Ibas ( siríaco clásico : ����������������������������������, Ihiba o Hiba ; m. 28 de octubre de 457 ) fue obispo de Edesa ( c. 435-457 ) y nació en Siria . Su nombre es el equivalente siríaco de "Donato". Se le asocia frecuentemente con el crecimiento del nestorianismo , aunque esta afirmación es polémica y ha recibido oposición.
Aparece primero como presbítero de la iglesia de Edesa durante el episcopado de Rabbula , abrazando calurosamente los puntos de vista teológicos a los que su obispo se oponía intransigentemente. Admiraba los escritos de Teodoro de Mopsuestia , que tradujo al siríaco y difundió diligentemente por Oriente. [1]
La famosa escuela teológica de Edesa , de la que, según algunos relatos, Ibas era director, y a la que acudían para educarse los jóvenes cristianos de Persia y tierras adyacentes, ofrecía muchas oportunidades para propagar las creencias de Teodoro. La creciente popularidad de doctrinas que parecían claramente heréticas alarmó a Rabbula, y se esforzó por anatematizar y quemar las obras de Teodoro. Sin embargo, la iglesia de Edesa se mostró en general favorable a las enseñanzas de Teodoro y apoyó a Ibas contra su obispo. [1]
Ibas asistió al Primer Concilio de Éfeso en 431 como presbítero, estaba consciente de la conducta autocrática de Cirilo de Alejandría , [2] y escribió en 433 la carta a un hombre que llegó a ser conocido como "Maris, obispo de Hardaschir (o Adashir) en Persia", una carta que más tarde se convirtió en uno de los Tres Capítulos . [3] El nombre bien podría ser una fórmula de denominación mal entendida para el obispo de Seleucia- Ctesiphon , una ciudad conocida como Adashir durante el período sasánida , que en ese momento era un tal Catholicus Dadyeshu (421-56), jefe de los nestorianos en Persia. [4] "Maris" había estado en Edesa antes de la controversia nestoriana, e Ibas le escribió para contarle lo que había ocurrido desde su visita. Aunque evidentemente escrito bajo gran exasperación, muestra a Ibas como un hombre de juicio independiente y libre de partidismo. En la carta, Nestorio es severamente censurado por negar el título Theotokos a la Virgen María , e Ibas acusa a Cirilo de apolinarismo , y denuncia la herejía de sus 12 capítulos, acusándolo de mantener la identidad perfecta de la humanidad y la Divinidad en Cristo, y negando la doctrina católica de la unión de dos Naturalezas en una sola Persona. [5]
Cuando Rabbula murió en 435 o 436, Ibas fue elegido su sucesor. Esto resultó desagradable para aquellos que sostenían las fuertes opiniones antinestorianas de su difunto obispo, y rápidamente planearon asegurar su deposición, presentando acusaciones contra él de predicar abiertamente doctrinas heréticas. Las acusaciones pronto llegaron a oídos de Teodosio II y del arzobispo Proclo de Constantinopla . A Proclo el asunto le pareció tan serio que hacia finales de 437 escribió a Juan I de Antioquía , principal prelado de Oriente, rogándole que persuadiera a Ibas, si era inocente, para que eliminara el escándalo condenando públicamente ciertas proposiciones extraídas principalmente de la obra de Teodoro. Escritos contra los errores de Nestorio. Proclo hizo la misma exigencia a todos los obispos orientales; pero Ibas y los demás obispos en general se negaron a condenar las propuestas de Teodoro. [6]
Aunque bloqueados hasta el momento, los descontentos de Edesa continuaron trabajando contra su obispo. Sus líderes eran cuatro presbíteros, Samuel, Ciro, Eulogio y Maras, que actuaron por instigación de uno de los propios sufragáneos de Ibas, Uranio , obispo de Himeria , un pronunciado eutiquiano . Mientras Domnus II , que había sucedido en 442 a su tío Juan I de Antioquía como patriarca de Antioquía , visitaba Hierápolis Bambyce para la entronización del nuevo obispo Esteban, los oponentes de Ibas eligieron ese momento para actuar. Ciro y Eulogio presentaron formalmente ante Domnus la acusación contra Ibas, firmada por unos 17 clérigos de Edesa y apoyada por 30. [7] Ibas, al iniciar su viaje hacia Hierápolis Bambyce para presentar sus respetos a Domnus, se enteró de la acusación de inmediato. convocó a su clero, pronunció la excomunión de Ciro y Eulogio como calumniadores, y amenazó con el mismo trato a todos los que participaran en sus procedimientos. [1]
