68] [69]
Nur fue sucedido por Uthman el Abisinio , quien relajó la política pro-islámica de su predecesor y firmó un infame y humillante tratado de paz con los Oromos. El tratado establecía que los Oromos podían entrar libremente a los mercados musulmanes y comprar bienes a un precio inferior al del mercado actual. [70] Esto enfureció a muchos musulmanes y condujo a una rebelión, en la que fue derrocado y reemplazado por Tahla Abbas en 1569. Tahla gobernaría solo durante tres años antes de ser derrocado por algunos de sus súbditos muy fanáticos que tenían la intención de otra yihad o guerra santa contra los cristianos. Fue reemplazado por el nieto de Uthman, Muhammad ibn Nasir , quien pronto llevó a cabo una expedición contra el Imperio etíope , sin embargo, esta campaña terminaría en un desastre total. Tan pronto como el ejército abandonó Harar, los Oromos devastaron el campo, hasta las murallas de la ciudad. Muhammad ibn Nasir también fue derrotado y asesinado en la batalla del río Webi , poniendo así fin de forma permanente a la agresión de Adal hacia Etiopía. [71] El sucesor de Muhammad, Mansur ibn Muhammad , libró una feroz guerra contra los oromos, pero no pudo derrotarlos. Mansur también reconquistaría con éxito Aussa y Zeila . La tensión fue aún mayor tras la muerte de Nur Ibn Mujahid, la desaparición del último monarca walashma también abrió una dura competencia por el poder entre emires y descendientes de Ahmed Ibn Ibrahim . Finalmente, ganaron en abril de 1576, Muhammad b. Ibrâhîm Gasa tomó el título de imán , combinando así el poder político del sultán y la responsabilidad religiosa de guiar a la comunidad, luego trasladó la capital al oasis de Aussa en 1577, estableciendo el Imamato de Aussa . [72]
El Imamato de Aussa declinó gradualmente en el siglo siguiente y fue destruido por los nómadas afar vecinos que hicieron de Aussa su capital. [73] [74] En el siglo XVII, la inducción del pueblo harla y las poblaciones doba a la identidad afar conduciría al surgimiento del Sultanato de Aussa . [75] El veredicto de Enrico Cerulli sobre esta "triste condición" de la decadencia de Adal fue que mientras que el Imperio etíope bajo Sarsa Dengel fue capaz de reorganizarse y resistir las migraciones oromo , el Sultanato de Adal era demasiado nuevo como para trascender las diferencias tribales. El resultado, según él, fue que los pueblos nómadas regresaron instintivamente a sus "eternas luchas desintegradoras" de pueblo contra pueblo y tribu contra tribu. [76]
Ulrich Braukämper menciona que Adal se distinguía por su variedad étnica que incluía a los somalíes , afars , argobbas y hararis . [77] El historiador etíope Taddesse Tamrat afirma que la autoridad central de Adal en el siglo XIV consistía en los pueblos argobbas, hararis y silt'e . [78] El profesor Donald N. Levine , una figura importante en los estudios etíopes , describió el sultanato de Adal como compuesto por muchos grupos étnicos, pero principalmente somalíes y afars. [79] El erudito somalí Abdurahman Abdullahi Baadiyow señala que los somalíes fueron parte integral de la fundación del sultanato y desempeñaron un papel importante en las guerras posteriores con Abisinia. [80] Según Patrick Gikes y Mohammed Hassen, Adal en el siglo XVI estaba habitada principalmente por el pueblo sedentario harla y el pueblo pastoral somalí. [81] Las alianzas matrimoniales entre argobba, harari y somalíes también eran comunes dentro del Sultanato Adal. [82]
Según el profesor Lapiso Delebo, el pueblo Harari contemporáneo es heredero de los antiguos pueblos de habla semítica de la región de Adal. [83] Los historiadores afirman que el idioma hablado por la gente de Adal, así como sus gobernantes, los imanes y sultanes, se parecería mucho al idioma Harari contemporáneo . [84] [85] [86] El historiador etíope Bahru Zewde y otros afirman que los sultanatos liderados por Walasma de Ifat y Adal incluían principalmente a los pueblos etíopes de habla semítica Argobba y Harari , y que más tarde se expandieron para comprender a los pueblos Afar y Somalí . [87] [88] [89] [90] [91] Entre finales del siglo XV y mediados del siglo XVI hubo una migración a gran escala del pueblo Hadhrami a Adal. [92]
