Vyāsatīrtha ( c. 1460 - c. 1539 [1] ), también llamado Vyasaraja o Chandrikacharya , fue un filósofo , erudito, polemista, comentarista y poeta hindú perteneciente a la orden Dvaita de Vedanta de Madhwacharya . Como rajaguru del Imperio Vijayanagara , Vyasatirtha estuvo a la vanguardia de una época dorada en Dvaita que vio nuevos desarrollos en el pensamiento dialéctico, el crecimiento de la literatura Haridasa bajo bardos como Purandara Dasa y Kanaka Dasa y una mayor difusión de Dvaita en todo el subcontinente. Él mismo compuso muchos kīrtanas en kannada y sánscrito . [2]
Tres de sus obras doxográficas de temática polémica Nyayamruta , Tatparya Chandrika y Tarka Tandava (llamadas colectivamente Vyasa Traya ) documentaron y criticaron una gama enciclopédica de subfilosofías en Advaita , [nota 1] Visistadvaita , Budismo Mahayana , Mimamsa y Nyaya , revelando contradicciones internas y falacias. Su Nyayamruta causó revuelo en la comunidad Advaita de todo el país, lo que requirió una refutación por parte de Madhusudhana Saraswati a través de su texto, Advaitasiddhi . Se le considera un amsha de Prahlada en el Madhva Parampara . [4]
Nacido en una familia brahmán como Yatiraja , Bramhanya Tirtha, el pontífice del matha en Abbur , asumió la tutela sobre él y supervisó su educación. Estudió las seis escuelas ortodoxas del hinduismo en Kanchi y, posteriormente, la filosofía de Dvaita con Sripadaraja en Mulbagal , finalmente sucediéndolo como pontífice . Sirvió como consejero espiritual de Saluva Narasimha Deva Raya en Chandragiri, aunque su asociación más notable fue con el rey Tuluva Krishna Deva Raya . Con el patrocinio real de este último, Vyasatirtha emprendió una expansión de Dvaita en los círculos académicos, a través de sus tratados polémicos, así como en las vidas de los laicos a través de canciones devocionales clásicas carnáticas y Krithis. En este sentido, escribió varios kirtanas bajo el seudónimo de Krishna . Sus composiciones famosas son Krishna Nee Begane , Dasarendare Purandara , Krishna Krishna Endu , Olaga Sulabhavo y muchas más.
Políticamente, Vyasatirtha fue responsable del desarrollo de sistemas de irrigación en aldeas como Bettakonda y del establecimiento de varios templos Vayu en las regiones recién conquistadas entre Bengaluru y Mysore para sofocar cualquier rebelión y facilitar su integración en el Imperio.
Por su contribución a la escuela de pensamiento Dvaita, él, junto con Madhva y Jayatirtha , son considerados los tres grandes santos de Dvaita ( munitraya ). El erudito Surendranath Dasgupta señala: "La habilidad lógica y la profundidad del agudo pensamiento dialéctico demostrado por Vyasa-tirtha son casi incomparables en todo el campo del pensamiento indio". [5]
La información sobre Vyasatirtha se deriva de su biografía por el poeta Somanatha Kavi llamada Vyasayogicharita y evidencia inscripta. Las canciones de Purandara Dasa y las historias tradicionales también brindan información importante. Aunque Vyasayogicharita es una hagiografía , a diferencia de otras obras del género, está libre de adornos como la realización de milagros y algunas de sus afirmaciones pueden corroborarse con evidencia inscripta. [6] Somanatha menciona al final del texto que la biografía fue aprobada por el propio Vyasatirtha, lo que implica la naturaleza contemporánea de la obra. Mientras que algunos eruditos atestiguan la veracidad del texto con la afirmación de que Somanatha era un Smartha , por lo tanto libre de prejuicios sectarios, [7] [8] otros cuestionan la afirmación citando la falta de evidencia. [9] [10]
La filosofía de Dvaita o Tattvavada fue un movimiento oscuro dentro del Vedanta en la India medieval . Filosóficamente, sus principios se oponían directamente al Advaita en el sentido de que su progenitor, Madhva , postulaba que el yo ( Atman ) y Dios ( Brahman ) son distintos y que el mundo es real. Como el Advaita era la subsecta predominante del Vedanta en ese momento, las obras de Madhva y sus seguidores fueron objeto de importantes ataques y burlas. [11] Madhva envió a sus discípulos a promulgar la filosofía en todo el país, lo que llevó al establecimiento de una red pequeña y difusa de mathas , o centros de adoración, en todo el subcontinente. [12] Los primeros años de Dvaita se dedicaron a difundir sus principios básicos, incluida la participación en debates con los eruditos del Advaita. [13]
