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Año del mundo

Una lápida judía que utiliza la cronología del Año Después de la Creación (Anno Mundi), encontrada justo afuera de la Rotonda de Tesalónica [1]
Inscripción en el cementerio de Ballybough , Irlanda , que indica Anno Mundi 5618 (1857 d. C.)

Anno Mundi (dellatín«en el año del mundo»;hebreo:לבריאת העולם, romanizado :  Livryat haOlam , lit.  «hasta la creación del mundo»), abreviado comoAMoAM, oAño después de la creación,[1]es una era del calendariobasada en losrelatosbíblicoscreación del mundoy la historia posterior. Dos de esas eras del calendario de uso notable son:

Aunque ambas eras supuestamente comienzan con la creación del mundo, su disparidad en la época radica en los textos bíblicos elegidos para inferir un año de creación. Según la Septuaginta, la Tierra parece haber sido creada aproximadamente alrededor del 5500 a. C., y alrededor del 3760 a. C. según el texto hebreo masorético. La mayor parte de la diferencia de 1732 años reside en discrepancias numéricas en las genealogías de las dos versiones del Libro del Génesis . Se dice que los patriarcas desde Adán hasta Téraj , el padre de Abraham , son 100 años o más mayores cuando engendraron a su hijo nombrado en la Septuaginta [4] [5] que en la Vulgata latina [6] o el Tanaj hebreo [7] . La diferencia neta entre las dos genealogías principales del Génesis es de 1466 años (ignorando la ambigüedad del "segundo año después del diluvio "), el 85% de la diferencia total. (Ver Datación de la creación .) [ ¿Investigación original? ]

También hay discrepancias entre los métodos de datación basados ​​en el texto de la Biblia y la datación académica moderna de eventos importantes que se utilizan para calibrar el conteo de años, como la destrucción del Primer Templo (ver Años faltantes (calendario judío) .

Tradición judía

Durante la era talmúdica, desde el siglo I hasta el siglo X d.C. (siglos 38-48 a.m.), el centro del mundo judío estaba en Oriente Medio, principalmente en las Academias Talmúdicas de Babilonia y Siria Palestina . Los judíos de estas regiones utilizaban la datación de la Era Seléucida (también conocida como "Anno Graecorum (AG)" o la "Era de los Contratos") como el método principal para calcular el año calendario. [8] Por ejemplo, los escritos de Josefo y los Libros de los Macabeos utilizaban exclusivamente la datación de la Era Seléucida, y el tratado del Talmud Avodah Zarah afirma:

Rav Aha b. Jacob entonces planteó esta pregunta: ¿Cómo sabemos que nuestra Era [de los Documentos] está conectada con el Reino de Grecia? ¿Por qué no decir que se cuenta a partir del Éxodo de Egipto, omitiendo los primeros mil años y dando los años de los mil siguientes? En ese caso, ¡el documento es realmente posterior! Dijo Rav Nahman : En la Diáspora se utiliza solamente la Era Griega. Él [el interrogador] pensó que Rav Nahman quería deshacerse de él de todas maneras, pero cuando fue y lo estudió a fondo, descubrió que en efecto se enseña [en una Baraita ]: En la Diáspora se utiliza solamente la Era Griega. [9]

Otras épocas: 3760 a. C.

Ocasionalmente, en los escritos talmúdicos, se hizo referencia a otros puntos de partida para las eras, como la datación de la Era de la Destrucción, [a] siendo el número de años desde la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. , y el número de años desde el año de la Creación basado en el cálculo del Seder Olam Rabbah . [10] Según su cálculo, basado en el Texto Masorético , Adán y Eva fueron creados el 1 de Tishrei ( Día 1 de Rosh Hashaná ) en 3760 a. C. , [11] [12] [13] confirmado más tarde por el cronólogo musulmán al-Biruni como 3.448 años antes de la era seléucida . [14] Un ejemplo es la Baraita de Samuel del siglo  VIII d. C.

