Johann Gottlieb Fichte ( 19 de mayo de 1762 - 29 de enero de 1814) fue un filósofo alemán que se convirtió en una figura fundadora del movimiento filosófico conocido como idealismo alemán , que se desarrolló a partir de los escritos teóricos y éticos de Immanuel Kant . Recientemente , filósofos y académicos han comenzado a apreciar a Fichte como un filósofo importante por derecho propio debido a sus ideas originales sobre la naturaleza de la autoconciencia o autoconciencia . [13] Fichte también fue el creador de la tesis-antítesis-síntesis , [2] una idea que a menudo se atribuye erróneamente a Hegel . [14] Al igual que Descartes y Kant antes que él, Fichte estaba motivado por el problema de la subjetividad y la conciencia . Fichte también escribió obras de filosofía política ; tiene reputación de ser uno de los padres del nacionalismo alemán .
Fichte nació en Rammenau , Alta Lusacia , y fue bautizado como luterano . [15] Hijo de un tejedor de cintas, [16] Fichte nació en una familia piadosa que había vivido en la región durante generaciones. Christian Fichte (1737-1812), el padre de Johann Gottlieb, se casó con Maria Dorothea Fichte, de soltera Schurich (1739-1813), de una clase algo superior a la suya. Se ha sugerido que cierta impaciencia que el propio Fichte mostró a lo largo de su vida fue una herencia de su madre. [17]
Recibió una educación rudimentaria de su padre. Demostró una habilidad notable desde una edad temprana, y fue debido a su reputación entre los habitantes del pueblo que obtuvo la oportunidad de una mejor educación de la que hubiera recibido de otra manera. La historia cuenta que el Freiherr von Miltitz, un terrateniente rural, llegó demasiado tarde para escuchar al pastor local predicar. Sin embargo, le informaron de que un muchacho del vecindario podría repetir el sermón casi palabra por palabra . Como resultado, el barón tomó a Fichte bajo su protección y pagó su matrícula. [17]
Fichte fue colocado en la familia del pastor Krebel en Niederau , cerca de Meissen , y allí recibió una sólida formación en los clásicos . A partir de este momento, Fichte vio poco a sus padres. En octubre de 1774, asistió a la célebre escuela de fundación en Pforta, cerca de Naumburg . Freiherr von Miltitz continuó apoyándolo, pero murió en 1774. La escuela de Pforta está asociada con los nombres de Novalis , August Wilhelm Schlegel , Friedrich Schlegel y Nietzsche . El espíritu de la institución era semimonástico y, si bien la educación era excelente, es dudoso que hubiera suficiente vida social y contacto con el mundo para Fichte. [17]
En 1780, Fichte comenzó a estudiar en el seminario teológico luterano de la Universidad de Jena [18] . Un año después fue transferido a la Universidad de Leipzig . Fichte parece haber logrado mantenerse a sí mismo durante este período de pobreza y lucha. [17] Sin el apoyo financiero de von Miltitz, Fichte tuvo que terminar sus estudios sin obtener su título. [19]
Entre 1784 y 1788, Fichte se mantuvo precariamente como tutor de varias familias sajonas. [16] A principios de 1788, regresó a Leipzig con la esperanza de encontrar un empleo mejor, pero finalmente tuvo que conformarse con un puesto menos prometedor con la familia de un posadero en Zúrich . [20] Vivió en Zúrich durante los dos años siguientes (1788-1790), donde conoció a su futura esposa, Johanna Rahn, [17] [21] y a Johann Heinrich Pestalozzi . También se convirtió, en 1793, en miembro de la logia de la masonería "Modestia cum Libertate", con la que también estaba relacionado Johann Wolfgang Goethe . [22] [23] En la primavera de 1790, se comprometió con Johanna. [24] Fichte comenzó a estudiar las obras de Kant en el verano de 1790. Esto ocurrió inicialmente porque uno de los estudiantes de Fichte quería saber más sobre los escritos de Kant. [25] Tuvieron un efecto duradero en su vida y pensamiento. Sin embargo, mientras Fichte estudiaba la filosofía kantiana, la familia Rahn sufrió reveses financieros. Su inminente matrimonio tuvo que posponerse. [17]
Fichte regresó a Leipzig en mayo de 1790 desde Zúrich. [24] A principios de 1791 obtuvo una tutoría en Varsovia en la casa de un noble polaco. Sin embargo, la situación pronto se volvió desagradable y fue liberado. Entonces tuvo la oportunidad de ver a Kant en Königsberg . Después de una entrevista decepcionante el 4 de julio del mismo año, [26] se encerró en su alojamiento y dedicó todas sus energías a la composición de un ensayo que atrajera la atención e interés de Kant. Este ensayo, completado en cinco semanas, fue el Versuch einer Critik [ sic ] aller Offenbarung [ sic ] ( Intento de crítica de toda revelación , 1792). [17] En este libro, según Dieter Henrich , Fichte investigó las conexiones entre la revelación divina y la filosofía crítica de Kant . La primera edición se publicó sin el conocimiento de Kant ni de Fichte y sin el nombre de Fichte ni el prólogo firmado, por lo que el público creyó que se trataba de una nueva obra de Kant. [27]
