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Yaco

En la religión y mitología griegas antiguas , Yaco (también Iacchos , Iakchos ) ( griego antiguo : Ἴακχος ) era una deidad menor, de cierta importancia de culto, particularmente en Atenas y Eleusis en relación con los misterios eleusinos , pero sin ninguna mitología significativa. [1] Quizás se originó como la personificación de la exclamación ritual Iacche! gritada durante la procesión eleusina de Atenas a Eleusis. [2] A menudo se lo identificaba con Dioniso , quizás por la semejanza de los nombres Iacchus y Baco , otro nombre para Dioniso. Según varios relatos, era hijo de Deméter (o aparentemente su esposo), o hijo de Perséfone , idéntico a Dioniso Zagreo , o hijo de Dioniso.

Durante las guerras greco-persas , cuando la campiña ática , abandonada por los griegos, estaba siendo devastada por los persas, se supone que se vio una procesión fantasmal avanzando desde Eleusis, gritando "Iacchus". Este evento milagroso fue interpretado como una señal de la eventual victoria griega en la batalla de Salamina (480 a. C.). [3] Es posible que Iacchus también estuviera involucrado en un mito eleusino en el que la anciana Baubo , al exponer sus genitales, alegró a la afligida Deméter.

Culto

Yaco era una de las deidades, junto con Deméter y Core ( Perséfone ), veneradas como parte de los Misterios de Eleusis . [4] El geógrafo de finales del siglo I a. C. Estrabón lo llamó el ἀρχηγέτην ("líder en jefe" o "fundador") "de los misterios". [5]

Estatua, templo y día festivo.

Las ruinas del Pompeion

En un templo de Atenas se conservaba una estatua de Yaco. Según el geógrafo del siglo II d. C. Pausanias , la estatua sostenía una antorcha y era obra del escultor ateniense Praxíteles . [6] Un pasaje de Las ranas de Aristófanes (405 a. C.) sugiere que llevaba una corona de mirto. [7] Según Pausanias, la estatua se conservaba en un templo de Deméter situado cerca de la puerta del Dípilo , la entrada principal a la antigua Atenas. El templo era quizás el que Plutarco denominaba el «llamado Yaco». [8] Cerca estaba el Pompeion, el edificio que era el punto de reunión de la procesión que celebraba los Misterios de Eleusis . Según la enciclopedia bizantina del siglo X, Suda , Yaco también era el nombre de su día de «fiesta», presumiblemente el día en que Yaco era llevado a Eleusis como parte de la procesión de Eleusis. [9]

Procesión eleusina

Iacchus y su estatua jugaron un papel importante en la procesión eleusina. [10] Plutarco se refirió a la procesión como ἐξαγόντων Ἴακχον (“conduciendo a Iacchus”). [11] El 19 de Boedromion (probablemente), la estatua de Iacchus fue sacada de su templo y llevada como parte de la procesión de los participantes en los Misterios que caminaron desde Atenas a Eleusis , llegando el 20 de Boedromion (correspondiente al 28 o 29 de septiembre). [12] A lo largo del camino, los participantes en la procesión gritaban la exclamación de culto, Iacche! [13]

Había un funcionario especial asociado con Yaco y su estatua llamado el Ἰακχαγωγός ('líder/portador de Yaco'), cuya función presumiblemente era llevar o acompañar la estatua de Yaco durante la procesión. [14] El Ἰακχαγωγός está listado como uno de los funcionarios eleusinos que recibieron una investidura (c. 160-170 d. C.), [15] aparece en una lista de sacerdotes eleusinos dada por el siglo II d. C. Julio Pólux , [16] y tenía un asiento reservado en la prohedria ("asientos al frente") del Teatro de Dioniso en Atenas. [17] Un titular del cargo (126/7 d. C.) es mencionado en cuatro dedicatorias. [18]

Una parodia de la procesión eleusina aparece en la comedia de Aristófanes Las ranas , ambientada en el Hades (el inframundo). [19] Allí, un coro de místicos muertos, cantando y bailando en procesión, entona su "himno a Yaco": "¡Oh Yaco, Yaco, oh!", y canta:

