Yazid ibn Mu'awiya ibn Abi Sufyan ( árabe : يزيد بن معاوية بن أبي سفيان , romanizado : Yazīd ibn Muʿāwiya ibn ʾAbī Sufyān ; c. 646 [b] – 11 de noviembre de 683), comúnmente conocido como Yazid I , fue el segundo califa de el califato omeya , que gobernó desde abril de 680 hasta su muerte en noviembre de 683. Su nombramiento por su padre Mu'awiya I ( r. 661-680 ) fue la primera sucesión hereditaria al califato en la historia islámica. Su califato estuvo marcado por la muerte del nieto de Mahoma , Husayn ibn Ali, y el inicio de la crisis conocida como la Segunda Fitna .
Durante el califato de su padre, Yazid dirigió varias campañas contra el Imperio bizantino , incluido un ataque a la capital bizantina , Constantinopla . La nominación de Yazid como heredero aparente en 676 d. C. (56 d. H. ) por parte de Mu'awiya fue rechazada por varios grandes musulmanes de la región del Hiyaz , incluidos Husayn y Abd Allah ibn al-Zubayr . Los dos hombres se negaron a reconocer a Yazid después de su ascenso al trono y se refugiaron en La Meca . Cuando Husayn partió hacia Kufa en Irak para liderar una revuelta contra Yazid, fue asesinado con su pequeño grupo de partidarios por las fuerzas de Yazid en la batalla de Karbala . La muerte de Husayn causó resentimiento en el Hiyaz, donde Ibn al-Zubayr convocó una asamblea consultiva para elegir un nuevo califa. La gente de Medina , que apoyaba a Ibn al-Zubayr, tenía otros agravios hacia los omeyas. Tras no conseguir la lealtad de Ibn al-Zubayr y del pueblo del Hiyaz mediante la diplomacia, Yazid envió un ejército para reprimir su rebelión. El ejército derrotó a los medineses en la batalla de al-Harra en agosto de 683 y la ciudad fue saqueada. Después, La Meca fue sitiada durante varias semanas hasta que el ejército se retiró como resultado de la muerte de Yazid en noviembre de 683. El Califato cayó en una guerra civil que duró casi una década, que terminó con el establecimiento de la dinastía Marwanid (el califa omeya Marwan I y sus descendientes).
Yazid continuó el modelo descentralizado de gobierno de Muawiya, apoyándose en sus gobernadores provinciales y en la nobleza tribal. Abandonó las ambiciosas incursiones de Muawiya contra el Imperio bizantino y reforzó las defensas militares de Siria . No se conquistaron nuevos territorios durante su reinado. Muchos musulmanes consideran a Yazid un gobernante ilegítimo y un tirano debido a su sucesión hereditaria, la muerte de Husayn y su ataque a Medina. Los historiadores modernos tienen una visión más moderada y lo consideran un gobernante capaz, aunque menos exitoso que su padre.
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Yazid nació en Siria . Su año de nacimiento es incierto, situado entre 642 y 649. [b] Su padre fue Mu'awiya ibn Abi Sufyan , entonces gobernador de Siria bajo el califa Uthman ( r. 644-656 ). Mu'awiya y Uthman pertenecían al rico clan omeya de la tribu Quraysh , una agrupación de clanes de La Meca a la que pertenecían el profeta islámico Mahoma y todos los califas anteriores. La madre de Yazid, Maysun , era hija de Bahdal ibn Unayf , un jefe de la poderosa tribu beduina de Banu Kalb . Ella era cristiana , como la mayoría de su tribu. [5] [6] Yazid creció con su pariente materno kalbita, [5] pasando las primaveras de su juventud en el desierto sirio ; Durante el resto del año estuvo en compañía de los cortesanos griegos y sirios nativos de su padre, [7] quien se convirtió en califa en 661. [8]
Durante el califato de su padre, Yazid dirigió varias campañas contra el Imperio bizantino , que el califato había estado tratando de conquistar, incluido un ataque a la capital bizantina , Constantinopla . Las fuentes dan varias fechas para esto entre 49 AH (669-70 d. C.) y 55 AH (674-5 d. C.). Las fuentes musulmanas ofrecen pocos detalles de su papel en las campañas, posiblemente minimizando su participación debido a las controversias de su carrera posterior. Se lo retrata en estas fuentes como alguien que no estaba dispuesto a participar en la expedición para disgusto de Mu'awiya, quien luego lo obligó a cumplir. [9] Sin embargo, dos fuentes no musulmanas del siglo VIII de al-Andalus (España islámica), la Crónica de 741 y la Crónica de 754 , ambas probablemente extraídas de una obra árabe anterior, informan que Yazid sitió Constantinopla con un ejército de 100.000 hombres. Incapaz de conquistar la ciudad, el ejército capturó pueblos adyacentes, adquirió un botín considerable y se retiró después de dos años. [10] Yazid también dirigió el hajj (la peregrinación musulmana anual a La Meca) en varias ocasiones. [11]