Cuando Kant aclaró la confusión y elogió abiertamente la obra y al autor, la reputación de Fichte se disparó. En una carta a Karl Reinhold , Jens Baggeson escribió que era "... la noticia más impactante y asombrosa... [ya que] nadie más que Kant podría haber escrito este libro. Esta asombrosa noticia de un tercer sol en los cielos filosóficos me ha dejado muy confundido". [28] Kant esperó siete años para hacer una declaración pública sobre el incidente; después de una considerable presión externa, se desvinculó de Fichte. En su declaración, escribió: "Que Dios nos proteja de nuestros amigos. De nuestros enemigos, podemos tratar de protegernos nosotros mismos". [29]
En octubre de 1793, Fichte se casó en Zúrich , donde permaneció el resto del año. Conmovido por los acontecimientos y principios de la Revolución Francesa , escribió y publicó anónimamente dos panfletos que lo llevaron a ser visto como un devoto defensor de la libertad de pensamiento y acción y un defensor de los cambios políticos. En diciembre del mismo año, recibió una invitación para ocupar el puesto de profesor extraordinario de filosofía en la Universidad de Jena. [30] Aceptó y comenzó sus conferencias en mayo de 1794. Con extraordinario celo, expuso su sistema de " idealismo trascendental ". Su éxito fue inmediato. Destacó como conferenciante debido a la seriedad y fuerza de su personalidad. Estas conferencias fueron publicadas más tarde bajo el título La vocación del erudito ( Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten ). Se entregó a una intensa producción, y pronto apareció una sucesión de obras. [16] [17]
Fichte fue expulsado de la Universidad de Jena en 1799 por ateísmo . Había sido acusado de esto en 1798 después de publicar el ensayo "Ueber [ sic ] den Grund unsers [ sic ] Glaubens an eine göttliche Weltregierung" ("Sobre la base de nuestra creencia en un gobierno divino del mundo"), escrito en respuesta al ensayo de Friedrich Karl Forberg "Desarrollo del concepto de religión", en su Philosophical Journal . Para Fichte, Dios debe ser concebido principalmente en términos morales: "El orden moral vivo y eficaz es en sí mismo Dios. No necesitamos ni podemos comprender a ningún otro Dios" ("Sobre la base de nuestra creencia en un gobierno divino del mundo"). El intemperante "Llamamiento al público" ("Appellation an das Publikum", 1799) de Fichte provocó que FH Jacobi publicara una carta abierta en la que equiparaba la filosofía en general y la filosofía trascendental de Fichte en particular con el nihilismo . [31]
Como todos los estados alemanes, excepto Prusia, se habían unido al clamor contra Fichte, se vio obligado a ir a Berlín. Allí se asoció con Friedrich y August Wilhelm Schlegel , Schleiermacher , Schelling y Tieck . [17] En abril de 1800, a través de la presentación del escritor húngaro Ignaz Aurelius Fessler , fue iniciado en la masonería en la Logia Pitágoras de la Estrella Llameante, donde fue elegido guardián menor. Al principio Fichte era un cálido admirador de Fessler y estaba dispuesto a ayudarlo en su propuesta de reforma masónica. Pero más tarde se convirtió en el acérrimo oponente de Fessler. Su controversia atrajo mucha atención entre los masones. [32] Fichte presentó dos conferencias sobre la filosofía de la masonería durante el mismo período como parte de su trabajo sobre el desarrollo de varios grados superiores para la logia en Berlín. [33] Johann Karl Christian Fischer, un alto funcionario del Gran Oriente , publicó esas conferencias en 1802/03 en dos volúmenes bajo el título Filosofía de la masonería: Cartas a Konstant ( Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant ), donde "Konstant" se refería a un no masón ficticio. [33]
En noviembre de 1800, Fichte publicó El Estado comercial cerrado: un bosquejo filosófico como apéndice a la doctrina del derecho y un ejemplo de una política futura ( Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik ), una declaración filosófica de su teoría de la propiedad, un análisis histórico de las relaciones económicas europeas y una propuesta política para reformarlas. [34] En 1805, fue nombrado profesor en la Universidad de Erlangen . La batalla de Jena-Auerstedt en 1806, en la que Napoleón derrotó al ejército prusiano, lo llevó a Königsberg por un tiempo, pero regresó a Berlín en 1807 y continuó su actividad literaria. [16] [17]
Fichte escribió Sobre Maquiavelo, como autor y pasajes de sus escritos en junio de 1807 (" Über Machiavell, als Schriftsteller, und Stellen aus seinen Schriften "). Karl Clausewitz escribió una Carta a Fichte (1809) sobre su libro sobre Maquiavelo.