Yaco, que aquí moras en templos reverendísimos,
Yaco, oh Yaco,
ven a bailar a este prado;
A tus santas bandas místicas
Agite la corona frondosa
alrededor de tu cabeza, rebosante
con mirto,
Pisotea con valentía tus pies al ritmo de la música
al rito salvaje y divertido,
con plena participación de las Gracias, la danza santa, sagrada
a tus místicos. [20]

y,

Despierta, porque ha llegado con antorchas en la mano,
Yaco, oh Yaco,
la estrella portadora de luz de nuestro rito nocturno.
Ahora el prado arde brillantemente
Las rodillas de los ancianos comienzan a tambalearse.
Se sacuden sus dolores
y los largos ciclos de los años antiguos
Por tu santo rito.
Irradiando con tu antorcha,
conducen hasta el tramo florido del pantano
¡Oh bendita la juventud que compone tus coros! [21]

y,

Ahora bien
Invoca al dios de la hora con tus canciones.
El compañero de este baile nuestro.
Yaco, honrado por todos, inventor de nuestro canto festivo
Muy dulce, siguenos aquí
A la diosa y muéstranos cómo
Recorres un largo camino con facilidad.
Yaco, amante de la danza, guíame hacia adelante, [22]

La Lenea

Iacchus también desempeñó un papel en las Lenaia , el festival ateniense de invierno de Dioniso . [23] Según el escoliasta sobre las Ranas de Aristófanes , los participantes en las Lenaia respondían a la orden de "Invocar al dios" con la invocación: "Salve, Iacchos, hijo de Sémele, dador de riquezas". [24] Según el escoliasta, la orden de invocar al dios fue proclamada por el Daduchos , un alto funcionario eleusino . [25]

¿En Delfos?

El nombre Iacchus, identificado con Dionisio, también estuvo posiblemente asociado con el ritual de culto en Delfos . [26] La Antígona de Sófocles , que hace referencia a los ritos nocturnos que ocurrían en el monte Parnaso sobre Delfos, contiene la invocación:

Oh, líder del coro de las estrellas cuyo aliento es fuego, supervisor de los cantos en la noche, hijo engendrado por Zeus, aparece, mi rey, con tus asistentes Tiíades, quienes en frenesí nocturno danzan y cantan para ti como Yaco el Dador. [27]

Nombre y origen

Parece que Iacchus se originó como la personificación de la exclamación de culto, Iacche , gritada por los participantes durante la procesión eleusina, [28] con la exclamación en sí, aparentemente derivada de ιαχή ("grito"), ιάχω ("llorar"). [29] Se ha sugerido que el grito "iacche" con el tiempo llegó a interpretarse como la forma vocativa de un nombre "Iacchus". [30] Además de ser el grito de culto, "iacchus" también era un término para una especie de canción o himno de adoración, posiblemente no asociado con el dios. [31]

Identificación con Dioniso

Yaco se asocia con Dioniso al menos desde el siglo V a. C. [32] La asociación puede haber surgido debido a la homofonía de los nombres de Yaco y Baco, uno de los nombres de Dioniso. Dos lecitos de figuras negras (c. 500 a. C.) pueden representar la evidencia más temprana de tal asociación. Los vasos casi idénticos, uno en Berlín [33] y el otro en Roma, [34] representan a Dioniso junto con la inscripción IAKXNE , una posible mala escritura de IAKXE . [35]

Se pueden encontrar evidencias tempranas más seguras en las obras de los trágicos atenienses del siglo V a. C. Sófocles y Eurípides . [36] En la Antígona de Sófocles (c. 441 a. C.), una oda a Dioniso comienza dirigiéndose a Dioniso como el "Dios de muchos nombres" ( πολυώνυμε ), que gobierna sobre los valles de Eleusis de Deméter, y termina identificándolo con "Iaco el Dador", que lidera "el coro de las estrellas cuyo aliento es fuego" y cuyas "tíiadas asistentes" bailan en "frenesí nocturno". [37] Y en un fragmento de una obra perdida, Sófocles describe a Nisa , el lugar tradicional de crianza de Dioniso: "Desde aquí alcancé a ver a Nisa, guarida de Baco, famosa entre los mortales, a la que Iaco de los cuernos del toro cuenta como su amada nodriza". [38] En Bacantes de Eurípides (c. 405 a. C.), un mensajero, al describir las orgías báquicas en el monte Citerón , asocia a Iacchus con Bromius , otro de los nombres de Dioniso, diciendo que "comenzaron a agitar los tirsos... llamando a Iacchus, el hijo de Zeus, Bromius, con voz unida". [39]