El tercer califa Uthman provocó la ira de los colonos musulmanes de las tierras conquistadas como consecuencia de sus políticas controvertidas, que fueron vistas por muchos como nepotistas e intrusivas en los asuntos provinciales. En 656 fue asesinado por los rebeldes provinciales en Medina , entonces capital del califato, después de lo cual Alí , el primo y yerno de Mahoma, fue reconocido como califa por el pueblo medinés y los rebeldes. [12] En la consecuente primera guerra civil islámica (656-661), Mu'awiya se opuso a Alí desde su bastión en Siria, luchando contra él hasta un punto muerto en la batalla de Siffin en 657. [13] En enero de 661 Alí fue asesinado por un jariyita (una facción opuesta a Alí y Mu'awiya), después de lo cual su hijo Hasan fue reconocido como su sucesor. [14] En agosto, Muawiya, que ya había sido reconocido como califa por sus partidarios en Siria, dirigió su ejército hacia Kufa , la capital de Hasan y Ali en Irak, y obtuvo el control sobre el resto del califato al asegurar un tratado de paz con Hasan. Los términos del tratado estipulaban que Muawiya no nombraría un sucesor. [15] [16] Aunque el tratado trajo una paz temporal, no se estableció ningún marco de sucesión. [17] [18]
Mu'awiya estaba decidido a instalar a Yazid como su sucesor. La idea era escandalosa para los musulmanes, ya que la sucesión hereditaria no tenía precedentes en la historia islámica (los califas anteriores habían sido elegidos por apoyo popular en Medina o por consulta con los compañeros mayores de Mahoma ) y, según los principios islámicos, el cargo de gobernante no era propiedad privada de un gobernante para otorgarlo a sus descendientes. También era inaceptable para la costumbre árabe, según la cual el gobierno no debía pasar de padre a hijo sino dentro del clan más amplio. [18] [19] Según el orientalista Bernard Lewis , los "únicos precedentes disponibles para Mu'āwiya de la historia islámica eran las elecciones y la guerra civil. La primera era impracticable; la segunda tenía desventajas obvias". [18] Mu'awiya pasó por alto a su hijo mayor, Abd Allah, que era de su esposa Qurayshita, tal vez debido al mayor apoyo que Yazid tenía en Siria debido a su ascendencia kalbita. [20] Los Banu Kalb eran dominantes en el sur de Siria y lideraban la confederación tribal más grande de Quda'a . [21] Los Quda'a se establecieron en Siria mucho antes del Islam y habían adquirido una importante experiencia militar y familiaridad con el orden jerárquico bajo los bizantinos, a diferencia de las tribus de espíritu más libre de Arabia e Irak. [22] El norte de Siria, por otro lado, estaba dominado por la confederación tribal de los Qays , que habían inmigrado allí durante el reinado de Mu'awiya, [23] [24] y estaban resentidos por la posición privilegiada de los Kalb en la corte omeya. [25] Al nombrar a Yazid para liderar las campañas contra los bizantinos, Mu'awiya puede haber buscado fomentar el apoyo a Yazid de las tribus del norte. [25] La política tuvo un éxito limitado ya que los Qays se opusieron a la nominación de Yazid, al menos al principio, porque era "el hijo de una mujer Kalbi". [24] En el Hiyaz (Arabia occidental, donde se encuentran Medina y La Meca y donde residía la antigua élite musulmana), Yazid tenía el apoyo de sus parientes omeyas, pero había otros miembros de la nobleza hiyazí cuya aprobación era importante. Al nombrar a Yazid para dirigir los rituales del hajj allí, Mu'awiya puede haber esperado conseguir apoyo para la sucesión de Yazid y elevar su estatus como líder musulmán. [24] [25] Según Abu al-Faraj al-Isfahani ( d. 967 ), Mu'awiya también había empleado a poetas para influir en la opinión pública a favor de la sucesión de Yazid. [26]