Las mejoras filosóficas fueron iniciadas por Padmanabha Tirtha y posteriormente perfeccionadas por Jayatirtha . Dasgupta sostiene que las contribuciones de este último llevaron a Dvaita a los estándares de sofisticación intelectual establecidos por Advaita y Visistadvaita . [5] Al imbuir la filosofía naciente de estructura y expandir los textos concisos de Madhva, reforzó la posición intelectual de Madhva y estableció el estándar para la literatura Dvaita a través de su obra seminal, Nyaya Sudha ('Néctar de la lógica'). [14]
Autores posteriores como Vishnudasacharya ampliaron aún más estos textos y escribieron comentarios que se ramificaron en diversos campos como Mimamsa y Navya Nyaya , una tradición que continuaría durante siglos. A pesar del crecimiento intelectual, debido a la atmósfera política turbulenta de la India en ese momento, la penetración de Dvaita en el colectivo cultural del subcontinente fue limitada. [15] [16] No fue hasta Sripadaraja , el pontífice del matha en Abbur, quien se alineó con el rey Vijaynagara Saluva Narasimha Deva Raya y sirvió como su gurú , que Dvaita recibiría el estímulo real y un cierto grado de poder. [17] Pero los Smartha Brahmins, adhiriéndose a los principios de Advaita, y Sri Vaishnavites , siguiendo la filosofía Visistadvaita de Ramanuja , controlaron los templos de Shiva y Vishnu respectivamente, limitando así la influencia de Dvaita. [16]
Vyasatirtha nació con el nombre de Yatiraja en una familia de brahmanes madhva [18] , hijo de Ballanna y Akkamma, en una aldea llamada Bannur . Según Vyasayogicharita, la pareja sin hijos se acercó al santo Bramhanya Tirtha, quien les concedió la gracia de tener tres hijos con la condición de que el segundo, que resultaría ser Yatiraja, le fuera entregado. Después del upanayana de Yatiraja , Bramhanya Tirtha asumió la tutela del niño. [19] Bramhanya se sorprendió por el intelecto precoz del niño y tenía la intención de ordenarlo como monje. Yatiraja, anticipándose a la ordenación, decidió huir de la ermita. Mientras descansaba bajo un árbol, tuvo una visión de Vishnu , quien instó a Yatiraja a regresar, lo que hizo. Posteriormente fue ordenado como Vyasatirtha. El indólogo BNK Sharma sostiene que Vyasatirtha habría tenido 16 años en ese momento. [20]
Después de la muerte de Bramhanya Tirtha durante la hambruna de 1475-1476 , Vyasatirtha lo sucedió como pontífice del matha en Abbur en 1478 [21] y se dirigió a Kanchi , que era el centro del aprendizaje sástrico en el sur de la India en ese momento, para educarse en las seis escuelas ortodoxas de pensamiento , que son: Vedanta, Samkhya , Nyaya, Mimamsa, Vaisheshika y Yoga . Sharma conjetura que la educación que Vyasatirtha recibió en Kanchi lo ayudó a volverse erudito en las complejidades y sutilezas de Advaita , Visistadvaita , Navya Nyaya y otras escuelas de pensamiento. [20] Después de completar su educación en Kanchi, Vyasatirtha se dirigió a Mulbagal para estudiar la filosofía de Dvaita con Sripadaraja , a quien consideraría su gurú, durante un período de cinco a seis años. Posteriormente fue enviado a la corte de Vijayanagara de Saluva Narasimha Deva Raya a instancias de Sripadaraja. [22]
Vyasatirtha fue recibido por Saluva Narasimha en Chandragiri . [22] Somanatha habla de varios debates y discusiones en los que Vyasatirtha triunfó sobre los principales eruditos de la época. También habla de que Vyasatirtha dio guía espiritual al rey. Casi al mismo tiempo, a Vyasatirtha se le confió la adoración de la deidad Venkateshwara en Tirupati y emprendió su primera gira por el sur de la India (una gira que implicaba viajar a diferentes regiones para difundir las doctrinas de Dvaita). Después de la muerte de Saluva Narasimha, Vyasatirtha permaneció en Chandragiri en la corte de Narasimha Raya II hasta que Tuluva Narasa Nayaka se declaró gobernante de facto de Vijayanagara. [23] A instancias de Narasa, Vyasatirtha se mudó a Hampi y permanecería allí por el resto de su vida. Después de la muerte de Narasa, su hijo Viranarasimha Raya fue coronado posteriormente. [24] Algunos eruditos argumentan en contra de la afirmación de que Vyasatirtha actuó como consejero espiritual de Saluva Narasimha, Narasimha II y Vira Narasimha debido a la falta de evidencia inscripta. [25] [10]