Una inscripción encontrada en una estela de piedra (c. 340 a. C.), encontrada en Delfos , contiene un panegírico a Dioniso, que describe los viajes de Dioniso a varios lugares de Grecia donde fue honrado. [40] Desde Tebas , donde nació, fue primero a Delfos donde exhibió su "cuerpo estrellado", y con "muchachas de Delfos" tomó su "lugar en los pliegues del Parnaso", [41] luego junto a Eleusis , donde se le llama "Iacchus":

Y en tu mano blandiendo tu noche-
llama encendida, con frenesí poseído por Dios
Fuiste a los valles de Eleusis
...
donde todo el pueblo de Hellas
tierra, junto a sus propios testigos nativos
de los santos misterios, te llama
como Yaco: por los mortales de sus dolores
Has abierto un puerto sin fatigas. [42]

Estrabón dice que los griegos «dan el nombre de Yaco no sólo a Dioniso sino también al líder en jefe de los misterios». [43] Para la identificación de Yaco con Dioniso en un contexto órfico, véase Himno órfico 42.4, 49.3. [44]

Dionisio Zagreo

En particular, a Yaco se lo identificaba con Dioniso Zagreo , hijo de Zeus y Perséfone. [45] Este Dioniso órfico fue atacado y desmembrado por los Titanes cuando era un niño, pero luego renació como Dioniso, el dios del vino, hijo de Zeus y Sémele , hija de Cadmo , el primer rey de Tebas . Como se señaló anteriormente, Sófocles menciona a "Yaco, el de los cuernos de toro", y según el historiador del siglo I a. C. Diodoro Sículo , fue este Dioniso mayor quien fue representado en pinturas y esculturas con cuernos, porque "sobresalió en sagacidad y fue el primero en intentar uncir bueyes y con su ayuda efectuar la siembra de la semilla". [46] Arriano , el historiador griego del siglo II, escribió que fue a este Dioniso, el hijo de Zeus y Perséfone, "no al Dioniso tebano, a quien se canta el canto místico 'Iacchus'". [47] Y el poeta del siglo II Luciano se refiere al "desmembramiento de Iacchus". [48]

Nono

El poeta del siglo IV o V Nono asocia el nombre de Yaco con un «tercer» Dioniso. [49] Describe las celebraciones atenienses dadas al primer Dioniso Zagreo, hijo de Perséfone , al segundo Dioniso Bromio, hijo de Sémele , y al tercer Dioniso Yaco:

Los atenienses lo veneraron como a un dios, después del hijo de Perséfone y del hijo de Sémele; establecieron sacrificios para Dioniso, el último nacido, y para Dioniso, el primogénito, y en tercer lugar cantaron un nuevo himno para Yaco. En estas tres celebraciones Atenas celebró un gran festejo; en la danza que se había realizado recientemente, los atenienses bailaron el paso en honor de Zagreo, Bromio y Yaco, todos juntos. [50]

"Yacchus" de Heródoto

Posiblemente el testimonio más antiguo relacionado con Yaco, lo da el historiador griego del siglo V Heródoto . [51] Según Heródoto, Diceo, un exiliado ateniense, contó la historia de que él y el ex rey espartano Demarato , que se había convertido en asesor del rey persa Jerjes I , fueron testigos de un evento milagroso que Diceo interpretó como una predicción de la derrota de la flota persa en la batalla de Salamina (480 a. C.), durante las guerras greco-persas :

Diceo, hijo de Teócides, un exiliado ateniense que había llegado a ser importante entre los medos, dijo que en la época en que el ejército de Jerjes estaba devastando el Ática y no había atenienses en el país, él estaba con Demarato el lacedemonio en la llanura de Triasia y vio avanzar desde Eleusis una nube de polvo como si la hubieran levantado los pies de unos treinta mil hombres. Se maravillaron de qué hombres pudieran estar levantando tal nube de polvo e inmediatamente oyeron un grito. El grito parecía ser el "Iaco" de los misterios, y cuando Demarato, ignorante de los ritos de Eleusis, le preguntó qué producía ese sonido, Diceo dijo: "Demarato, no hay manera de que un gran desastre no caiga sobre el ejército del rey. Dado que el Ática está desierta, es obvio que esta voz es divina y viene de Eleusis para ayudar a los atenienses y sus aliados. Si desciende sobre el Peloponeso, el propio rey y su ejército en tierra firme estarán en peligro. Pero si se dirige hacia las naves de Salamina, el rey correrá el riesgo de perder su flota. Todos los años los atenienses celebran esta fiesta en honor de la Madre y la Doncella, y todo ateniense o heleno que lo desee es iniciado. La voz que oyes es la del "Iaco" que gritan en esta fiesta. A lo que Demarato respondió: "Guarda silencio y no se lo digas a nadie más. Si estas palabras tuyas llegan al rey, perderás la cabeza y ni yo ni ningún otro hombre podremos salvarte, así que guarda silencio. Los dioses se encargarán del ejército". Así aconsejó, y después del polvo y el grito apareció una nube, que se elevó y se alejó flotando hacia Salamina, al campamento de los helenos. De esta manera comprendieron que la flota de Jerjes iba a ser destruida. Diceo, hijo de Teócides, solía decir esto, pidiendo a Demarato y a otros como testigos. [52]