Según el relato de Ibn Athir ( fallecido en 1233 ), Mu'awiya convocó una shura (asamblea consultiva) de hombres influyentes de todas las provincias en su capital, Damasco, en 676 y obtuvo su apoyo mediante halagos, sobornos y amenazas. [27] [18] Luego ordenó a su pariente omeya Marwan ibn al-Hakam , el gobernador de Medina, que informara a su gente de su decisión. Marwan se enfrentó a la resistencia, especialmente del hijo de Ali y nieto de Mahoma , Husayn , y de Abd Allah ibn al-Zubayr , Abd Allah ibn Umar y Abd al-Rahman ibn Abi Bakr , todos hijos de compañeros prominentes de Mahoma, quienes, en virtud de su descendencia, también podían reclamar el cargo califal. [28] [29] Mu'awiya fue a Medina y presionó a los cuatro disidentes para que accedieran, pero huyeron a La Meca. Él los siguió y amenazó a algunos de ellos con la muerte, pero fue en vano. No obstante, tuvo éxito en convencer a la gente de La Meca de que los cuatro habían jurado su lealtad, y recibió la lealtad de los mecanos para Yazid. En su camino de regreso a Damasco, se aseguró la lealtad del pueblo de Medina. El reconocimiento general de la nominación obligó así a los oponentes de Yazid a guardar silencio. El orientalista Julius Wellhausen dudó de la historia, sosteniendo que los informes sobre el rechazo de la nominación por parte de destacados medineses eran una retroproyección de los eventos que siguieron a la muerte de Mu'awiya. [30] Una opinión similar es sostenida por el historiador Andrew Marsham. [24] Según el relato de al-Tabari ( m. 923 ), Mu'awiya anunció la nominación en 676 y sólo recibió delegaciones de la ciudad guarnición iraquí de Basora , que juró lealtad a Yazid en Damasco en 679 o 680. [31] Según al-Ya'qubi ( m. 898 ), Mu'awiya exigió lealtad para Yazid con ocasión del hajj. Todos, excepto los cuatro musulmanes prominentes mencionados anteriormente, cumplieron. No se utilizó la fuerza contra ellos. [26] En cualquier caso, Mu'awiya organizó un reconocimiento general para la sucesión de Yazid antes de su muerte. [25]
Mu'awiya murió en abril de 680. [a] Según al-Tabari, Yazid estaba en su residencia en Huwwarin , ubicada entre Damasco y Palmira , en el momento de la muerte de su padre. [32] Según los versos de Yazid conservados en el Kitab al-Aghani de Isfahani , una colección de poesía árabe , Yazid estaba en una expedición de verano contra los bizantinos cuando recibió la noticia de la enfermedad final de Mu'awiya. [33] Basándose en esto y en el hecho de que Yazid llegó a Damasco sólo después de la muerte de Mu'awiya, el historiador Henri Lammens ha rechazado los informes de que Yazid estuviera en Huwwarin. [34] Mu'awiya confió la supervisión del gobierno a sus asociados más leales, Dahhak ibn Qays al-Fihri y Muslim ibn Uqba al-Murri , hasta el regreso de Yazid. Dejó un testamento para Yazid, instruyéndole sobre cuestiones de gobierno del califato. Se le aconsejó que tuviera cuidado con Husayn e Ibn al-Zubayr, ya que podrían desafiar su gobierno, y se le ordenó que los derrotara si lo hacían. A Yazid se le aconsejó además que tratara a Husayn con cautela y que no derramara su sangre, ya que era el nieto de Mahoma. Ibn al-Zubayr, por otro lado, debía ser tratado con dureza, a menos que llegara a un acuerdo. [35]
Al ascender al trono, Yazid solicitó y recibió juramentos de lealtad de los gobernadores de las provincias. Escribió al gobernador de Medina, su primo Walid ibn Utba ibn Abi Sufyan , informándole de la muerte de Mu'awiya y dándole instrucciones para que se asegurara la lealtad de Husayn, Ibn al-Zubayr e Ibn Umar. [36] Las instrucciones contenidas en la carta eran:
Tomad a Husayn, Abdullah ibn Umar y Abdullah ibn al-Zubayr para que presten juramento de lealtad. Actúad con tanta fiereza que no tengan posibilidad de hacer nada antes de prestar juramento de lealtad. [37]
Walid pidió consejo a Marwan, quien sugirió que se obligara a Ibn al-Zubayr y a Husayn a rendir pleitesía, ya que eran peligrosos, mientras que Ibn Umar debía ser dejado en paz, ya que no representaba ninguna amenaza. Husayn respondió a la convocatoria de Walid y se reunió con Walid y Marwan en una reunión semiprivada, donde le informaron de la muerte de Mu'awiya y de la ascensión al trono de Yazid. Cuando se le preguntó por su juramento de lealtad, Husayn respondió que dar su lealtad en privado no sería suficiente y sugirió que el juramento se hiciera en público. Walid estuvo de acuerdo, pero Marwan insistió en que Husayn fuera detenido hasta que ofreciera su