Las virtudes cardinales son cuatro virtudes de la mente y el carácter, tanto en la filosofía clásica como en la teología cristiana . Son la prudencia , la justicia , la fortaleza y la templanza . Forman una teoría de la virtud de la ética. El término cardinal proviene del latín cardo (bisagra); [1] estas cuatro virtudes se llaman "cardinales" porque todas las demás virtudes caen bajo ellas y dependen de ellas. [2]
Estas virtudes se derivan inicialmente de Platón en la República Libro IV, 426-435. [a] Aristóteles las expuso sistemáticamente en la Ética a Nicómaco . También fueron reconocidas por los estoicos y Cicerón las amplió. En la tradición cristiana, también se enumeran en los libros deuterocanónicos en Sabiduría de Salomón 8:7 y 4 Macabeos 1:18-19, y los doctores Ambrosio , Agustín y Aquino [3] expusieron sus contrapartes sobrenaturales, las tres virtudes teologales de fe, esperanza y caridad.
Las cuatro virtudes cardinales aparecieron como grupo (a veces incluidas en listas más grandes) mucho antes de que se les diera este título.
Platón asoció las cuatro virtudes cardinales con las clases sociales de la ciudad ideal descrita en La República y con las facultades de la humanidad. Platón narra una discusión sobre el carácter de una buena ciudad en la que se coincide en lo siguiente:
Está claro, pues, que será sabio, valiente, templado [literalmente: de mente sana] y justo.
— 427e; [5] véase también 435b
La templanza [b] se asociaba más estrechamente con las clases productoras, los agricultores y artesanos, para moderar sus apetitos animales. La fortaleza se asignaba a la clase guerrera, para fortalecer su espíritu de lucha. La prudencia se asignaba a los gobernantes, para guiar su razón. La justicia estaba por encima de estas tres para regular adecuadamente las relaciones entre ellos.
Platón a veces [c] incluye la santidad ( hosiotes , eusebeia , aidos ) entre las virtudes cardinales. Asocia especialmente la santidad con la justicia, pero deja sin explicar su relación precisa.
En la Retórica de Aristóteles leemos:
Las formas de la Virtud son la justicia, el coraje, la templanza, la magnificencia, la magnanimidad, la liberalidad, la mansedumbre, la prudencia y la sabiduría.
— Retórica 1366b1 [7]
Estos se explican detalladamente en la Ética a Nicómaco III.6-V.2.
Filón de Alejandría , filósofo judío helenístico, también reconoció las cuatro virtudes cardinales: la prudencia, la templanza, el coraje y la justicia. En sus escritos, afirma:
Con estas palabras Moisés pretende esbozar las virtudes particulares, que son también cuatro: la prudencia, la templanza, el valor y la justicia.
— Filón, Obras de Filón , Interpretación alegórica 1.XIX [8]
Estas virtudes, según Filón, sirven como principios rectores para una vida virtuosa y plena.
El filósofo y estadista romano Cicerón (106-43 a. C. ), al igual que Platón, limita la lista a cuatro virtudes:
La virtud puede definirse como un hábito del espíritu ( animi ) en armonía con la razón y el orden de la naturaleza. Tiene cuatro partes: sabiduría ( prudentiam ), justicia, valor y templanza.
— De Inventione , II, LIII [d] [9]
Cicerón analiza estos temas con más detalle en De Officiis (I, V y siguientes).
Séneca escribe en Consolatio ad Helviam Matrem sobre la justicia ( iustitia del griego antiguo δικαιοσύνη ), el autocontrol ( continentia del griego antiguo σωφροσύνη ), la sabiduría práctica ( prudentia del griego antiguo φρόνησις ) y la devoción ( pietas ) en lugar del coraje ( fortitudo del griego antiguo ἀνδρεία ). [10]
El emperador romano Marco Aurelio habla de ellos en el Libro V:12 de sus Meditaciones y los considera como los "bienes" que una persona debe identificar en su propia mente, en oposición a "la riqueza o las cosas que conducen al lujo o al prestigio". [11]
Se pueden encontrar sugerencias de las virtudes estoicas en fragmentos de Diógenes Laercio y Estobeo .