En los siglos VIII y IX d.C., el centro de la vida judía se trasladó de Babilonia a Europa, por lo que los cálculos de la era seléucida "perdieron su sentido". [8] A partir del siglo XI, la datación anno mundi se volvió dominante en la mayoría de las comunidades judías del mundo, reemplazando al sistema de datación seléucida. [8] [15] El nuevo sistema alcanzó su forma definitiva en 1178 cuando Maimónides completó la Mishné Torá . En la sección Santificación de la Luna (11.16), escribió sobre su elección de Época, a partir de la cual se debían realizar los cálculos de todas las fechas, como "el tercer día de Nisán en este año presente ... que es el año 4938 de la creación del mundo" (22 de marzo de 1178). [16] Incluyó todas las reglas para la época del calendario calculado y su base bíblica, incluido el año de época moderno en su obra, y estableció el uso formal final de la era anno mundi .

El primer año del calendario judío, Anno Mundi 1 (AM 1), comenzó aproximadamente un año antes de la creación, por lo que ese año también se llama el Año del vacío. [b] Los primeros cinco días de la semana judía de la creación ocupan los últimos cinco días de AM 1, Elul 25-29. El sexto día de la creación, cuando Adán y Eva fueron creados, es el primer día de AM 2, Rosh Hashaná (1 Tishrei). Su molad Adam asociado (molad VaYaD) ocurrió el día 6 (yom Vav) a las 14 (Yud Daled) horas (y 0 partes). Un año antes, el primer día de AM 1, Rosh Hashaná (1 Tishrei), está asociado con molad tohu (luna nueva del caos), llamada así porque ocurrió antes de la creación cuando todo todavía era caótico; también se traduce como la luna nueva de la nada. También se le llama molad BaHaRaD, porque ocurrió el día 2 (yom Beis), 5 (Hei) horas, 204 (Reish Daled) partes (11:11:20 pm [17] ). Debido a que esto es justo antes de la medianoche cuando comienza el día occidental, pero después de las 6 pm cuando comienza el día del calendario judío (equivalente al siguiente día tabular con el mismo período de luz diurna), su fecha del calendario juliano es 6-7 de octubre de 3761 a. C. (gregoriano: 6-7 de septiembre de 3761 a. C. o −3760). [18] [19] [20]

En hebreo, los años Anno Mundi se denominan "en el año del mundo" ( לבריאת העולם ), mientras que en español se abrevian como AM o AM . Ocasionalmente, Anno Mundi se denomina Anno Hebraico (AH) , [21] aunque esto puede confundirse con la notación del año islámico Hijri . El conteo judío Anno Mundi a veces se denomina "era hebrea", para distinguirlo de otros sistemas como el calendario bizantino (que utiliza un cálculo diferente del año desde la creación.

Por lo tanto, si se suma 3760 antes de Rosh Hashaná o 3761 después a un año del calendario juliano que comienza a partir del año 1 d. C., se obtendrá el año hebreo. En el caso de años anteriores, puede haber una discrepancia; consulte Años faltantes (calendario judío) .

Tradición griega

La inscripción sobre la Sinagoga Bevis Marks , en la ciudad de Londres , indica un año en Anno Mundi (5461) y Era Común , también conocido como "AD" (1701).

La Septuaginta fue la versión no hebrea más erudita del Antiguo Testamento disponible para los primeros cristianos . Muchos conversos ya hablaban griego, y se adoptó rápidamente como la traducción en lengua vernácula preferida para el Imperio romano oriental. La traducción latina posterior llamada Vulgata , una traducción interpretativa del hebreo y otras fuentes griegas, la reemplazó en Occidente después de que San Jerónimo la completara alrededor del año  405 , siendo el latín la lengua vernácula más común en esas regiones.