lealtad. Husayn reprendió a Marwan y se fue a unirse a su séquito armado, que estaba esperando cerca en caso de que las autoridades intentaran detenerlo. Inmediatamente después de la salida de Husayn, Marwan amonestó a Walid, quien a su vez justificó su negativa a dañar a Husayn en virtud de la estrecha relación de este último con Mahoma. Ibn al-Zubayr no respondió a la llamada y partió hacia La Meca. Walid envió ochenta jinetes tras él, pero escapó. Husayn también partió hacia La Meca poco después, sin haber jurado lealtad a Yazid. [38] Insatisfecho con este fracaso, Yazid reemplazó a Walid por su pariente lejano omeya Amr ibn Sa'id . [36] A diferencia de Husayn e Ibn al-Zubayr, Ibn Umar, Abd al-Rahman ibn Abi Bakr y Abd Allah ibn Abbas , quienes también habían denunciado previamente la nominación de Yazid por parte de Mu'awiya, [c] le rindieron lealtad. [17]
En La Meca, Husayn recibió cartas de partidarios de Alí [d] en Kufa, invitándolo a liderarlos en la revuelta contra Yazid. Posteriormente, Husayn envió a su primo Muslim ibn Aqil para evaluar la situación en la ciudad. También envió cartas a Basora, pero su mensajero fue entregado al gobernador Ubayd Allah ibn Ziyad y asesinado. Ibn Aqil informó a Husayn del apoyo a gran escala que encontró en Kufa, y le indicó que este último debía entrar en la ciudad. Informado por algunos jefes tribales de Kufa ( ashraf ) de lo que estaba sucediendo, Yazid reemplazó al gobernador de Kufa, Nu'man ibn Bashir al-Ansari , que no había estado dispuesto a tomar medidas contra la actividad pro-Alid, por Ibn Ziyad, a quien ordenó ejecutar o encarcelar a Ibn Aqil. Como resultado de la represión y las maniobras políticas de Ibn Ziyad, los seguidores de Ibn Aqil comenzaron a dispersarse y él se vio obligado a declarar la revuelta prematuramente. La represión fue reprimida e Ibn Aqil fue ejecutado. [43]
Alentado por la carta de Ibn Aqil, Husayn partió hacia Kufa, ignorando las advertencias de Ibn Umar e Ibn Abbas. Este último le recordó, en vano, que los kufanos habían abandonado previamente a su padre Alí y a su hermano Hasan. En el camino hacia la ciudad, recibió la noticia de la muerte de Ibn Aqil. [43] No obstante, continuó su marcha hacia Kufa. El ejército de 4.000 hombres de Ibn Ziyad bloqueó su entrada a la ciudad y lo obligó a acampar en el desierto de Karbala. Ibn Ziyad no dejó pasar a Husayn sin someterse, cosa que Husayn se negó a hacer. Las negociaciones, que duraron una semana, fracasaron y en las hostilidades que siguieron, el 10 de octubre de 680, Husayn y 72 de sus compañeros varones fueron asesinados, mientras que su familia fue tomada prisionera. [43] [44] Los cautivos y la cabeza cortada de Husayn fueron enviados a Yazid. Según los relatos de Abu Mikhnaf ( fallecido en 774 ) y Ammar al-Duhni ( fallecido en 750-751 ), Yazid golpeó la cabeza de Husayn con su bastón , [45] aunque otros atribuyen esta acción a Ibn Ziyad. [46] [e] Yazid trató bien a los cautivos y los envió de vuelta a Medina después de unos días. [45] [43]
Tras la muerte de Husayn, Yazid se enfrentó a una creciente oposición a su gobierno por parte de Ibn al-Zubayr, quien lo declaró depuesto. Aunque públicamente convocó una shura para elegir un nuevo califa, [42] en secreto Ibn al-Zubayr dejó que sus partidarios le rindieran pleitesía. [49] Al principio, Yazid intentó aplacarlo enviándole regalos y delegaciones en un intento de llegar a un acuerdo. [49] Después de que Ibn al-Zubayr se negara a reconocerlo, Yazid envió una fuerza liderada por Amr, el hermano distanciado de Ibn al-Zubayr, para arrestarlo. La fuerza fue derrotada y Amr fue tomado prisionero y ejecutado. [50] Además de la creciente influencia de Ibn al-Zubayr en Medina, los habitantes de la ciudad estaban desilusionados con el gobierno omeya y los proyectos agrícolas de Mu'awiya, que incluían la confiscación de sus tierras para aumentar los ingresos del gobierno. [42] Yazid invitó a los notables de Medina a Damasco y trató de ganárselos con regalos. No se dejaron persuadir y, a su regreso a Medina, narraron historias del lujoso estilo de vida de Yazid. Las acusaciones incluían que Yazid bebía vino, cazaba con perros y su amor por la música. Los medineses, bajo el liderazgo de Abd Allah ibn Hanzala , renunciaron a