Tras el colapso del Sacro Imperio Romano Germánico , cuando los principados alemanes del sur renunciaron como estados miembros y pasaron a formar parte de un protectorado francés, Fichte pronunció los famosos Discursos a la nación alemana ( Reden an die deutsche Nation , 1807-1808), que intentaron definir la nación alemana y guiaron el levantamiento contra Napoleón. [35] [36] Se convirtió en profesor de la nueva Universidad de Berlín , fundada en 1810. Por los votos de sus colegas, Fichte fue elegido por unanimidad como rector al año siguiente. Pero, una vez más, su temperamento provocó fricciones y dimitió en 1812. Comenzó la campaña contra Napoleón y los hospitales de Berlín pronto se llenaron de pacientes. La esposa de Fichte se dedicó a la enfermería y contrajo una fiebre virulenta. Justo cuando ella se estaba recuperando, él enfermó de tifus y murió en 1814 a la edad de 51 años. [16] [17]
Su hijo, Immanuel Hermann Fichte (18 de julio de 1796 – 8 de agosto de 1879), también hizo contribuciones a la filosofía .
Los críticos de Fichte argumentaron que su imitación del difícil estilo de Kant produjo obras que eran apenas inteligibles. [37] Por otro lado, Fichte reconoció la dificultad, pero argumentó que sus obras eran claras y transparentes para aquellos que se esforzaban por pensar sin preconcepciones ni prejuicios. [ cita requerida ]
Fichte no apoyó el argumento de Kant sobre la existencia de las "cosas en sí", la realidad suprasensible más allá de la percepción humana directa. Fichte vio la separación rigurosa y sistemática de las " cosas en sí " y las cosas "tal como se nos aparecen" ( fenómenos ) como una invitación al escepticismo . En lugar de invitar al escepticismo, Fichte hizo la sugerencia radical de que deberíamos desechar la noción de un mundo en sí y aceptar que la conciencia no tiene una base. De hecho, Fichte alcanzó la fama por originar el argumento de que la conciencia no se basa en nada fuera de sí misma. El mundo fenoménico como tal, surge de la conciencia, la actividad del yo y la conciencia moral.
En Fundamentos del derecho natural (1797), Fichte sostuvo que la autoconciencia es un fenómeno social. Para Fichte, una condición necesaria de la autoconciencia de cada sujeto es la existencia de otros sujetos racionales. Estos otros llaman o convocan ( fordern auf ) al sujeto o yo para que salga de su inconsciencia y lo lleve a una conciencia de sí mismo como individuo libre. [38]
Fichte parte del principio general de que el yo ( das Ich ) debe postularse como individuo para poder postularse ( setzen ) a sí mismo, y que para postularse como individuo, debe reconocerse a sí mismo como un llamado o requerimiento ( Aufforderung ) por parte de otro(s) individuo(s) libre(s) —llamado(s) a limitar su propia libertad por respeto a la libertad de los otros. La misma condición se aplica a los otros en desarrollo. El reconocimiento mutuo ( gegenseitig anerkennen ) de individuos racionales es una condición necesaria para el yo individual. [39] [40] El argumento a favor de la intersubjetividad es central para la concepción de la individualidad desarrollada en los Fundamentos de la ciencia del conocimiento [41] ( Grundlage der gesamten [ sic ] Wissenschaftslehre , 1794/1795).