La visión platónica de las cuatro virtudes cardinales se describe en Definiciones .
La sabiduría práctica o prudencia ( phrónēsis ) es la perspicacia necesaria para dirigir los asuntos personales y de estado. Comprende la habilidad de distinguir lo beneficioso de lo perjudicial, comprender la consecución de la felicidad y discernir el curso de acción correcto en cada situación. Su antítesis u opuesto es el vicio de la necedad. [12]
La justicia ( dikaiosunê ) es la armonía entre el yo interior y la integridad integral del alma. Implica fomentar una disciplina sólida en cada faceta de nuestro ser, lo que nos permite vivir con los demás y brindar el mismo respeto a cada individuo. Además, la justicia se refiere a la capacidad de un estado para asignar equitativamente los recursos en función de los méritos de las personas, determinados por sus méritos. Implica abstenerse de una dureza indebida, fomentando una percepción universal de justicia. Además, implica encarnar las cualidades de un ciudadano respetuoso de la ley o de un miembro de la sociedad, defendiendo los principios de igualdad social. La justicia abarca la formulación de leyes que puedan fundamentarse en justificaciones válidas, lo que conduce a una sociedad en la que las acciones se alinean con esas leyes.
La moderación o templanza ( sôphrosunê ) es la capacidad de moderar la indulgencia de los deseos y los placeres sensoriales dentro de los límites de lo que es habitual para el individuo, alineándose solo con las experiencias que ya son familiares para el alma. Comprende lograr un equilibrio armonioso y ejercer un control disciplinado cuando se trata del placer y el dolor en general, asegurando que permanezcan dentro de los rangos normales. Además, la moderación implica cultivar una relación armoniosa y un gobierno equilibrado entre los aspectos del alma que gobierna y es gobernada. Significa mantener un estado de autosuficiencia natural y ejercer la disciplina adecuada cuando el alma lo requiere. El consenso racional dentro del alma es esencial sobre lo que merece admiración y lo que justifica desdén. Este enfoque implica una cautela deliberada en las elecciones, ya que la selección de uno navega entre los extremos.
El coraje ( andreia ) puede definirse como la capacidad de vencer el miedo dentro de uno mismo cuando es necesario actuar. Abarca la confianza militar, una comprensión profunda de la guerra y el mantenimiento de creencias inquebrantables frente a los desafíos. Implica autodisciplina para superar el miedo, obedecer a la sabiduría y enfrentar la muerte con valentía. El coraje también implica mantener un buen juicio en situaciones difíciles, contrarrestar la hostilidad, defender las virtudes, mantener la compostura ante discusiones y eventos aterradores (o alentadores) y no desanimarse. Refleja la valoración del estado de derecho en nuestra vida diaria en lugar de restarle importancia.
Las virtudes cardinales están enumeradas en el libro deuterocanónico Sabiduría de Salomón 8:7, que dice:
Ella [la Sabiduría] enseña la templanza, la prudencia, la justicia y la fortaleza, que son cosas que los hombres no pueden tener; nada más provechoso en la vida.
También se encuentran en otras escrituras no canónicas como 4 Macabeos 1:18-19, que relata:
Ahora bien, las clases de sabiduría son el recto juicio, la justicia, el valor y el dominio de sí mismo. El recto juicio es supremo sobre todos ellos, ya que por medio de él la razón gobierna sobre las emociones.
La sabiduría , generalmente sophia , en lugar de prudencia ( phrónēsis ), se analiza extensamente en todas las partes del Nuevo Testamento . Es un tema principal de 1 Corintios 2 , donde el autor analiza cómo la enseñanza y el poder divinos son mayores que la sabiduría mundana.
La justicia ( δικαιοσύνη , dikaiosýnē ) se enseña en los evangelios, donde la mayoría de los traductores la dan como "rectitud".
La palabra de Platón para Fortaleza ( ἀνδρεία ) no está presente en el Nuevo Testamento, pero se alaban las virtudes de la firmeza ( ὑπομονή , hypomonē ) y la paciencia ( μακροθυμία , makrothymia ). Pablo exhorta a los creyentes a "actuar varonilmente" ( ἀνδρίζομαι , andrizomai , 1 Corintios 16:13).