En 445, Domnus convocó a Ibas al sínodo celebrado en Antioquía sobre el asunto de Atanasio de Perrha, pero se excusó por carta. [8] Domnus apoyó a Ibas y no mostró ninguna disposición a considerar los cargos presentados contra él. Por fin, en la Cuaresma de 448, los cuatro principales acusadores presentaron su acusación ante Domnus y el consejo de Oriente de una manera demasiado formal como para pasarla por alto. En consecuencia, Domnus citó a Ibas para que compareciera ante él después de Pascua para responder a los cargos. El concilio se celebró en Antioquía y sólo asistieron nueve obispos. [9] Ibas respondió personalmente a los 18 cargos, en su mayoría de carácter frívolo y sin pruebas, por ejemplo, que se había apropiado de un cáliz enjoyado para su propio uso; que el vino de la Eucaristía era inferior en calidad y cantidad; la malversación de las sumas entregadas por el rescate de los cautivos; ordenaciones simoníacas y la admisión de personas no aptas al ministerio y episcopado, especialmente a su sobrino Daniel, a quien había hecho obispo de Harran . Los cargos más graves fueron que había anatematizado a Cirilo y lo acusó de herejía; que era nestoriano; y especialmente que en la Pascua del año 445, en presencia de su clero, había pronunciado las palabras blasfemas: "No envidio que Cristo se haya convertido en Dios, porque yo puedo llegar a ser Dios no menos que Él". y "Este es el día en que Jesucristo se convirtió en Dios". [10] El primer cargo [ se necesita aclaración ] lo reconoció, los otros los repudió indignado como calumnias viles. Sólo dos de los acusadores comparecieron. Samuel y Ciro habían ido a Constantinopla, desafiando los términos bajo los cuales se había levantado la excomunión, para presentar su queja ante el emperador y el patriarca de Constantinopla , decidiendo que una audiencia de Domnus obviamente estaría sesgada hacia Ibas. Domnus y el consejo se negaron a proceder en ausencia de los principales testigos, y el caso pareció posponerse indefinidamente. [11]
Eulogio y Maras se apresuraron entonces a unirse a sus compañeros en Constantinopla, donde encontraron un partido poderoso fuertemente hostil a los obispos orientales, Teodoreto en particular. Su facción pronto se vio fortalecida con la llegada de Uranio y media docena más de clérigos edesenos. El emperador y Flavio , que había sucedido a Proclo como arzobispo, escucharon sus quejas, pero se negaron a escucharlas oficialmente. El caso fue remitido a Oriente, y por una comisión imperial, fechada el 26 de octubre de 448, Uranio de Himeria, Eustacio de Beirut y Focio de Tiro , que fue elegido el 9 de septiembre de 448, tras la deposición de Ireneo, fueron designados para escucharlo. y Damascio, tribuno y secretario de Estado, fue enviado como comisionado imperial. Todo el procedimiento era contrario a los cánones de que los obispos debían estar sujetos al juicio de otros obispos, dos de ellos pertenecientes a otra provincia, en virtud de un decreto imperial. Sin embargo, nadie protestó: el poder imperial se consideraba absoluto. El tribunal también fue manifiestamente injusto. Uno de los tres jueces, Uranio, era el cabecilla del movimiento contra Ibas, mientras que los otros dos habían obtenido su sede con su ayuda. [12]
Se nombró Tiro como lugar del juicio, pero la audiencia se trasladó a la residencia episcopal de Beirut para evitar disturbios. [13] En respuesta a la acusación, Ibas presentó ante sus jueces un memorial firmado por muchos de sus clérigos, negando que alguna vez hubiera pronunciado las supuestas blasfemias. [14] Sólo tres testigos apoyaron la acusación y presentaron una copia de la controvertida carta a "Maris". [15] Más tarde, los enemigos de Ibas alegaron durante el Segundo Concilio de Éfeso [16] y el Concilio de Calcedonia [17] que Ibas admitió haber escrito la Carta a Maris y que las actas del Concilio de Beirut no fueron falsificadas. Facundo cuestiona la afirmación de Justiniano de que Ibas había repudiado la carta a Maris en Beirut, por haber sido falsificada en su nombre . [18] Las acusaciones de falsificaciones de las actas del Consejo de Beirut ponen al descubierto que Ibas admitió que escribió la carta y luego se retractó haciendo que sus partidarios falsificaran las actas antes mencionadas, o que negó haber escrito la carta, lo que obligó a sus acusadores a falsificar dichas actas. en la misma sección.