En Hampi , la nueva capital del imperio, Vyasatirtha fue designado como el "Santo Guardián del Estado" después de un período de prolongadas disputas y debates con eruditos liderados por Basava Bhatta, un emisario del Reino de Kalinga . [26] Su asociación con la realeza continuó después de que Viranarasimha Raya derrocara a Narasimha Raya II para convertirse en emperador. Fernão Nunes observa que "El Rey de Bisnega, todos los días, escucha las enseñanzas de un erudito brahmán que nunca se casó ni tocó a una mujer", que Sharma conjetura que es Vyasatirtha. [27] Sharma también sostiene que fue en esta época cuando Vyasatirtha había comenzado su trabajo en Tatparya Chandrika , Nyayamruta y Tarka Tandva . [27] Después de la ascensión al trono de Krishnadeva Raya , Vyasatirtha, a quien el rey consideraba su kuladevata , expandió enormemente su influencia al servir como emisario y diplomático en los reinos vecinos, al mismo tiempo que difundía la filosofía de Dvaita en el subcontinente. Su estrecha relación con Krishnadeva Raya está corroborada por inscripciones en el templo Vitthala en Hampi y relatos del viajero portugués Domingo Paes . [28] [nota 2]
Vyasatirtha también fue enviado en misiones diplomáticas al sultán de Bijapur y aceptó concesiones de aldeas en territorios recién conquistados para el establecimiento de Mathas. Stoker conjetura que esto fue ventajoso tanto para el rey como para Vyasatirtha, ya que el establecimiento de mathas en estas regiones recién conquistadas condujo a la estabilidad política y también promovió el alcance de Dvaita . [29] Somanatha escribe sobre un incidente en el que Krishnadeva Raya recibió una obra de crítica contra Dvaita por parte de un erudito de Advaita en Kalinga como desafío. Después de que Vyasatirtha tomara represalias en consecuencia, Krishnadeva Raya le otorgó a Vyasatirtha un ratnabhisheka (una lluvia de joyas) que Vyasatirtha posteriormente distribuyó entre los pobres. [30] [31] Las inscripciones hablan de concesiones de aldeas a Vyasatirtha de Krishnadeva Raya alrededor de este período, incluyendo Bettakonda, donde desarrolló grandes sistemas de irrigación incluyendo un lago llamado Vyasasamudra . [22] Este período de Vyasatirtha también vio el establecimiento de Dasakuta (traducido como comunidad de devotos ), un foro donde la gente se reunía y cantaba himnos y canciones devocionales. El foro atrajo a un número de bardos errantes (llamados Haridasas o devotos de Vishnu ) como Purandara Dasa y Kanaka Dasa . [32]
Kuhu yoga parihara – Una vez Krishnadevaraya tuvo Kuhu yoga. Sri Vyasarajaru, notando que el reino estaba en problemas, le pidió al rey que donara a Vyasarajaru, quien gobernó el estado antes del período kuhuyoga y durante ese período. Cuando el Kuhuyoga llegó en la forma de Krishna sarpa, mantuvo su kaavi en el simhasana que fue quemado hasta convertirse en cenizas. Luego, después de que el período Kuhuyoga terminó, al día siguiente, le pidió al rey que recuperara su reino. El rey Krishnadevaraya se mostró reacio a recuperar el reino, ya que él mismo lo había donado a Sri Vyasarajaru, lo que equivaldría a Dattapahara dosha. Pero Sri Vyasarajaru insistió y le ordenó que lo recuperara, por lo que lo tomó. [33]
Hubo un período de "distanciamiento temporal" de la realeza debido a la fricción política interna, durante el cual Vyasatirtha se retiró a Bettakonda. [31] Después de la muerte de Krishnadeva Raya, Vyasatirtha continuó asesorando a Achyuta Deva Raya . Las inscripciones hablan de su donación de un ídolo de Narasimha al Templo Vittala en Hampi, lo que indica que todavía era una figura activa. [34] Sus discípulos Vijayendra Tirtha y Vadiraja Tirtha continuaron su legado escribiendo obras polémicas y difundiendo la filosofía de Dvaita en la región de Chola y Malnad , asumiendo finalmente los asientos pontificios en Kumbakonam y Sodhe , respectivamente. Murió en 1539 y sus restos mortales están consagrados en Nava Brindavana , cerca de Hampi . Su día de conmemoración cada año (llamado Aradhana ) se celebra en el mes de Phalguna . Fue sucedido por su discípulo, Srinivasa Tirtha.