su lealtad a Yazid y expulsaron al gobernador, al primo de Yazid, Uthman ibn Muhammad ibn Abi Sufyan , y a los omeyas que residían en la ciudad. Yazid envió un ejército de 12.000 hombres bajo el mando de Muslim ibn Uqba para reconquistar el Hiyaz. Después de negociaciones fallidas, los medineses fueron derrotados en la batalla de al-Harra . Según los relatos de Abu Mikhnaf y al-Samhudi (fallecido en 1533), la ciudad fue saqueada, mientras que según el relato de Awana (fallecido en 764) solo los cabecillas de la rebelión fueron ejecutados. [51] Tras obligar a los rebeldes a renovar su lealtad, el ejército de Yazid se dirigió a La Meca para someter a Ibn al-Zubayr. [52] Ibn Uqba murió en el camino a La Meca y el mando pasó a Husayn ibn Numayr al-Sakuni , que sitió La Meca en septiembre de 683. El asedio duró varias semanas, durante las cuales la Kaaba , el santuario musulmán sagrado en el centro de la mezquita de La Meca , se incendió. [f] La muerte repentina de Yazid en noviembre de 683 puso fin a la campaña e Ibn Numayr se retiró a Siria con su ejército. [56]
El estilo de gobierno de Yazid fue, en general, una continuación del modelo desarrollado por Mu'awiya. Continuó confiando en los gobernadores de las provincias y el ashraf , como lo había hecho Mu'awiya, en lugar de en sus familiares. Conservó a varios de los funcionarios de Mu'awiya, incluido Ibn Ziyad, que era el gobernador de Basora de Mu'awiya, y Sarjun ibn Mansur , un cristiano sirio nativo, que había servido como jefe de la administración fiscal bajo Mu'awiya. [57] [55] Al igual que Mu'awiya, Yazid recibió delegaciones de notables tribales ( wufud ) de las provincias para ganar su apoyo, lo que también implicaría distribuir regalos y sobornos. [57] La estructura de la administración califal y el ejército permaneció descentralizada como en la época de Mu'awiya. Las provincias conservaron gran parte de sus ingresos fiscales y enviaron una pequeña parte al califa. [58] Las unidades militares en las provincias provenían de tribus locales cuyo mando también recaía en el ashraf . [59]
Yazid aprobó una reducción de impuestos para la tribu cristiana árabe de Najran a petición de ésta, pero abolió la exención fiscal especial de la comunidad etnoreligiosa de los samaritanos , que les habían concedido los califas anteriores como recompensa por su ayuda a los conquistadores musulmanes. Mejoró el sistema de irrigación de las tierras fértiles de Ghouta, cerca de Damasco, cavando un canal que se conocería como Nahr Yazid . [55]
Hacia el final de su reinado, Muawiya alcanzó un acuerdo de paz de treinta años con los bizantinos, obligando al Califato a pagar un tributo anual de 3.000 monedas de oro, 50 caballos y 50 esclavos, y a retirar las tropas musulmanas de las bases avanzadas que habían ocupado en la isla de Rodas y la costa de Anatolia . [60] Bajo el mando de Yazid, las bases musulmanas a lo largo del mar de Mármara fueron abandonadas. [61] En contraste con las incursiones de largo alcance contra el Imperio bizantino lanzadas bajo su padre, Yazid se centró en estabilizar la frontera con Bizancio. [61] Para mejorar las defensas militares de Siria y evitar las incursiones bizantinas, Yazid estableció el distrito fronterizo sirio norte de Qinnasrin a partir de lo que había sido parte de Hims , y lo guarneció. [62] [61]
Yazid nombró gobernador de Ifriqiya a Uqba ibn Nafi , el conquistador de la región central norteafricana de Ifriqiya , a quien Mu'awiya había depuesto. En 681, Uqba lanzó una expedición a gran escala al oeste de África del Norte. Tras derrotar a los bereberes y a los bizantinos, Uqba llegó a la costa atlántica y capturó Tánger y Volubilis . No pudo establecer un control permanente en estos territorios. A su regreso a Ifriqiya, fue emboscado y asesinado por una fuerza bereber-bizantina en la batalla de Vescera , lo que resultó en la pérdida de los territorios conquistados. [63] En 681, Yazid nombró al hermano de Ibn Ziyad, Salm ibn Ziyad , gobernador de la provincia fronteriza nororiental de Jorasán . Salm dirigió varias campañas en Transoxiana (Asia Central) y atacó Samarcanda y Corasmia , pero sin obtener un punto de apoyo permanente en ninguna de ellas. La muerte de Yazid en 683 y el caos subsiguiente en el este pusieron fin a las campañas. [64]