Según Fichte, la conciencia de sí depende de la resistencia o del control que ejerce algo que no es uno mismo, pero que no es inmediatamente atribuible a una percepción sensorial particular. En sus últimas conferencias de 1796-1799 (su Nova methodo ), Fichte incorporó esto a su presentación revisada de los fundamentos de su sistema, donde la convocatoria ocupa su lugar junto al sentimiento original, que ocupa el lugar del Anstoss anterior (véase más abajo) como límite a la libertad absoluta y condición para la postulación del yo.
El yo se plantea esta situación. Plantear no significa «crear» los objetos de la conciencia. El principio en cuestión simplemente establece que la esencia de un yo reside en la afirmación de la identidad consigo mismo; es decir, la conciencia presupone la autoconciencia. Esta autoidentidad inmediata no puede entenderse como un hecho psicológico, o un acto o accidente de alguna sustancia o ser previamente existente. Es una acción del yo, pero una que es idéntica a la existencia misma de este mismo yo. En la terminología técnica de Fichte, la unidad originaria de la autoconciencia es una acción y el producto del mismo yo, como un «hecho y/o acto» ( Thathandlung ; en alemán moderno : Tathandlung ), una unidad que se presupone y está contenida en cada hecho y cada acto de la conciencia empírica, aunque nunca aparezca como tal. [ cita requerida ]
El yo sólo puede plantearse como limitado, ni siquiera puede plantear sus propias limitaciones, en el sentido de producir o crear esas limitaciones. El yo finito no puede ser el fundamento de su propia pasividad. Para Fichte, en cambio, para que el yo se plantee a sí mismo, debe simplemente descubrirse limitado, descubrimiento que Fichte caracteriza como un «impulso», [42] «rechazo» [43] o «resistencia» [44] ( Anstoss ; en alemán moderno: Anstoß ) a la libre actividad práctica del yo. Pero esa limitación originaria del yo sólo es un límite para el yo en la medida en que el yo la plantea como límite. El yo hace esto, según el análisis de Fichte, planteando su propia limitación, primero, como mera sensación, luego como intuición de una cosa y, finalmente, como llamada de otra persona.
El Anstoss proporciona así el impulso esencial que pone en movimiento todo el complejo tren de actividades que finalmente resultan en nuestra experiencia consciente tanto de nosotros mismos como de los demás como individuos empíricos y del mundo que nos rodea. Aunque el Anstoss juega un papel similar al de la cosa en sí en la filosofía kantiana , a diferencia de Kant, el Anstoss de Fichte no es algo extraño al yo. En cambio, denota el encuentro original del yo con su propia finitud. En lugar de afirmar que el no-yo ( das Nicht-Ich ) es la causa o el fundamento del Anstoss , Fichte sostiene que el no-yo es postulado por el yo para explicarse a sí mismo el Anstoss para poder tomar conciencia del Anstoss . La Wissenschaftslehre demuestra que el Anstoss debe ocurrir para que surja la autoconciencia, pero es incapaz de explicar la ocurrencia real del Anstoss . Existen límites a lo que se puede esperar de una deducción a priori de la experiencia, y esto, para Fichte, se aplica igualmente a la filosofía trascendental de Kant. [ cita requerida ] Según Fichte, la filosofía trascendental puede explicar que el mundo debe tener espacio, tiempo y causalidad, pero nunca puede explicar por qué los objetos tienen las propiedades sensibles particulares que tienen o por qué yo soy este individuo determinado en lugar de otro. Esto es algo que el yo simplemente tiene que descubrir al mismo tiempo que descubre su propia libertad y, de hecho, es una condición para esta última. [ cita requerida ]