En cualquier caso, los comisionados, evitando cualquier decisión judicial, llegaron a un acuerdo amistoso. [1] Sus enemigos acordaron retirar sus acusaciones contra Ibas, prometiendo que olvidaría el pasado, consideraría a sus acusadores como sus hijos y remitiría cualquier nueva dificultad para resolverlo a Domnus; y que, para evitar sospechas de mala conversación, los ingresos de la iglesia de Edesa deberían ser administrados, como los de Antioquía, por oeconomi . Ibas dio igual satisfacción en los puntos teológicos. Se comprometió a anatematizar públicamente a Nestorio y a todos los que pensaran con él a su regreso, y declaró la identidad de su doctrina con la acordada por Juan y Cirilo, y que aceptaba los decretos de Éfeso igualmente que los de Nicea como debidos a la inspiración. del Espíritu Santo. El concordato fue firmado, con el único desacuerdo de Uranio, el 25 de febrero de 449. [19]
La tregua se rompió a las pocas semanas. El partido de Eutiques contó con la ayuda de las intrigas de Crisafio, Dioscoro de Alejandría y sus partidarios para obtener un edicto convocando un nuevo Concilio General en Éfeso para el 1 de agosto de 449. Aunque el concilio tenía como objetivo rehabilitar la reputación de Eutiques, sirvió como arma. contra Ibas también. Los informes difundidos diligentemente en Edesa durante su ausencia sobre la heterodoxia de Ibas hicieron que su recepción fuera tan hostil que se vio obligado a abandonar la ciudad y solicitar al Magister militum un guardia que lo protegiera. Pronto descubrió que todo llamamiento al poder civil era en vano. El conde Quereas era gobernador de Osrhoene , pero tenía instrucciones secretas de Crisafio y Eutiques de arrestarlo y encarcelarlo y reabrir el proceso. Cuando Quereas entró en Edesa el 12 de abril de 449 para comenzar el juicio, se encontró con una turba de abades y monjes y sus partidarios, que clamaban por la inmediata expulsión y condena de Ibas y sus seguidores. Dos días después, la investigación comenzó con Ibas ausente y una turba agitando su condena. Toda Edesa sabía que Quereas había venido simplemente para anunciar una sentencia de condena ya dictada. [1]
Quereas, sin embargo, avanzaba demasiado lentamente para su odio, y el domingo 17 de abril, la agitación en la iglesia era tan violenta que el conde se vio obligado a prometer que se revisaría el veredicto del sínodo de Beirut y se iniciaría una nueva investigación. Esto comenzó al día siguiente; todas las antiguas acusaciones fueron reproducidas por los mismos acusadores, entre gritos salvajes de "Ibas a la horca, a las minas, al circo, al exilio" ahogando todo intento de explicación o defensa. Los monjes de los monasterios de la ciudad y sus alrededores fueron cruciales en el funcionamiento de la multitud. [20] Quereas, como estaba previsto, dirigió un informe al gobierno imperial, declarando probadas las acusaciones; y el 27 de junio, el emperador, acusando recibo del documento, ordenó que se sustituyera a Ibas por un obispo que gozara de la confianza de los fieles. [21] Sólo un sínodo legalmente constituido podría deponerlo, pero mientras tanto la malicia de sus enemigos podría verse gratificada por su maltrato. Se le prohibió entrar en Edesa, fue detenido y tratado como el más vil de los criminales, arrastrado de provincia en provincia, cambiando de domicilio 40 veces y recluido en 20 prisiones diferentes. [22]
El Segundo Concilio de Éfeso se inauguró el 3 de agosto. Uno de sus objetivos era deshacerse finalmente de Ibas, lo que fue obra de la segunda sesión, celebrada el 22 de agosto. Se pidió a los tres obispos que habían llevado a cabo la investigación en Tiro y Beirut un relato de sus actuaciones; evitaron informar sobre la absolución de Ibas, afirmando que la investigación que luego se hizo en Edesa sería más útil. Los monjes de Edesa y las demás partes en la acusación fueron admitidos y pidieron su informe, que condenó a Ibas como se esperaba. La moción de deposición fue aprobada sin objeciones, Eustacio de Beirut y Focio de Tiro, quienes previamente lo habían absuelto con la misma evidencia, votando con la mayoría. Ibas no fue llamado a comparecer, ya que se encontraba entonces en prisión en Antioquía. [23] No está claro qué le sucedió a Ibas en su declaración.