Cronología cristiana más antigua

Por lo tanto, los primeros escritos cristianos existentes sobre la edad del mundo según la cronología bíblica se basaron en la Septuaginta, debido a su temprana disponibilidad. Se pueden encontrar en la Apología de Autólico ( Apologia ad Autolycum ) de Teófilo (115-181 d. C.), el sexto obispo de Antioquía, [22] y los Cinco libros de la cronología de Sexto Julio Africano (200-245 d. C.). [23]

Teófilo presenta una cronología detallada "desde la fundación del mundo" hasta el emperador Marco Aurelio. [22] Su cronología comienza con el primer hombre bíblico, Adán, hasta el emperador Marco Aurelio , en cuyo reinado vivió Teófilo. La cronología sitúa la creación del mundo alrededor del año 5529 a. C.: "Todos los años desde la creación del mundo suman un total de 5.698 años". [22] No se hace ninguna mención de Jesús en su cronología.

El Dr. Ben Zion Wacholder señala que los escritos de los Padres de la Iglesia sobre este tema son de vital importancia (aunque no está de acuerdo con su sistema cronológico basado en la autenticidad de la Septuaginta , en comparación con la del texto hebreo ), ya que a través de los cronógrafos cristianos se conserva una ventana a los cronógrafos bíblicos helenísticos anteriores [c] :

Un inmenso esfuerzo intelectual fue gastado durante el período helenístico por judíos y paganos para fechar la creación , el diluvio , el éxodo , la construcción del Templo  ... En el curso de sus estudios, hombres como Taciano de Antioquía (floreció en 180), Clemente de Alejandría (fallecido antes de 215), Hipólito de Roma (fallecido en 235), Sexto Julio Africano de Jerusalén (fallecido después de 240), Eusebio de Cesarea en Palestina (260-340), y Pseudo-Justino citaron con frecuencia a sus predecesores, los cronógrafos bíblicos greco-judíos del período helenístico, lo que permitió discernir una erudición más distante. [24]

El Chronicon de Eusebio (principios del siglo IV) y Jerónimo (c. 380, Constantinopla ) data la creación en 5199 a. C. [25] [26] Ediciones anteriores del Martirologio Romano para el día de Navidad utilizaron esta fecha, [27] al igual que los Anales irlandeses de los Cuatro Maestros . [28]

Época alejandrina

La era alejandrina fue concebida y calculada en el año 412 d. C. Después de los intentos iniciales de Hipólito , Clemente de Alejandría y otros, el cómputo alejandrino de la fecha de creación se calculó en el 25 de marzo de 5493 a. C. [29]

El monje alejandrino Panodoro calculó 5.904 años desde Adán hasta el 412 d. C. Sus años comenzaban el 29 de agosto, que correspondía al Primero de Thoth , el primer día del calendario egipcio . [30] Sin embargo, Aniano de Alejandría prefirió el estilo de la Anunciación para el día de Año Nuevo, es decir, el 25 de marzo, y desplazó la era de Panodoro unos seis meses para que comenzara el 25 de marzo. Esto creó la era alejandrina, cuyo primer día era el primer día del año civil alejandrino proléptico [d] en curso, el 29 de agosto de 5493 a. C., y el año eclesiástico comenzaba el 25 de marzo de 5493 a. C.

Este sistema presenta de manera magistral la coincidencia mística de las tres fechas principales de la historia del mundo: el comienzo de la Creación, la Encarnación y la Resurrección de Cristo . Todos estos acontecimientos sucedieron, según la cronología alejandrina, el 25 de marzo; además, los dos primeros acontecimientos estuvieron separados por un período de exactamente 5500 años; el primero y el tercero ocurrieron el domingo, el día sagrado del comienzo de la Creación y su renovación por medio de Cristo. [31]

Dionisio de Alejandría había citado anteriormente con énfasis justificaciones místicas para la elección del 25 de marzo como inicio del año:

El 25 de marzo se consideraba el aniversario de la Creación misma. Era el primer día del año en el calendario juliano medieval y el equinoccio vernal nominal (había sido el equinoccio real en la época en que se diseñó originalmente el calendario juliano). Teniendo en cuenta que Cristo fue concebido en esa fecha, el 25 de marzo se convirtió en la Fiesta de la Anunciación , a la que debía seguir, nueve meses después, la celebración del nacimiento de Cristo , la Navidad, el 25 de diciembre. [ cita requerida ]

Padres de la Iglesia como Máximo el Confesor y Teófanes el Confesor , y cronistas como Jorge Sincelo adoptaron la Era Alejandrina del 25 de marzo de 5493 a. C. Su sorprendente misticismo la hizo popular en Bizancio, especialmente en los monasterios. Sin embargo, esta obra maestra del simbolismo cristiano tenía dos graves problemas, a saber, la inexactitud histórica en cuanto a la fecha de la Resurrección determinada por su cómputo pascual , [e] y su incompatibilidad con el Evangelio de San Juan en cuanto a la fecha de la Crucifixión en el viernes después de la Pascua. [31]

Crónica pascual

Una nueva variante de la Era Mundial fue sugerida en el Chronicon Paschale , una valiosa crónica universal bizantina del mundo, compuesta alrededor del  año 630 d . C. por algún representante de la tradición académica antioquena. [31] Fecha la creación de Adán el 21 de marzo de 5507 a. C.

Por su influencia en la cronología cristiana griega, y también por su amplio alcance, el Chronicon Paschale ocupa su lugar junto a Eusebio y la crónica del monje Georgius Syncellus [32] que fue tan importante en la Edad Media; pero con respecto a la forma es inferior a estas obras. [33]

Época bizantina

La Era de la Creación de Constantinopla o Era bizantina del mundo fue la era oficial de la Iglesia Ortodoxa Oriental desde c.  691 d. C. hasta 1728 en el Patriarcado Ecuménico . A finales del siglo X, la era, que se había fijado en el 1 de septiembre de 5509 a. C. desde al menos mediados del siglo VII (diferenciándose en 16 años de la fecha alejandrina y en 2 años del Chronicon Paschale ), había sido ampliamente aceptada por el cristianismo calcedoniano . La era bizantina se utilizó como parte del calendario civil del Imperio bizantino desde c. 988 d. C. hasta 1453, y por Rusia desde c. 988 d. C. hasta 1699. [34] [ se necesita una mejor fuente ] Su cómputo se derivó de la traducción bíblica de la Septuaginta y colocó la fecha de la creación en el 1 de septiembre, 5509 años antes de la Era Cristiana . El 1 de septiembre sigue siendo el primer día del año litúrgico ortodoxo. El "año de la creación" se expresaba generalmente en griego como Etos Kosmou , literalmente "año del universo".