Dieter Henrich (1966) propuso que Fichte era capaz de ir más allá de una "teoría reflexiva de la conciencia". Según Fichte, el yo debe tener ya algún conocimiento previo de sí mismo, independientemente del acto de reflexión ("ningún objeto llega a la conciencia excepto bajo la condición de que yo sea consciente de mí mismo, el sujeto consciente"). [45] Esta idea es lo que Henrich llamó la intuición original de Fichte . [13]
Entre diciembre de 1807 y marzo de 1808, Fichte dio una serie de conferencias sobre la "nación alemana" y su cultura y lengua, proyectando el tipo de educación nacional que esperaba que la sacara de la humillación de su derrota a manos de los franceses. [46] Habiendo sido partidario de la Francia revolucionaria, Fichte se desilusionó en 1804 cuando los ejércitos de Napoleón avanzaron por Europa, ocupando territorios alemanes, despojándolos de sus materias primas y subyugándolos al dominio extranjero. Llegó a creer que Alemania sería responsable de llevar las virtudes de la Revolución Francesa al futuro. Decepcionado con los franceses, se volvió hacia la nación alemana como el instrumento para cumplirla. [47]
Estas conferencias, tituladas Discursos a la nación alemana , coincidieron con un período de reformas en el gobierno prusiano bajo la cancillería del barón vom Stein . Los Discursos muestran el interés de Fichte durante ese período en la lengua y la cultura como vehículos del desarrollo espiritual humano. Fichte se basó en ideas anteriores de Johann Gottfried Herder e intentó unirlas con su enfoque. El objetivo de la nación alemana, según Fichte, era "fundar un imperio del espíritu y la razón, y aniquilar por completo la cruda fuerza física que gobierna el mundo". [48] Al igual que el nacionalismo alemán de Herder, el de Fichte era cultural y se basaba en principios estéticos, literarios y morales. [46]
El nacionalismo propuesto por Fichte en los Discursos sería utilizado más de un siglo después por el Partido Nazi en Alemania, que vio en Fichte un precursor de su propia ideología nacionalista. Al igual que con Nietzsche , la asociación de Fichte con el régimen nazi llegó a colorear las lecturas de Fichte en el período de posguerra. [49] Esta lectura de Fichte fue reforzada a menudo por la referencia a una carta inédita de 1793, Contribuciones a la corrección del juicio público sobre la Revolución Francesa , en la que Fichte expresó sentimientos antisemitas, como argumentar en contra de extender los derechos civiles a los judíos y llamarlos un "estado dentro del estado" que podría "socavar" la nación alemana. [50]
Sin embargo, junto a la carta hay una nota a pie de página en la que Fichte ofrece una apasionada petición de que se permita a los judíos practicar su religión sin impedimentos. Además, el acto final de la carrera académica de Fichte fue dimitir como rector de la Universidad de Berlín en protesta cuando sus colegas se negaron a castigar el acoso a los estudiantes judíos. [51] Aunque los estudios recientes han tratado de disociar los escritos de Fichte sobre el nacionalismo con su adopción por el Partido Nazi, la asociación sigue manchando su legado, [52] aunque Fichte, como para excluir todo motivo de duda, prohíbe clara y distintivamente, en su versión reelaborada de La ciencia de la ética basada en la ciencia del conocimiento (véase § Último período en Berlín), el genocidio y otros crímenes contra la humanidad:
El tratado económico de Fichte de 1800 El Estado comercial cerrado tuvo una profunda influencia en las teorías económicas del Romanticismo alemán. En él, Fichte defiende la necesidad de una regulación de la industria más estricta y puramente gremial.