Yazid murió el 11 de noviembre de 683 en la ciudad de Huwwarin, en el desierto de Siria central, su residencia favorita, a la edad de entre 35 y 43 años, y fue enterrado allí. [65] Analistas tempranos como Abu Ma'shar al-Madani (fallecido en 778) y al-Waqidi (fallecido en 823) no dan ningún detalle sobre su muerte. Esta falta de información parece haber inspirado la invención de relatos por parte de autores con inclinaciones antiomeyas, que detallan varias causas de muerte, incluida una caída de caballo, consumo excesivo de alcohol, pleuresía y quemaduras. [66] Según los versos de un poeta contemporáneo, Ibn Arada, que en ese momento residía en Jorasán, Yazid murió en su cama con una copa de vino a su lado. [67] [66]
Ibn al-Zubayr se declaró posteriormente califa e Irak y Egipto quedaron bajo su gobierno. En Siria, el hijo de Yazid, Mu'awiya II , a quien él había nominado, se convirtió en califa. Su control se limitó a partes de Siria, ya que la mayoría de los distritos sirios (Hims, Qinnasrin y Palestina ) estaban controlados por aliados de Ibn al-Zubayr. [56] Mu'awiya II murió después de unos meses de una enfermedad desconocida. Varias fuentes tempranas afirman que abdicó antes de su muerte. [67] Después de su muerte, los miembros de la tribu kalbita materna de Yazid, buscando mantener sus privilegios, trataron de instalar al hijo de Yazid, Khalid, en el trono, pero los no kalbitas en la coalición pro-omeya lo consideraron demasiado joven para el puesto. [68] [69] En consecuencia, Marwan ibn al-Hakam fue reconocido como califa en una shura de tribus pro-omeyas en junio de 684. [70] Poco después, Marwan y los Kalb derrotaron a las fuerzas pro-Zubayrid en Siria lideradas por Dahhak en la Batalla de Marj Rahit . [71] Aunque la shura pro-omeya estipuló que Khalid sucedería a Marwan, este último nombró a su hijo Abd al-Malik como su heredero. [68] [69] Así, la casa Sufyanid , llamada así por el padre de Mu'awiya I, Abu Sufyan, fue reemplazada por la casa Marwanid de la dinastía Omeya . [72] Para 692 Abd al-Malik había derrotado a Ibn al-Zubayr y restaurado la autoridad Omeya en todo el Califato. [73]
El asesinato del nieto de Mahoma, Husayn, provocó una gran indignación entre los musulmanes y la imagen de Yazid sufrió mucho. [74] También ayudó a cristalizar la oposición a Yazid en un movimiento antiomeya basado en las aspiraciones de Alid, [75] y contribuyó al desarrollo de la identidad chiita , [44] por la cual el partido de los partidarios de Alid se transformó en una secta religiosa con rituales y memoria distintivos. Después de la Batalla de Karbala, los imanes chiitas de la línea de Husayn adoptaron la política del quietismo político . [76]
Yazid es considerado una figura malvada por muchos musulmanes hasta el día de hoy, [11] no sólo por los chiítas, quienes sostienen que la posición gobernante pertenecía por derecho al padre de Husayn, Ali, y sus descendientes, incluido Husayn, a quien Yazid mató para despojarlo de su derecho, [77] sino también por muchos sunitas , para quienes era una afrenta a los valores islámicos. [78] [79] Para los chiítas, Yazid es un epítome del mal. [80] [81] Es vilipendiado anualmente en las procesiones de Ashura y las representaciones de la Pasión, [82] [83] y los gobernantes considerados tiránicos y opresivos a menudo son equiparados con él. [84] [85] Antes de la Revolución iraní , el Sha de Irán era llamado el "Yazid de su tiempo" por el clérigo iraní Rouhollah Khomeini , [86] [80] como lo fue el presidente iraquí Saddam Hussein por los chiítas iraquíes durante la Guerra Irán-Irak por su prohibición de las peregrinaciones a los lugares sagrados del Islam chiíta. [87] Entre los sunitas, la escuela Hanafi permite maldecir a Yazid, [88] mientras que la escuela Hanbali y muchos en la escuela Shafi'i sostienen que no se debe emitir ningún juicio sobre Yazid, más bien los tiranos en general deben ser maldecidos. [89] Sin embargo, el erudito Hanbali Ibn al-Jawzi ( m. 1201 ) alentó la maldición. [89] [g] Según al-Ghazali ( f. 1111 ), está prohibido maldecir a Yazid, pues era musulmán y su papel en el asesinato de Husayn no está verificado. [90]