Sin embargo, aunque la "nube de polvo" y el grito ritual "Iacchus" son referencias aparentes a la procesión eleusina, Heródoto no hace ninguna referencia explícita a la estatua de Iacchus, ni de hecho al dios mismo, ni aquí ni en ningún otro lugar. [53] Algunos eruditos han tomado este pasaje como evidencia de que, para Heródoto, Iacchus todavía no era un dios. [54] Esta historia, que asocia a Iacchus con una victoria griega tan importante, presumiblemente condujo a un aumento de su fama, popularidad e importancia en toda Grecia, [55] y, por lo tanto, es posible que ayudara a establecer a Iacchus como un dios.

Genealogía

Yaco, cuando se lo identificaba con Dioniso, como en las Leneas de Atenas (véase más arriba), era considerado hijo de Zeus y Sémele, [56] y cuando se lo identificaba con Dioniso Zagreo , era considerado hijo de Zeus y Perséfone. [57] Sin embargo, varias fuentes asocian a Yaco (o Dioniso/Yacchus) con Deméter, ya sea explícita o implícitamente, como su hijo. [58] La fuente más antigua de este tipo, un fragmento de un vaso del siglo IV a. C. en Oxford, muestra a Deméter sosteniendo al niño Dioniso en su regazo. [59] Diodoro Sículo nos habla de un "segundo Dioniso" (es decir, Dioniso Zagreo ) que "los escritores de mitos cuentan que nació de Zeus y de Perséfone, aunque algunos dicen que fue Deméter". [60] En el siglo I a. C., la imagen de Deméter amamantando a Yaco se había convertido en algo tan común que el poeta latino Lucrecio pudo utilizarla como un ejemplo aparentemente reconocible de eufemismo de amante. [61] Un escoliasta sobre Arístides , del siglo II d. C. , nombra explícitamente a Deméter como la madre de Yaco. [62]

Según otros relatos, al parecer Yaco era el marido de Deméter. [63] Y según Nono , Yaco era hijo de Dioniso y la ninfa Aura , que era hija del titán Lelantos y la oceánide Peribea (¿o Cibeles ?). [64]

El anasyrmade Baubo

Es posible que Yaco estuviera involucrado en un mito eleusino sobre Deméter. [65] Después del rapto de su hija Perséfone por parte de Hades , Deméter visita Eleusis. Como está de luto por su hija perdida, Deméter rechaza la hospitalidad que le ofrecen sus anfitriones eleusinos. Sin embargo, de alguna manera se ríe y, rompiendo el ayuno, finalmente acepta la comida y la bebida que le ofrecen. Hay dos versiones de la historia. En la versión más antigua, dada en el Himno homérico a Deméter , una anciana sirvienta, Yambe, hace reír a Deméter contándole chistes obscenos. En una aparente versión órfica posterior de la historia, la anciana Baubo hace reír a Deméter levantándose las faldas (una anasyrma ) exponiendo así sus genitales. Un relato de esta segunda versión sugiere la posible participación de Yaco. [66] El apologista cristiano del siglo II Clemente de Alejandría , al dar un relato de esta historia, atribuye los siguientes versos a Orfeo :

Dicho esto, se quitó la túnica y mostró
Un espectáculo vergonzoso: el niño Yaco estaba allí,
Y riendo, hundió la mano bajo sus pechos.
Entonces sonrió la diosa, en su corazón sonrió,
Y bebió el trago de la copa resplandeciente. [67]