El "Estado racional ejemplar" ( Vernunftstaat ), sostiene Fichte, no debería permitir que ninguno de sus "súbditos" se dedique a tal o cual producción, sin pasar la prueba preliminar, sin certificar a los agentes gubernamentales en sus habilidades y agilidad profesionales. [54] Según Vladimir Mikhailovich Shulyatikov, "este tipo de demanda era típica de la Mittelstund , la pequeña clase media alemana , la clase de los artesanos , que esperaban, mediante la creación de barreras artificiales, detener la marcha victoriosa del gran capital y así salvarse de una muerte inevitable. La misma demanda fue impuesta al Estado, como se desprende claramente del tratado de Fichte, por la "fábrica" alemana ( Fabrike ), más precisamente, la manufactura de principios del siglo XIX". [55]
Fichte se opuso al libre comercio [56] y al crecimiento industrial capitalista desenfrenado, afirmando: "Hay una guerra interminable de todos contra todos... Y esta guerra se está volviendo más feroz, injusta, más peligrosa en sus consecuencias, cuanto más crece la población mundial, más adquisiciones hace el estado comercial, más se desarrolla la producción y el arte (industria) y, junto con ello, aumenta el número de bienes circulantes, y con ellos las necesidades se vuelven cada vez más diversificadas". [54]
Según Fichte, el único medio que podría salvar al mundo moderno y destruir el mal desde su raíz es dividir el "Estado mundial" (el mercado global ) en organismos independientes y autosuficientes. Cada uno de estos organismos, cada "Estado comercial cerrado", podrá regular sus relaciones económicas internas, extraer y procesar todo lo necesario para satisfacer las necesidades de sus ciudadanos y llevar a cabo la organización ideal de la producción. [55] Fichte defendía la regulación gubernamental del crecimiento industrial, escribiendo: "Sólo mediante la limitación una determinada industria se convierte en propiedad de la clase que se dedica a ella". [54]
Fichte creía que "la ciudadanía activa, la libertad cívica e incluso los derechos de propiedad debían negarse a las mujeres, cuyo llamado era someterse completamente a la autoridad de sus padres y maridos". [57]
Fichte dio una amplia gama de conferencias públicas y privadas en Berlín durante la última década de su vida. Éstas constituyen algunos de sus trabajos más conocidos y son la base de un renovado interés académico en habla alemana por su obra. [31]
Las conferencias incluyen dos obras de 1806. En Las características de la época actual ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters ), Fichte describe su teoría de las diferentes épocas históricas y culturales. Su obra mística El camino hacia la vida bienaventurada ( Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre ) presentó sus pensamientos más completos sobre la religión. En 1807-1808 pronunció una serie de discursos en el Berlín ocupado por los franceses, Discursos a la nación alemana . [58]
En 1810 se fundó la nueva Universidad de Berlín , diseñada según las ideas de Wilhelm von Humboldt . Fichte fue nombrado rector y también el primer catedrático de Filosofía. Esto se debió en parte a los temas educativos de sus Discursos y en parte a su trabajo anterior en la Universidad de Jena.
Fichte dio conferencias sobre versiones posteriores de su Wissenschaftslehre . De ellas, sólo publicó una obra breve de 1810, La ciencia del conocimiento en su esquema general ( Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt ; también traducida como Esquema de la doctrina del conocimiento ). Su hijo publicó algunas de ellas treinta años después de su muerte. [ cita requerida ] La mayoría sólo se hicieron públicas en las últimas décadas del siglo XX, en sus obras completas. [59] Esto incluía versiones reelaboradas de la Doctrina de la Ciencia ( Wissenschaftslehre , 1810-1813), La Ciencia de los Derechos ( Das System der Rechtslehre , 1812) y La Ciencia de la Ética basada en la Ciencia del Conocimiento ( Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre , 1812; 1ª ed. 1798).
La nueva edición estándar de las obras de Fichte en alemán, que reemplaza a todas las ediciones anteriores, es la Gesamtausgabe ("Obras completas" o "Edición completa", comúnmente abreviada como GA ), preparada por la Academia de Ciencias de Baviera: Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. , 42 volúmenes, editado por Reinhard Lauth , Hans Gliwitzky, Erich Fuchs y Peter Schneider, Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1962–2012.
Se organiza en cuatro partes:
Las obras de Fichte se citan y se citan a partir de GA , seguidas de una combinación de números romanos y arábigos, que indican la serie y el volumen, respectivamente, y el número de página. Otra edición es Johann Gottlieb Fichtes sämmtliche Werke (abrev. SW ), ed. IH Fichte . Berlín: de Gruyter, 1971.
Fịchte
{{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda )Wenn du sagtest, es sei dir durch dein Gewissen geboten, Völker zur Strafe für ihre Sünden auszurotten, [...] so können wir dir mit Zuversicht sagen, daß du dich täuschest; denn dergleichen kann der freien und sittlichen Kraft nie geboten werden', schrieb Fichte 1812 (SL 1812; Akad.-Ausg. II, 13, S. 368).Heger, Christoph. «Reinhard Lauth» (en alemán). Archivado desde el original el 14 de septiembre de 2018. Consultado el 14 de septiembre de 2018 . ISBN 3-935990-14-6 (libro de bolsillo), ISBN 3-935990-15-4 (tapa dura).
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