Una de las primeras menciones de los somalíes por su nombre se encuentra en un poema de victoria escrito por el emperador Yeshaq I de Abisinia contra el rey de Adal, cuando se dice que los simur se sometieron y pagaron tributo. Como escribe Taddesse Tamrat : "El doctor Enrico Cerulli ha demostrado que simur era un antiguo nombre harari para los somalíes, a quienes todavía conocen como tumur. Por lo tanto, es muy probable que la mención de los somalíes y los simur en relación con Yishaq se refiera a las campañas militares del rey contra Adal, donde los somalíes parecen haber constituido una sección importante de la población". [93]
Según León el Africano (1526) y George Sale (1760), los adelitas eran de tez morena o aceitunada en el litoral norte, y se volvían más morenos hacia el interior sur. Por lo general tenían el pelo largo y lacio. La mayoría usaba un sarong de algodón pero no llevaba tocado ni sandalias, con muchas baratijas de cristal y ámbar alrededor de sus cuellos, muñecas, brazos y tobillos. El rey y otros aristócratas a menudo usaban en su lugar una prenda larga hasta el cuerpo rematada con un tocado. Todos eran musulmanes. [44] [94] En el interior del sur, los adelitas vivían junto a los " negros " paganos , con quienes intercambiaban diversos productos. [95] [96]
En el vasto sultanato de Adal se hablaban varias lenguas de la familia afroasiática . El árabe era la lengua franca y lo utilizaba la dinastía gobernante Walashma. [97] Según el historiador etíope del siglo XIX Asma Giyorgis sugiere que la propia dinastía Walashma hablaba árabe . [98] Según Robert Ferry, la aristocracia de Adal en la era Walasma , que consistía en imanes, emires y sultanes, hablaba una lengua parecida al moderno idioma Harari . [84] El historiador británico John Fage afirma que los líderes Walasma que trasladaron su capital de la región de Ifat a Adal pusieron en marcha la evolución del idioma Harari y Argobba en Harar y sus alrededores. [99] Según Jeffrey M. Shaw, los principales habitantes del sultanato de Adal hablaban lenguas cusíticas orientales . [100] En Zeila , la ciudad portuaria del sultanato de Adal, se hablaba principalmente el idioma somalí . [101]
Una de las provincias más ricas del imperio era Ifat, que estaba bien regada por el gran río Awash . Además, además del sobreviviente río Awash , existían al menos otros cinco ríos en el área entre Harar y la meseta de Shawa. [102] El área general estaba bien cultivada, densamente poblada con numerosos pueblos contiguos entre sí. Los productos agrícolas incluían tres cereales principales, trigo, sorgo y teff, así como frijoles, berenjenas, melones, pepinos, calabacines, coliflores y mostaza. Se cultivaban muchos tipos diferentes de frutas, entre ellas plátanos, limones, limas, granadas, albaricoques, melocotones, cidras, moras y uvas. Otras plantas incluían el sicómoro, la caña de azúcar, de la que se extraía kandi o azúcar, y los higos silvestres no comestibles.
En la provincia también se cultivaba la planta estimulante Khat, que se exportaba a Yemen . En Adal abundaban grandes cantidades de ganado vacuno, ovejas y algunas cabras. También había gallinas. A veces se cazaban búfalos y aves salvajes. La provincia tenía una gran reputación por producir mantequilla y miel. [103]
Mientras que provincias como Bale y las regiones circundantes de Webi Shabelle eran conocidas por su cultivo de algodón y una industria textil muy antigua, la región de El Kere producía sal, que era un importante artículo comercial. [104]
Zeila era una ciudad rica y bien provista de provisiones. Poseía grano, carne, aceite, miel y cera. Además, los ciudadanos tenían muchos caballos y criaban ganado de todo tipo, como resultado tenían abundante mantequilla, leche y carne, así como una gran reserva de mijo, cebada y frutas; todo lo cual se exportaba a Adén. La ciudad portuaria estaba tan bien provista de víveres que exportaba su excedente a Adén , Jeddah , La Meca y "Toda Arabia", que entonces dependía de los suministros/productos de la ciudad que favorecían por encima de todo. Zeila fue descrita como un "Puerto de muchas provisiones para Adén, y todas las partes de Arabia y muchos países y reinos".
Las principales exportaciones, según el escritor portugués Corsali, eran el oro, el marfil y los esclavos. Una "gran cantidad" de estos últimos se capturaba en el Imperio etíope y luego se exportaban a través del puerto de Zeila a Persia, Arabia, Egipto y la India.