Yazid fue la primera persona en la historia del Califato en ser nominada como heredero en base a una relación de sangre, y esto se convirtió en una tradición después. [25] Como tal, su ascenso al trono es considerado por la tradición histórica musulmana como la corrupción del califato en una realeza. Se lo representa como un tirano que fue responsable de tres crímenes importantes durante su califato: la muerte de Husayn y sus seguidores en Karbala, considerada una masacre; las secuelas de la Batalla de al-Harra, en la que las tropas de Yazid saquearon Medina; y la quema de la Kaaba durante el asedio de La Meca, que se atribuye al comandante de Yazid, Husayn ibn Numayr. La tradición enfatiza sus hábitos de beber, bailar, cazar y tener animales domésticos como perros y monos, retratándolo como impío e indigno de liderar la comunidad musulmana. [57] Las historias musulmanas contemporáneas existentes describen a Yazid como "un pecador con respecto a su vientre y sus partes privadas", "un borracho arrogante", y "motivado por el desafío a Dios, la falta de fe en Su religión y la hostilidad hacia Su Mensajero". [91] Al-Baladhuri ( m. 892 ) lo describió como el "comandante de los pecadores" ( amir al-fasiqin ), en oposición al título de comandante de los fieles ( amir al-mu'minin ) generalmente aplicado a los califas. [92] Sin embargo, algunos historiadores han argumentado que hay una tendencia en las fuentes musulmanas tempranas a exonerar a Yazid de culpa por la muerte de Husayn, y poner la culpa directamente en Ibn Ziyad. [43] Según el historiador James Lindsay, el historiador sirio Ibn Asakir ( m. 1176 ) intentó enfatizar las cualidades positivas de Yazid, al tiempo que aceptaba las acusaciones que generalmente se hacen contra él. [57] [93] Ibn Asakir enfatizó así que Yazid era un transmisor de hadices (los dichos y tradiciones atribuidos a Mahoma), un hombre virtuoso "por su conexión con la era del Profeta", y digno del puesto gobernante. [94]
A pesar de su reputación en los círculos religiosos, los historiadores académicos generalmente presentan una visión más favorable de Yazid. Según Wellhausen, Yazid fue un gobernante apacible, que recurrió a la violencia solo cuando era necesario, y no fue el tirano que la tradición religiosa lo retrata. Además, señala que Yazid carecía de interés en los asuntos públicos como príncipe, pero como califa "parece haberse recuperado, aunque no renunció a sus antiguas predilecciones: el vino, la música, la caza y otros deportes". [95] En opinión del historiador Hugh N. Kennedy , a pesar de los desastres de Karbala y al-Harra, el gobierno de Yazid "no estuvo exento de logros". Su reputación podría haber mejorado si hubiera vivido más, pero su muerte temprana contribuyó a que se mantuviera el estigma de "las conmociones de la primera parte de su reinado". [61] Según el islamista G. R. Hawting , Yazid intentó continuar con las políticas diplomáticas de su padre pero, a diferencia de Mu'awiya, no tuvo éxito en ganarse a la oposición con regalos y sobornos. En el resumen de Hawting, "la imagen de Muʿāwiya como alguien que operaba más como un s̲h̲ayk̲h̲ tribal que como un déspota tradicional de Oriente Medio... también parece aplicable a Yazīd". [57] En opinión de Lewis, Yazid era un gobernante capaz "con mucha de la habilidad de su padre", pero fue criticado excesivamente por historiadores árabes posteriores. [75] Expresando un punto de vista similar al de Wellhausen, Lammens remarcó que "era un poeta y aficionado a la música, un mecenas de poetas y artistas". [55]
La caracterización de Yazid en las fuentes musulmanas se ha atribuido a la hostilidad de la dinastía abasí , durante cuyo gobierno se escribieron las historias, hacia los omeyas, a quienes derrocaron en 750. [91] La mayoría de los informes en las fuentes musulmanas tradicionales se centran en las revueltas contra Yazid, [57] y por lo general carecen de detalles sobre su vida pública en Siria y sus actividades distintas de la supresión de las revueltas. Lammens ha atribuido esto a la tendencia de los cronistas de la era abasí con base en Irak a retratar a un califa, bajo el cual Husayn fue asesinado y las ciudades santas del Islam fueron atacadas, solo como un borracho impío. [96] En contraste, una fuente siria conservada en la Crónica de 741 describe al Califa como "un hombre muy agradable y considerado altamente agradable por todos los pueblos sujetos a su gobierno. Nunca, como es la costumbre de los hombres, buscó la gloria para sí mismo debido a su rango real, sino que vivió como ciudadano junto con toda la gente común". [91]