A principios de 451 a los obispos que fueron depuestos y desterrados como consecuencia del Segundo Concilio de Éfeso se les permitió regresar del exilio, pero la cuestión de su restauración quedó para el Concilio de Calcedonia . En la novena sesión, el 26 de octubre, el caso de Ibas se presentó ante los obispos reunidos. Ante su demanda de ser restituido de acuerdo con el veredicto de Focio y Eustacio en Beirut y Tiro, se leyeron las actas de ese sínodo (así como de un sínodo anterior en Tiro), y al día siguiente los legados del Papa dieron su opinión de que Ibas , fue depuesto ilegalmente y debería ser restaurado de inmediato. Después de mucha discusión esto fue aprobado por unanimidad. Los legados abrieron el camino, declararon que "su carta" era ortodoxa y ordenaron su restitución. Todos los prelados estuvieron de acuerdo en este veredicto, con la condición de que anatematizara a Nestorio y Eutiques y aceptara el tomo de León. Ibas accedió sin dudarlo. "Ya había anatematizado a Nestorio en sus escritos, y lo volvería a hacer diez mil veces, junto con Eutiques y todos los que enseñan la Naturaleza Única, y aceptaría todo lo que el concilio sostiene como verdad". Por esto fue absuelto por unanimidad y restituido como obispo de Edesa en las sesiones posteriores. A Nonnus , que había sido elegido obispo tras la deposición de Ibas, habiendo sido ordenado legítimamente, se le permitió conservar su rango episcopal y, a la muerte de Ibas, el 28 de octubre de 457, lo sucedió silenciosamente como metropolitano. [24] La aceptación de "su carta", sin que el Concilio especificara a qué carta se refería, daría lugar a controversias posteriores y acusaciones de que el Concilio de Calcedonia había aprobado el contenido de la Carta a Maris.
Una controversia sobre su carta a "Maris" surgió en el siglo siguiente, en la famosa disputa sobre los "Tres Capítulos", cuando la carta fue tachada de herética (junto con las obras de Teodoro de Mopsuestia y los escritos de Teodoreto a favor de Nestorio). en el edicto de Justiniano, y fue condenado formalmente en 553 por el quinto concilio general, que pronunció un anatema contra todos los que pretendieran que él y los demás documentos impugnados habían sido reconocidos como ortodoxos por el Concilio de Calcedonia. [25] Más tarde, la Iglesia Ortodoxa Siria anatematizó a Ibas como nestoriano. [26]
Según la Crónica de Edesa , Ibas erigió la nueva iglesia de los Apóstoles en Edesa, a la que un senador entregó una mesa de plata de 720 libras de peso, y Anatolio , Magister militum per Orientem , un cofre de plata para recibir las reliquias de Tomás el Apóstol , de quien se decía que, después de predicar en Partia, fue enterrado allí. [27]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Venables, E. (1911). "Ibas, pb. De Edesa". En Wace, Enrique ; Piercy, William C. (eds.). Diccionario de biografía y literatura cristianas hasta finales del siglo VI (3ª ed.). Londres: John Murray.