Como resultado de este floreciente comercio, los ciudadanos de Zeila vivían "extremadamente bien" y la ciudad estaba bien construida y custodiada por muchos soldados, tanto a pie como a caballo. [105]
Los productos agrícolas y de otro tipo del reino no sólo eran abundantes sino también muy baratos: según Maqrizi, treinta libras de carne se vendían por sólo medio dirhem, mientras que por sólo cuatro dirhems se podía comprar un racimo de unas 100 uvas de Damasco. [106]
El comercio en los valles fluviales de las tierras altas se conectaba con la costa y los mercados del interior. Creó una lucrativa ruta comercial de caravanas entre el interior de Etiopía, las tierras altas de Hararghe , las tierras bajas orientales y las ciudades costeras como Zeila y Berbera . [107] El comercio desde el interior también era importante porque incluía oro de los territorios etíopes en el oeste, incluido Damot y un distrito no identificado llamado Siham. El raro metal se vendía por 80 a 120 dirhems la onza. [108] Todo el imperio y la región en general eran interdependientes entre sí y formaban una sola economía y al mismo tiempo una unidad cultural interconectada con varias rutas comerciales importantes de las que dependían la economía y el bienestar de toda la zona. [109]
Durante su existencia, Adal mantuvo relaciones y participó en el comercio con otras entidades políticas del noreste de África , Oriente Próximo , Europa y el sur de Asia . Muchas de las ciudades históricas del Cuerno de África, como Abasa , Amud , Awbare y Berbera, florecieron bajo su reinado con casas con patio , mezquitas , santuarios , recintos amurallados y cisternas . Adal alcanzó su apogeo en el siglo XIV, comerciando con esclavos, marfil y otras mercancías con Abisinia y los reinos de Arabia a través de su puerto principal de Zeila. [16] Las ciudades del imperio importaban brazaletes de vidrio de colores intrincados y celadón chino para la decoración de palacios y hogares. [110] Adal también utilizaba moneda importada, como dinares y dirhems egipcios. [111]
La nobleza de Adal también tenía aparentemente un buen gusto por el lujo, las relaciones comerciales que existían entre el Sultanato de Adal y los gobernantes de la península árabe permitían a los musulmanes obtener artículos de lujo que los etíopes cristianos, cuyas relaciones con el mundo exterior todavía estaban bloqueadas, no podían adquirir, un documento cristiano que describe al sultán Badlay relata:
" Y las vestiduras [del sultán] y las de sus jefes estaban adornadas con plata y brillaban por todos lados. Y la daga que él [el sultán] llevaba a su costado estaba ricamente adornada con oro y piedras preciosas; y su amuleto estaba adornado con gotas de oro; y las inscripciones en el amuleto eran de pintura dorada. Y su parasol provenía de la tierra de Siria y era una obra tan hermosa que quienes lo miraban se maravillaban, y serpientes aladas estaban pintadas en él. " [112]
El ejército de Adal estaba dividido en varias secciones, como la infantería, compuesta por espadachines , arqueros y lanceros , que estaban comandados por varios generales y tenientes . Estas fuerzas se complementaban con una fuerza de caballería y, más tarde en la historia del imperio, con tecnología de mecha y cañones durante la conquista de Abisinia. Las distintas divisiones estaban simbolizadas con una bandera distintiva.
Bajo el liderazgo del imán Ahmed, el ejército se reorganizó en tres unidades flexibles, lo que dio a Adal una ventaja estratégica. Esta organización superior contrastaba marcadamente con las rígidas y mal comandadas fuerzas abisinias. [113] El primer grupo fue el Malassay , la unidad de élite de guerreros militares en el ejército de Adal. El título Malassay o Malachai (ortografía portuguesa) a menudo se convirtió en sinónimo de musulmanes en Etiopía para los forasteros, pero contrariamente a las creencias populares, no denotaba una tribu o clan. Leyendo el Futūḥ al-Ḥabaša, los Malasāy aparecen como la unidad básica del ejército del imán. A diferencia de los otros grupos que componen este ejército, los Malasāy eran un grupo social y no una tribu o un clan. A diferencia de los Balaw, Somali o Ḥarla, un hombre Malasāy no nace. Obtiene este título después de demostrar sus capacidades militares. 'Arab Faqīh da una definición relativamente precisa de lo que quiere decir con "malasāy":
Y la tropa Malasāy, que son gente de incursiones y de ğihād, hombres dignos de confianza, en quienes se puede confiar durante la lucha, de los jefes del ejército que no sólo no huyen del campo de batalla sino que protegen el retiro de su familia. El imām estaba con ellos. [114]