Iglesia occidental

El cristianismo occidental nunca adoptó plenamente un sistema de época Anno Mundi y, al principio, no produjo cronologías basadas en la Vulgata que contrastaran con los cálculos orientales de la Septuaginta. Dado que la Vulgata no se completó hasta solo unos pocos años antes del saqueo de Roma por los godos, hubo poco tiempo para tales desarrollos antes de las convulsiones políticas que siguieron en Occidente. Cualquiera que sean las razones, Occidente finalmente terminó confiando en el sistema de época Anno Domini (AD) desarrollado independientemente. Sin embargo, la datación AM siguió siendo de interés por razones litúrgicas, ya que fue de relevancia directa para el cálculo de la Natividad de Jesús (AM 5197-5199) y la Pasión de Cristo (AM 5228-5231). Por ejemplo, Beda en su Crónica Mundial (Capítulo 66 de su De Temporum Ratione , Sobre el cómputo del tiempo), fechó todos los eventos usando una época que derivó de la Vulgata que fijaba el nacimiento de Cristo como AM 3952. [35] [36] [37] En su Carta a Plegwin , Beda explicó la diferencia entre las dos épocas. [38]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ^ Avodah Zarah, tratado 9 Nota al pie: "Las Eras en uso entre los judíos en tiempos talmúdicos son: (a) ERA DE CONTRATOS [H] que data del año 380 antes de la Destrucción del Segundo Templo (312-1 a. C.) cuando, en la Batalla de Gaza, Seleuco Nicátor, uno de los seguidores de Alejandro Magno, obtuvo el dominio sobre Palestina. También se denomina Era seléucida o griega [H]. Su designación como Era alejandrina que la conecta con Alejandro Magno (Maim. Yad, Gerushin 1, 27) es un anacronismo, ya que Alejandro murió en 323 a. C., once años antes de que comenzara esta Era (v. E. Mahler, Handbuch der judischen Chronologie, p. 145). Esta Era, que se menciona por primera vez en Mac. I, 10, y fue utilizada por notarios o escribas para fechar todos los contratos civiles, generalmente estaba en boga en los países orientales hasta la (b) LA ERA DE LA DESTRUCCIÓN (del Segundo Templo) [H] cuyo año 1 corresponde al 381 de la Era Seléucida y al 69-70 de la Era Cristiana. Esta Era fue empleada principalmente por los Rabinos y estuvo en uso en Palestina durante varios siglos, e incluso en la Baja Edad Media se dataron documentos según ella. Uno de los documentos de la Genizah recientemente descubiertos lleva la fecha 13 de Tamuz de 987 después de la Destrucción del Templo —es decir, 917 d.C.— (Op. cit. p. 152, también Marmorstein ZDMG, Vol. VI, p. 640). La diferencia entre las dos Eras en lo que se refiere a las decenas y unidades es, pues, de 20. Por tanto, si un Tanna, por ejemplo en el año 156 de la Era de la Destrucción (225 d. C.), aunque recuerda, naturalmente, el siglo, no está seguro de las decenas y unidades, debería preguntar al notario en qué año se encuentra según su era —seléucida—. Obtendrá la respuesta 536 (156 + 380), al sumar 20 a lo que obtendría 556, las dos últimas cifras le darían el año [1] 56 de la Era de la Destrucción.
  2. ^ Basado en el Seder Olam Rabbah ; una opinión minoritaria ubica la Creación el 25 de Adar AM 1, seis meses antes o seis meses después de la época moderna.
  3. ↑ Eratóstenes de Cirene (275-194 a. C.) representó la erudición alejandrina contemporánea; se dice que Eupólemo , un judío palestino y amigo de Judas Macabeo , que escribió en 158 a. C., fue el primer historiador que sincronizó la historia griega de acuerdo con la teoría del origen mosaico de la cultura. En la época del siglo I a. C., una crónica mundial había sincronizado la historia judía y griega y había ganado circulación internacional: Alejandro Polihistórico (floreciente en 85-35 a. C.); Varrón (116-27 a. C.); Ptolomeo sacerdote de Mendes (50 a. C.), que es citado por Taciano ( Oratio ad Graecos , 38); Apión (siglo I d. C.); Trasilo (antes del 36 d. C.); y Talo (siglo I d. C.), todos ellos citaron crónicas que habían incorporado las fechas del diluvio de Noé y el éxodo. (Dr. Ben Zion Wacholder. "Cronología bíblica en las crónicas del mundo helenístico". en The Harvard Theological Review , vol. 61, n.º 3 (julio de 1968), págs. 451–452.
  4. ^ Un calendario obtenido por extensión antes en el tiempo de su invención o implementación; se denomina versión "proléptica" del calendario.
  5. ^ En el ciclo lunar de Pascua de 19 años comúnmente utilizado , no había ningún año en el que la Pascua (la primera luna llena de primavera, el 14 de Nisán) coincidiera con el viernes y la fecha tradicional de la Pasión, el 25 de marzo; según el sistema alejandrino, la fecha tendría que haber sido Anno Mundi 5533 = 42(!) d.C.

Citas

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Fuentes