Notas

  1. ^ Graf 2005, "Iacchus"; Hard, pág. 134; Grimal, sv Iacchus, pág. 224; Tripp, sv Iacchus; Rose, Oxford Classical Dictionary sv Iacchus; Smith, sv Iacchus.
  2. ^ Compárese con Himeneo , cuyo nombre deriva de un grito nupcial tradicional, véase Hard, p. 223.
  3. ^ Heródoto , 8.65.
  4. ↑ Jiménez San Cristóbal 2012, p. 125.
  5. ^ Estrabón , 10.3.10; Farnell, p. 146. Sin embargo, Farnell, p. 148, argumentando que Yaco fue una adición tardía a los Misterios de Eleusis, descarta a Yaco como "fundador de los misterios" diciendo: "si Estrabón, al llamar a [Yaco] el ἀρχηγέτης τῶν μυστηρίων, quiere decir más que él condujo a los mystae por el camino sagrado hacia el santuario místico, no necesitamos ser influenciados por Estrabón contra una mejor evidencia".
  6. ^ Pausanias , 1.2.4, 1.37.4.
  7. ↑ Mylonas, pág. 253; Aristófanes , Ranas 323–330.
  8. ^ Jiménez San Cristóbal 2012, págs. 129-130; Graf 2005, "Yaco"; Mylonas, págs. 253-254; Farnell, pág. 147; Plutarco , Arístides 27.3.
  9. ^ Suda , sv Ἴακχος (iota,16); Rose, Oxford Classical Dictionary sv Iacchus; Harrison, pág. 542; Farnell, pág. 147.
  10. ↑ Jiménez San Cristóbal 2012, p. 125; Versnel, pág. 25; Kerényi 1967, págs. 62–66; Mylonas, págs. 252-258.
  11. ^ Plutarco , Temístocles 15,1; Graf 2005, "Yaco". Véase también Plutarco, Camilo 19.6, Alcibíades 34.3, Foción 28.1.
  12. ↑ La salida de Atenas el 19 de Boedromion y la llegada a Eleusis el 20 son las fechas más probables para la procesión, véase Jiménez San Cristóbal 2012, pp. 125, 129; Versnel, p. 25; Kerényi 1967, p. 62; Mylonas, p. 252; Dow, pp. 113-115; Farnell, p. 147 na
  13. ↑ Athanassakis y Wolkow, p. 149; Graf 2005, "Iacchus"; Farnell, p. 147; Heródoto , 8.65; Arriano , Anábasis de Alejandro 2.16.3. Véase también Aristófanes , Ranas 316–336, 340–353, 396–404.
  14. ^ Clinton 1974, pág. 96; Farnell, pág. 147.
  15. ^ La "dotación de Eleusis": Inscriptiones Graecae ||2 1092.31.
  16. ^ Julio Pólux , Onomasticon I 35.
  17. ^ Inscripciones Graecae II2 5044.2.
  18. ^ Inscripciones Graecae || 2 3733.20–21, 3734.1–3, 4771.11–12, 4772.7–9.
  19. ^ Versnel, pag. 24; Kerényi 1967, pág. 9; Harrison, págs. 540–541.
  20. ^ 323–336.
  21. ^ 340–353.
  22. ^ 396–404.
  23. ↑ Guía, pp. 109–113; Athanassakis y Wolkow, p. 149. Guía, p. 110, sugiere que en las Lenaia, Iacchus, además de ser un hombre joven y portador de antorcha, posiblemente fue personificado como un niño, 'El hijo de Sémele'.
  24. ^ Traducción de Farnell, p. 149 (citando al escoliasta sobre Frogs 482). Véase también Guía, págs. 103, 109; Bowie, AM, pág. 233; Rose, Diccionario clásico de Oxford sv Iacchus; Versnel, pág. 25; escoliasta sobre Aristófanes , Frogs 479 (Rutherford, p. 332); PMG 879 (Pág. 466).
  25. ^ (Farnell, p. 149; Guía, p. 103).
  26. ↑ Guía, pp. 109-113, que añade la salvedad «al menos en la tragedia ática» (p. 110).
  27. ^ Sófocles , Antígona , 1146–1154.
  28. ↑ Harrison, p. 413; Foucart, pp. 110-113; Persson, p. 151; Guthrie, pp. 287-288; Mylonas, p. 238; Versnel, p. 26; Clinton 1974, p. 96; Grimal, sv Iacchus; Graf 2005, "Iaccus"; Athanassakis y Wolkow, p. 149; Guía, p. 112, quien afirma que "la figura de Iacchos probablemente se originó en Atenas como un canto o grito ritual, no inicialmente en relación con los misterios y el festival eleusino, sino en el contexto de los festivales agrícolas de Dioniso".