Vyasatirtha escribió ocho obras que consisten en tratados polémicos, comentarios sobre las obras de Madhva y algunos himnos. Se considera que el Vadaratnavali de Visnudasacharya, un tratado polémico contra los principios del Advaita, lo influyó. [36] Al rastrear una evolución detallada e históricamente sensible de sistemas de pensamiento como Advaita, Vyakarana , Nyaya y Mimamsa y revelar inconsistencias internas, McCrea sostiene que Vyasatirtha creó una nueva forma de doxografía . [37] El Visistadvaita de Ramanuja , así como el Madhyamaka de Nagarjuna, se tratan en Nyayamruta . [38] Este estilo de polémica influyó en Appayya Dikshita , quien escribió su propia obra doxográfica titulada Śātrasiddhāntaleśasaṃgraha . [37]
Nyayamruta es una obra polémica y expositiva en cuatro capítulos. [39] Advaita asume que el mundo y su multiplicidad es el resultado de la interacción entre Maya (a veces también caracterizada como avidya o ignorancia ) y Brahman. [40] Por lo tanto, según Advaita, el mundo no es más que una construcción ilusoria. [41] La definición de esta falsedad del mundo (llamada mithyatva ) varía dentro de Advaita con algunos opinando que el mundo tiene varios grados de realidad [42] por ejemplo Appayya Dikshita asume tres grados, mientras que Madhusudhana Saraswati asume dos. [43] El primer capítulo de Nyayamruta refuta estas definiciones de realidad. [39]
En el segundo capítulo, Vyasatirtha examina el papel de los pramanas en Dvaita y Advaita. [44] Pramana se traduce como "prueba" o "medio de conocimiento". [45] Dvaita asume la validez de tres pramanas : pratyeksha (experiencia directa), anumana (inferencia) y sabda ( agama ). [46] Aquí, Vyasatirtha argumenta que los principios de Dvaita pueden ser respaldados por los pramanas relevantes y demuestra esto verificando la doctrina de Madhva de la diferencia quíntuple en consecuencia. [44] [nota 4] Posteriormente, se argumenta en contra del concepto Advaita de Nirguna Brahman . [39] Mientras que el tercero trata de la crítica de la visión Advaita sobre el logro del conocimiento verdadero ( jnana ), el cuarto argumenta en contra de cuestiones soteriológicas en Advaita como Moksha , tratando específicamente con el concepto de Jivanmukti (iluminación en vida). [39] Vyasatirtha pregunta si, para un Advaitin, el cuerpo deja de existir después de que se ha levantado el velo de la ilusión y se ha alcanzado la unidad con el Brahman .
Nyayamruta causó furor en la comunidad Advaita, lo que dio lugar a una serie de debates académicos a lo largo de siglos. Madhusudhana Saraswati, un erudito de Varanasi , compuso una refutación línea por línea de Nyayamruta titulada Advaitasiddhi . [47] En respuesta, Ramacharya refutó con Nyayamruta Tarangini [48] y Anandabhattaraka con Nyayamruta Kantakoddhara . [49] El primero es criticado por Brahmananda Saraswati en su comentario sobre Advaitasiddhi , Guruchandrika . [50] Vanamali Mishra compuso una refutación del trabajo de Bramhananda Saraswati y la controversia finalmente se calmó. [51] Stoker conjetura que las fuertes respuestas que recibió Vyasatirtha se debieron al menguante poder de Advaita en el imperio Vijayanagara, junto con el hecho de que, como administrador de los mathas , Vyasatirtha disfrutaba del patrocinio real. [16]
El discípulo de Vyasatirtha, Vijayendra Tirtha, es autor de un comentario sobre el Nyayamruta llamado Laghu Amoda .