La segunda ala estaba formada enteramente por somalíes, comandada por el cuñado del imán, Matan . La tercera ala comprendía tropas de los pueblos afar, harla, harari y argobba, cada uno dirigido por su líder hereditario. Durante cada batalla, las alas se separaban, una a la derecha y otra a la izquierda, mientras que los malasay se posicionaban en el medio. En los momentos cruciales, los malasay apoyaban a ambas alas y evitaban que las tropas abandonaran el campo. [115]
Los soldados de Adal llevaban cascos elaborados y armaduras de acero hechas de cota de malla con capas superpuestas. [116] Los Jinetes de Adal llevaban cascos protectores que cubrían toda la cara excepto los ojos, y corazas en el cuerpo, mientras enjaezaban a sus caballos de manera similar. En la guerra de asedio , se utilizaban escaleras para escalar edificios y otras posiciones elevadas como colinas y montañas. [117]
El señor Hassan afirma:
Arab Faqih deja muy claro que la población agrícola sedentaria de Harar proporcionó tanto el liderazgo en la guerra yihadista como que fueron la mayoría de los combatientes al menos durante los primeros días de la yihad. Los cuatro wazires designados por el imán Ahmad eran miembros de la nobleza hereditaria terrateniente Adare (Harari) y Harla. De los cincuenta aproximadamente emires designados por el imán Ahmad entre 1527 y 1537, la abrumadora mayoría eran miembros de la aristocracia hereditaria terrateniente Adare o Harla. [118]
M. Lewis escribe:
Las fuerzas somalíes contribuyeron mucho a las victorias del Imán. Shihāb ad-Dīn, el cronista musulmán de la época, que escribió entre 1540 y 1560, las menciona con frecuencia (Futūḥ al-Ḥabasha, ed. y trad. R. Besset, París, 1897). Los grupos somalíes más destacados en las campañas fueron los geri, los marrehān y los harti, todos ellos clanes darod. Shihāb ad-Dīn es muy impreciso en cuanto a su distribución y zonas de pastoreo, pero describe a los harti como en ese momento en posesión del antiguo puerto oriental de Mait. De los isaq, solo el clan habar magādle parece haber estado involucrado y no hay constancia de su distribución. Por último, también participaron varios clanes dir. [119]
Según la Historia del Islam de Oxford, se afirma que los somalíes étnicos constituyen la mayoría del ejército :
El sultanato de Adal, que surgió como el principal principado musulmán entre 1420 y 1560, parece haber reclutado su fuerza militar principalmente entre los somalíes. [120]
Según Merid Wolde Aregay :
En Shembra-Kuré, la cuestión se decidió más concretamente por la superioridad de la caballería de Ahmad, formada por seguidores personales, cuidadosamente escogidos entre los jóvenes de Harar, que estaban bien entrenados y tenían experiencia. Ahmad había armado a sus jinetes con buenos sables de los mercados de Zayla y Arabia. La caballería incluía a varios árabes que habían respondido a la llamada de ayuda de Ahmad en lo que él consideraba una guerra santa contra los infieles de Etiopía. Muchos de estos árabes eran especialmente hábiles en el uso del sable y probablemente habían compartido esta habilidad con el jinete de Harar. [121]
El sultanato de Adal dejó muchas estructuras y artefactos de su apogeo. Numerosos edificios y objetos históricos de este tipo se encuentran en la provincia noroccidental de Awdal en Somalilandia, así como en otras partes de la región del Cuerno de África donde el sistema político tenía influencia. [122] Según el arqueólogo Jorge Rodríguez, las sustancias ubicadas en el oeste del norte de Somalia indican que los puestos de avanzada se establecieron principalmente durante el sultanato de Adal, y no son anteriores a las ruinas encontradas en las antiguas regiones islámicas de Ifat o la meseta de Harar , lo que, según afirma, reafirma la noción de que la actual Etiopía oriental es donde se materializaron los principales reinos musulmanes . [123]
Las excavaciones arqueológicas realizadas a finales del siglo XIX y principios del XX en más de catorce yacimientos de las inmediaciones de Borama , en la actual Somalilandia noroccidental, desenterraron, entre otros artefactos, monedas de plata identificadas como procedentes de Qaitbay (1468-1489), el decimoctavo sultán mameluco burji de Egipto . [122] [124] La mayoría de estos hallazgos están asociados con el sultanato medieval de Adal. [125] Fueron enviados al Museo Británico para su conservación poco después de su descubrimiento. [124]