  29. ^ Versnel, pag. 27; Jiménez San Cristóbal 2012, p. 127.
  30. ^ Versnel, pag. 27; Encinas Reguero, p. 350.
  31. ↑ Jiménez San Cristóbal 2012, p. 128; Guía, p. 110 n. 46; Liddell & Scott , sv Ἴακχος; Suda Ἴακχος (iota,16). Por ejemplo, véase Eurípides , Las troyanas 1230: νεκρῶν ἴακχον , donde ἴακχον se usa para denotar una entonación , un lamento por los muertos, por lo que Coleridge traduce el verso como "Lamento por los muertos"; Cíclope 68–71, donde se canta la canción "Iacchos Iacchos" a Afrodita; Palamedes fr. 586 Kannicht [ apud Strabo , 10.3.13] (= fr. 586 Nauck) (Collard y Cropp, págs. 56, 57), donde la palabra ἰάκχοις , traducida por Collard y Cropp como "gritos de juerga", se utiliza para referirse al sonido de panderetas dionisíacas ( τυμπάνων ).
  32. ↑ Jiménez San Cristóbal 2012, p. 125; Bowie, AM, pág. 232; Harrison, págs. 540–542.
  33. ^ Antikensammlung Berlin F1961 (Archivo Beazley 302354).
  34. ^ Museo Nacional Etrusco 42884, (Archivo Beazley 9017720).
  35. ^ Versnel, págs. 32 y siguientes; Bowie, AM, pág. 232.
  36. ↑ Jiménez San Cristóbal 2012, p. 127; Graf 2005, "Yaco".
  37. ↑ Jiménez San Cristóbal 2013, p. 279, Bowie, AM, pp. 232–233; Sófocles, Antígona 1115–1125, 1146–1154; Versnel, pp. 23–24. Jebb, en su nota a la línea 1146 χοράγ᾽ ἄστρων, entiende que el uso que hace Sófocles del nombre "Iacchus" denota específicamente al Dioniso de Eleusis.
  38. ^ Jiménez San Cristóbal 2013, págs. 279–280; Bowie, AM, pág. 233; Sófocles , fragmento 959 Radt (Lloyd-Jones, págs. 414, 415).
  39. ^ Encinas Reguero, pág. 350; Jiménez San Cristóbal 2013, p. 282, con n. 41; Bowie, AM, pág. 233; Eurípides , Bacantes 725. Jiménez San Cristóbal también ve posibles asociaciones entre Yaco y Dioniso en Eurípides: Ion 1074–1086, Las troyanas 1230, Cíclope 68–71 y fr. 586 Kannicht ( apud Estrabón , 10.3.13) = fr. 586 Nauck (Collard y Cropp, págs. 56, 57).
  40. ^ Bowie, EL, págs. 101-110; Fantuzzi, págs. 189, 190, 191; Inscripciones griegas de PHI, BCH 19 (1895) 393.
  41. ^ 21–24, Bowie, EL, págs.
  42. ^ 27–35, Bowie, EL, pág. 102.
  43. ^ Estrabón , 10.3.10.
  44. ^ Athanassakis y Wolkow, págs. 37, 41.
  45. ^ Parker, pág. 358; Grimal, sv Iacchus; Tripp, sv Iacchus; Smith, sv Iacchus.
  46. ^ Jiménez San Cristóbal 2013, págs. 279–280; Diodorus Siculus , 4.4.2, véase también 3.64.1–2.
  47. ^ Arriano , Anábasis de Alejandro 2.16.3
  48. ↑ Lucian , De Saltatione ("La Danza") 39 (Harmon, págs. 250, 251).
  49. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.26–28 I págs. 4, 5 con la nota a de Rouse; Bernabé y García-Gasco, p. 109.
  50. ^ Nonnus , Dionysiaca 48.962–968 III págs.492, 493.
  51. ↑ Versnel, p. 23; Kerényi 1967, pp. 7–10; Harrison, p. 542; Heródoto , 8.65. Versnel describe el pasaje herododiano como el "testimonio más antiguo". Sin embargo, Encinas Reguero, p. 350, dice solo que "podría ser el más antiguo". Aunque el evento descrito por Heródoto supuestamente tuvo lugar antes de la Batalla de Salamina en 480 a. C., como señala Encinas Reguero, no se sabe si Heródoto escribió antes o después de la referencia que se hace a Yaco en la Antígona de Sófocles (c. 442-441 a. C.). También son posiblemente testimonios más antiguos los dos vasos lekythoi (c. 500 a. C.) mencionados anteriormente, así como ciertas inscripciones de Berezan y Olbia ("posiblemente tan tempranas como el siglo VI a. C.") señaladas por Jiménez San Cristóbal 2012, p. 127.