Tatparya Chandrika o Chandrika es un comentario sobre Tattva Prakasika de Jayatirtha, que a su vez es un comentario sobre el Brahma Sutra Bhashya de Madhva (que es un bhashya o un comentario sobre el Brahma Sutra de Badarayana ). No solo documenta y analiza los comentarios de Shankara , Madhva y Ramanuja sobre el Brahma Sutra sino también sus respectivos subcomentarios. [nota 5] El objetivo de Vyasatirtha aquí es probar la supremacía del Brahma Sutra Bhashya de Madhva mostrando que está en armonía con la fuente original, más que los otros comentarios. El estilo doxográfico de Vyasatirtha es evidente en sus copiosas citas de los comentarios principales (de Advaita y Visistadvaita) y sus respectivos subcomentarios bajo cada adhikarna o capítulo. [52] Solo se cubren los primeros dos capítulos del Brahma Sutra. El resto fue completado por Raghunatha Tirtha en el siglo XVIII. [53]
Tarka Tandava o "La danza de la lógica" es un tratado polémico dirigido contra la escuela Nyaya . Aunque Vyasatirtha y sus predecesores tomaron prestado el lenguaje técnico, las herramientas lógicas y las terminologías de la escuela de pensamiento Nyaya y hay mucho en común entre las dos escuelas, hubo diferencias significativas, especialmente con respecto a la epistemología . [54] Nyaya Sudha y Pramana Paddhati de Jayatirtha fueron las primeras reacciones contra la escuela Nyaya. [36] El advenimiento de Navya Nyaya amplió las diferencias entre las dos escuelas, especialmente relacionadas con la adquisición de conocimiento o pramanas , lo que desencadenó una respuesta sistemática de Vyasatirtha a través de Tarka Tandava . Vyasatirtha se refiere y critica las obras estándar y contemporáneas de Nyaya: Tattvachintamani de Gangesha Upadhyaya , Nyayalilavati de Sri Vallabha y Kusumanjali de Udayana y sus comentarios. La obra está dividida en tres capítulos correspondientes a los tres pramanas , y se plantean varios temas, incluyendo una afirmación controvertida que defiende la supremacía de la conclusión ( upasamhara ) en oposición a la declaración inicial ( upakrama ) del Brahma Sutra . [55] Purva Mimamsa y Advaita se adhieren a la teoría de que la declaración inicial triunfa sobre la conclusión y basan sus suposiciones en consecuencia. La afirmación de Vyasatirtha lo puso en desacuerdo con la comunidad Vedanta , siendo Appayya Dikshita su oponente más vocal. La afirmación de Vyasatirtha fue defendida por Vijayendra Tirtha en Upasamhara Vijaya . [56]
Mandara Manjari es el nombre colectivo dado a las glosas de Vyasatirtha sobre tres ( Mayavada Khandana , Upadhi Khandana , Prapancha Mithyavada Khandana ) de los diez tratados de refutación de Madhva llamados Dasha Prakarna y uno sobre Tattvaviveka de Jayatirtha. Vyasatirtha aquí amplía sólo los pasajes oscuros del texto fuente.
Bhedojjivana es la última obra de Vyasatirtha, ya que cita de sus obras anteriores. El objetivo principal de este tratado es enfatizar la doctrina de la diferencia ( Bheda ) en Dvaita, como es evidente por el título, que puede traducirse como "Resucitación de Bheda". Sarma señala: "En un breve espacio de tiempo, ha cubierto el terreno de toda la literatura monista que ha alcanzado prominencia contemporánea y ha defendido sin censura el realismo de Madhva". [57]
Vyasatirtha es considerado uno de los filósofos más destacados del pensamiento Dvaita, junto con Jayatirtha y Madhva , por su pensamiento filosófico y dialéctico, su papel en la difusión de la escuela de Dvaita en todo el subcontinente y su apoyo al movimiento Haridasa. Sharma escribe: "en sus obras encontramos un conocimiento profundamente amplio de los sistemas de pensamiento antiguos y contemporáneos y un intelecto asombrosamente brillante junto con una rara claridad e incisividad de pensamiento y expresión". [58] Su papel como consejero y guía de los emperadores Vijayanagara, especialmente Krishna Devaraya, también ha sido notable. [1]