En la religión yazidí , practicada principalmente por la comunidad etnoreligiosa de habla kurda de los yazidíes con base en Irak , el sultán Ezid es una figura divina muy venerada. [97] La mayoría de los historiadores modernos sostienen que el nombre Ezid deriva del nombre del califa Yazid. [98] En la tradición religiosa yazidí, no hay rastro de ningún vínculo entre el sultán Ezid y el segundo califa omeya. [99] Un movimiento pro-omeya particularmente simpatizante hacia Yazid existió en las montañas kurdas antes del siglo XII, cuando el jeque Adi , [100] un sufí de ascendencia omeya venerado por los yazidíes hasta el día de hoy, [97] se estableció allí y atrajo a un grupo de seguidores entre los adeptos del movimiento. El nombre Yazidi parece haber sido aplicado al grupo debido a sus orígenes omeyas. [100]
Se ha informado de una moneda de plata de estilo sasánida que lleva como fecha de acuñación el «Año I de Yazid». El anverso muestra el retrato del rey sasánida Cosroes II ( r. 590-628 ) y su nombre en escritura pahlavi . El reverso tiene el habitual altar del fuego zoroástrico rodeado de asistentes. Los márgenes, sin embargo, contienen la inscripción de que fue acuñada durante el primer año del reinado de Yazid. [101] También se cree que una moneda anónima de la Casa de la Moneda de Nishapur que lleva la fecha de acuñación 60, que se supone que es el año de la Hégira , es del primer año de reinado de Yazid. [102] Otras monedas de su reinado suelen tener solo el nombre del gobernador de la provincia donde se originó la moneda. [102] [103] También se han encontrado monedas con el nombre del contracalifa Abd Allah ibn al-Zubayr en las provincias de Fars y Kirman, fechadas entre 61 y 63 (681-683 d.C.), aunque Ibn al-Zubayr no reivindicó públicamente el califato hasta después de la muerte de Yazid. [104] Esto puede demostrar que, además de los desafíos a su gobierno en Arabia e Irak, la autoridad de Yazid también fue cuestionada en el sur de Persia aproximadamente desde el momento de su ascenso al trono. Las monedas probablemente fueron acuñadas en nombre de Ibn al-Zubayr para dar legitimidad a los desafiantes de los omeyas utilizando un nombre coraichita adecuado. [105] [h]
Se cree que Yazid aparece mencionado en un breve grafito paleoárabe cristiano sin fecha conocido como la inscripción de Yazid . En él se lee: "Que Dios se acuerde de Yazid el rey". [107] [108] [109]
Yazid se casó con tres mujeres y tuvo varias concubinas. Se conocen los nombres de dos de sus esposas: Umm Khalid Fakhita bint Abi Hisham y Umm Kulthum, hija del veterano comandante y estadista Abd Allah ibn Amir . [110] [111] Fakhita y Umm Kulthum provenían de los Abd Shams , el clan padre de los Omeyas. [112]
Yazid tuvo tres hijos de sus esposas. Su hijo mayor, Mu'awiya II, tenía entre 17 y 23 años en el momento de la muerte de Yazid. Se desconoce el nombre de la madre de Mu'awiya II, pero era de Banu Kalb. Su mala salud le impidió llevar a cabo los deberes califales y rara vez salía de su residencia. Sobrevivió a su padre solo unos meses y murió sin dejar descendencia. [111] El segundo hijo de Yazid, Khalid, era de Fakhita y nació alrededor de 668. Marwan se casó con Fakhita después de convertirse en califa, para fomentar una alianza con la casa sufyaní y neutralizar la pretensión de su hijo Khalid al califato. Se mantuvo en silencio sobre su marginación de la sucesión, aunque un informe legendario dice que protestó ante Marwan, quien a su vez lo insultó. Mantuvo relaciones amistosas con Abd al-Malik, con cuya hija se casó. Varios relatos legendarios informan de que Khalid estaba interesado en la alquimia y había ordenado la traducción de obras griegas sobre alquimia, astronomía y medicina al árabe. [68] La hija de Yazid, Atika, era la esposa favorita de Abd al-Malik. [113] Tuvieron varios hijos, incluido el futuro califa Yazid II ( r. 720-724 ). [114] El hijo de Yazid , Abd Allah , de Umm Kulthum, era un famoso arquero y jinete. [110] Yazid tuvo varios otros hijos con esclavas . [115] [i]