  52. ^ Heródoto , 8.65.
  53. ^ Versnel, pag. 23; Jiménez San Cristóbal 2012, p. 126, pág. 127.
  54. ↑ Jiménez San Cristóbal 2012, p. 127; véase, por ejemplo, Foucart, p. 110: Au temps des guerres médiques, il n'avait pas encore de personnalité, il design les chants et les aclamations poussées par le cortège des mystes, lorsqu'il se rendait d'Athènes a Éleusis. C'est le sens qu'il a très nettement dans le récit qu'Hérodote a fait du prodige qui annonça le désastre des Perses à Salamine. En la llanura del desierto de Thria, un ateniense exiliado, al servicio del Gran Rey, aperçut un nuage de poussière, como celui qu'aurait soulevé une troupe de trente mille hommes, et il entendit un grand bruit de cris qui lui semblèrent être le Iacchos mística, xαί οἱ φαίνεσθαι τὴν φωνὴν εἶναι τὸν μυστιxὸν ἴαxχον.
  55. ^ Milonas, pag. 255; Farnell, pág. 147.
  56. ^ Escoliasta sobre Aristófanes , Frogs 479 (Rutherford, pág. 332).
  57. ^ Parker, pág. 358; Grimal, sv Iacchus.
  58. ^ Marcovich, pág. 23; Parker, pág. 358; Graf 1974, pág. 198.
  59. ^ Marcovich, pág. 23; Bianchi, pág. 18; Graf 1974, pág. 198; Museo Ashmolean de Oxford, Inv. 1956-355.
  60. ^ Diodoro Sículo , 3.64.1.
  61. ^ Parker, pág. 358 norte. 139; Lucrecio , 4.1168-1169. Arnobius , Adversus Gentes (también llamado Adversus Nationes ) 3.10 (p. 157), refiriéndose al verso de Lucrecio, enumera "la Cerses de grandes pechos amamantando a Yaco" como un espectáculo que "la mente anhela" ver. Compárese con Focio , sv Ἴακχος y Suda , sv Ἴακχος (iota,16), que identifican a Iaco con Διόνυσος ἐπὶ τῷ μαστῷ ('Dioniso en el pecho').
  62. ^ Parker, pág. 358 norte. 139; escoliasta sobre Arístides , vol. 3, pág. 648 213, 18 Dindorf.
  63. ^ Hard, pág. 134; Grimal, sv Iacchus; Tripp, sv Iacchus; Rose, Oxford Classical Dictionary sv Iacchus; escoliasta sobre Aristófanes , Frogs 324 (Rutherford, pág. 316).
  64. ↑ Bernabé y García-Gasco, p. 109; Nonnus , Dionysiaca 1.26–28 I pp. 4, 5, 48.245–247 III pp. 440–443, 48.848–968 III pp. 484–493. En 48.245–247, Nonnus parece implicar que Aura es la hija de Lelantos con su esposa Peribea, sin embargo en 1.27–28, llama a Aura la "hija de Cibeles".
  65. ^ Marcovich, págs. 20-27; Olender, pág. 85 y siguientes; Athanassakis y Wolkow, pág. 149; Kerényi 1951, págs. 242-244.
  66. ↑ Farnell, págs. 147-148, desestima la participación de Iacchus, diciendo: "No tiene importancia que un compositor tardío e imprudente de un himno 'órfico' elija introducirlo en el antiguo mito eleusino de Baubo", señalando que "la solidez del texto puede dudarse, véase Lobeck, Aglaoph " .
  67. ↑ Clemente de Alejandría , Protrepticus ["Exhortación a los griegos"] (Butterworth, pp. 42, 43 [= fr. órfico 52 Kern]. Para una discusión sobre la incertidumbre del texto de Clemente, véase Marcovich, pp. 20-27. Véase también O'Higgins, p. 194 n. 53.

Referencias