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Sharma atribuye a Vyasatirtha el mérito de haber convertido el Dvaita de un movimiento oscuro a una escuela de pensamiento plenamente realizada de mérito filosófico y dialéctico. [59] A través de su participación en varias misiones diplomáticas en la región del norte de Karnataka y sus peregrinaciones por el sur de la India, difundió los preceptos del Dvaita por todo el subcontinente. Al dar patrocinio a los bardos errantes o Haridasas, supervisó la percolación de la filosofía en la lengua vernácula y, como resultado, en las vidas de los laicos. También contribuyó a la difusión del Dvaita estableciendo 732 ídolos Vayu [nota 6] en Karnataka. Vyasatirtha también es considerado como una influencia importante en el entonces floreciente movimiento Chaitanya en la actual Bengala . [60] Se dice que Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534) fue discípulo de Isvara Puri, quien a su vez fue discípulo de Madhavendra Puri, quien a su vez fue discípulo de Lakshmipati Tirtha, quien a su vez fue discípulo de Vyasatirtha (1469-1539). [61] Stoker postula que sus polémicas contra las escuelas de pensamiento rivales también tuvieron el efecto de asegurar el patrocinio real hacia Dvaita. [1]
Vyasatirtha fue influenciado por sus predecesores como Vishnudasacharya, Jayatirtha y Madhva en el sentido de que tomó prestado de su estilo y método de investigación. Ejerció una influencia considerable sobre sus sucesores. El Yuktimalika de Vadiraja deriva algunos de sus argumentos del Nyayamruta, [62] mientras que filósofos posteriores como Vijayendra Tirtha y Raghavendra Tirtha han escrito varios comentarios sobre las obras de Vyasatirtha. El Padaratnavali de Vijayadhwaja Tirtha , un comentario sobre el Bhagvata Tatparya Nirnaya de Madhva , toma prestados algunos aspectos de la obra de Vyasatirtha. Su influencia fuera de la comunidad Dvaita se encuentra en las obras de Appayya, quien adoptó su estilo doxográfico en algunas de sus obras y en las obras de Jiva Goswami . [63]
En su dialéctica, Vyasatirtha incorporó elementos de escuelas tan diversas como Purva Mimamsa, Vyakarana y Navya Nyaya. Su crítica del Advaita y Nyaya condujo a una severa controversia académica, generando una serie de intercambios entre estas escuelas de pensamiento y condujo a reformulaciones de las definiciones filosóficas de las respectivas escuelas. Bagchi señala: "Debe reconocerse que la definición de razonamiento de Vyasatirtha y su exposición de su naturaleza y servicio realmente marcan un hito en las especulaciones lógicas de la India y deben aceptarse como una mejora clara de las teorías de la escuela Nyaya-Vaisesika". [64]
La contribución de Vyasatirtha al culto de Haridasa es doble: estableció un foro de interacciones para estos bardos llamado Dasakuta y él mismo escribió varios himnos en la lengua vernácula ( kannada ) bajo el seudónimo de Krishna , siendo el más notable de ellos la canción carnática clásica Krishna Ni Begane Baaro . [65] Vyasatirtha también fue el iniciador del cambio social dentro de la orden Dvaita al inducir a los bardos errantes en el movimiento Dvaita principal independientemente de la casta o el credo. Esto es evidente en su iniciación de Kanaka Dasa , [66] que no era un brahmán y Purandara Dasa [67] que era un comerciante.
La influencia política de Vyasatirtha se hizo evidente después del descubrimiento de Vasyayogicharita . La corte de Vijayanagara era selectiva en su patrocinio, creando así competencia entre los grupos sectarios. [1] Stoker sostiene que Vyasatirtha, consciente del poder de Smartha y los brahmanes Sri Vaishnava en la corte, los atacó a través de sus obras polémicas. [16] Aunque sus obras apuntaban a la filosofía de Ramanuja, Vyasatirtha mantuvo una relación cordial con los Sri Vaishnavitas, a menudo donando tierras y dinero a sus templos. [68]
En su papel como diplomático, interactuó con una variedad de personas, incluidos líderes tribales, dignatarios extranjeros y emisarios del norte de la India. [69] Al establecer mathas y santuarios en todo el subcontinente, patrocinar proyectos de irrigación a gran escala en ubicaciones estratégicas [69] y forjar relaciones productivas entre varios grupos sociales, no solo promovió el alcance del vaishnavismo, sino que facilitó la integración de territorios recién conquistados o rebeldes en el imperio. [70] Al hacerlo, exportó la iconografía, las doctrinas y los rituales de Madhva a las regiones de habla telugu y tamil del imperio. El establecimiento de Madhva Mathas, además de servir como lugar de culto y comunidad, condujo al fomento de conexiones económicas, ya que también sirvieron como centros de comercio y redistribución de la riqueza . [71] Según una leyenda, se considera que asumió el trono de Vijayanagara durante dos años en nombre del rey. [72]