En 1950, el gobierno del protectorado británico de Somalilandia encargó un estudio arqueológico en doce ciudades del desierto de la actual República de Somalilandia , cerca de la frontera con Etiopía. Según el equipo de la expedición, los sitios arrojaron la evidencia más destacada de la opulencia del período medieval tardío. Contenían ruinas de lo que evidentemente fueron una vez grandes ciudades pertenecientes al Sultanato de Adal. Ciudades como Awbare , Awbube , Amud , Abasa y Gogesa, presentaban entre 200 y 300 casas de piedra. Se dice que los muros de algunos sitios todavía se alzaban a 18 metros de altura. Las excavaciones en el área produjeron 26 monedas de plata , a diferencia de las piezas de cobre que eran más comunes en las entidades políticas por debajo de la región del Cuerno. La primera de estas monedas recuperadas había sido acuñada por el sultán Barquq (1382-99), también de la dinastía egipcia Burji, y las últimas fueron nuevamente emisiones del sultán Qaitbay. Todas las piezas habían sido acuñadas en El Cairo o Damasco . Durante la expedición también se descubrieron algunas monedas de oro , lo que convirtió a la zona en el único lugar de la región en el que se encontraron tales piezas. Además de monedas, se recuperó porcelana de alta calidad en los yacimientos de Adal. La fina cerámica celadón se encontró en la superficie, enterrada a una profundidad de siete pulgadas y media, o escondida en densos basureros de cuatro a cinco pies de altura. Entre los artefactos había tiestos granulares grises con un vidriado azul verdoso o verde mar agrietado, y fragmentos cristalinos blancos con un vidriado verde-blanco sin agrietar. También se descubrió algo de cerámica de la dinastía Ming , incluidos muchos tiestos de cuencos azules y blancos de la dinastía Ming temprana. Estaban adornados con volutas de zarcillos sobre un fondo azulado y ornamentados con manchas negras, mientras que otros cuencos tenían patrones florales delineados por diseños grises o negros y azules. Además, se encontraron algunos tiestos rojos y blancos de la dinastía Ming, así como fragmentos de porcelana blanca con reflejos azulados. Los sitios de Adal parecían llegar a un término en el Océano Índico en las Islas Sa'ad ad-Din , llamadas así por el Sultán Sa'ad ad-Din II del Sultanato Ifat. [126]
Además, la tradición local identifica el sitio arqueológico de Tiya en el centro de Etiopía como Yegragn Dingay ("la piedra de Gran") en referencia al imán Al-Ghazi. Según Joussaume (1995), quien dirigió el trabajo arqueológico allí, el sitio es relativamente reciente. Se ha datado entre los siglos XI y XIII d.C. Tiya contiene una serie de pilares megalíticos , incluidas estelas antropomórficas y no antropomórficas/no fálicas . De forma plana, estas estructuras se caracterizan por decoraciones distintivas y elaboradas, entre las que se encuentran espadas, una figura humana de pie con los brazos en jarras y símbolos similares a plantas. [127]
Al igual que sus descendientes directos, los adares de la actualidad, los habitantes de las antiguas Shewa, Yifat, Adal, Harar y Awssa eran semitas en sus orígenes étnicos y lingüísticos. No eran ni somalíes ni afar. Pero los nómadas somalíes y afar eran los súbditos locales de los adal.
Los árabes consideran que la tierra de Aian es la región que se encuentra entre la estrecha entrada al mar Rojo y el río Quilimanci; estando en la costa del mar habitada en su mayor parte por dichos árabes; pero las partes interiores de la misma están pobladas por una nación negra que son idólatras. Comprende dos reinos: Adel y Adea. Adel es un reino muy grande, y se extiende desde la boca del golfo Arábigo hasta el cabo de Guardafu, llamado antiguamente por Ptolomeo promontorio Aromata. [...] Adea, el segundo reino de la tierra de Aian, situado en el océano oriental, está confinado al norte por el reino de Adel, y al oeste por el imperio Abassin. [...] Los habitantes, que son moros por religión y pagan tributo al emperador Abassin, son (como los de Adel nombrados anteriormente) originalmente descendientes de los árabes.
Los habitantes de esta última costa son en su mayoría blancos, con pelo largo y lacio; pero se vuelven más morenos, o incluso completamente negros, a medida que se avanza hacia el sur. Aquí hay muchos negros que viven y se casan con los árabes beduinos, y mantienen un gran comercio con ellos, que consiste en oro, esclavos, caballos, marfil, etc.
En general, los materiales encontrados en yacimientos medievales en todo el oeste de Somalilandia muestran una cronología consistente que fecharía su construcción en el sultanato de Barr Saʿd al-Dīn (c. 1415-1573). Los asentamientos ubicados en las regiones de Ifāt y Harar tienen cronologías más antiguas (Fauvelle-Aymar & Hirsch, 2011: 36; Insoll, 2021: 498; Pradines 2017: 16), algo que encaja bien con su posición en una región con una tradición musulmana mucho más antigua de donde surgieron las principales entidades políticas musulmanas en el Cuerno de África.