La templanza ( σωφροσύνη , sōphrosýnē ), usualmente traducida como «sobriedad», está presente en el Nuevo Testamento, junto con el autocontrol ( ἐγκράτεια , egkrateia ). [13]
La teología moral católica se basó tanto en la Sabiduría de Salomón como en el Cuarto Libro de los Macabeos para desarrollar su pensamiento sobre las virtudes. [14] Ambrosio ( c. 330 – c. 397 ) utilizó la expresión "virtudes cardinales":
Y sabemos que hay cuatro virtudes cardinales: templanza, justicia, prudencia y fortaleza.
— Comentario sobre Lucas , V, 62
Agustín de Hipona , al hablar de la moral de la iglesia, los describió así:
En cuanto a estas cuatro virtudes (¡ojalá todos sintieran su influencia en sus mentes como tienen sus nombres en sus bocas!), no dudaría en definirlas: la templanza es el amor que se da enteramente a lo que se ama; la fortaleza es el amor que soporta fácilmente todo por amor al objeto amado; la justicia es el amor que sirve solo al objeto amado y, por tanto, gobierna correctamente; la prudencia es el amor que distingue con sagacidad entre lo que lo obstaculiza y lo que lo ayuda.
— De moribus eccl., Cap. xv [15]
Las virtudes "cardinales" no son las mismas que las tres virtudes teologales : Fe, Esperanza y Caridad ( Amor ), nombradas en 1 Corintios 13 .
Y ahora permanecen estas tres: la fe, la esperanza y el amor. Pero el mayor de ellos es el amor.
Debido a esta referencia, a veces se incluye un grupo de siete virtudes añadiendo las cuatro virtudes cardinales (prudencia, templanza, fortaleza, justicia) y tres virtudes teologales (fe, esperanza, caridad). Si bien las primeras cuatro se remontan a los filósofos griegos y eran aplicables a todas las personas que buscaban vivir una vida moral, las virtudes teologales parecen ser específicas de los cristianos, tal como lo escribió Pablo en el Nuevo Testamento.
Los intentos de relacionar las virtudes cardinales y teologales difieren. Agustín considera que la fe está comprendida dentro de la justicia. Comienza con un comentario irónico sobre la maldad moral de las deidades paganas :
Los paganos han hecho de la virtud una diosa, que, si pudiera serlo, habría sido preferible a muchos. Y ahora, puesto que no es una diosa, sino un don de Dios, que se obtenga mediante la oración de Él, quien es el único que puede concederla, y desaparecerá toda la multitud de dioses falsos. Pues, aunque han creído conveniente distribuir la virtud en cuatro partes: prudencia, justicia, fortaleza y templanza, y como cada una de estas partes tiene sus propias virtudes, la fe está entre las partes de la justicia y ocupa el lugar principal para cuantos de nosotros conocemos el significado de aquel dicho: "El justo vivirá por la fe".
— Ciudad de Dios , IV, 20
Dante Alighieri también intenta relacionar las virtudes cardinales y teologales en su Divina Comedia , más notablemente en el complejo esquema alegórico dibujado en Purgatorio XXIX a XXXI. Al representar una procesión en el Jardín del Edén (que el autor sitúa en la cima de la montaña del purgatorio), Dante describe un carro tirado por un grifo y acompañado por una gran cantidad de figuras, entre las que se encuentran tres mujeres en el lado derecho vestidas de rojo, verde y blanco, y cuatro mujeres en el izquierdo, todas vestidas de púrpura. En general, se entiende que el carro representa a la santa iglesia, y que las mujeres de la derecha y la izquierda representan las virtudes teologales y cardinales respectivamente. [16] El significado exacto del papel, el comportamiento, la interrelación y la codificación de colores de las mujeres alegóricas sigue siendo una cuestión de interpretación literaria.
En la Alta Edad Media, algunos autores opusieron las siete virtudes (cardinales más teologales) a los siete pecados capitales . Sin embargo, “los tratados que se concentran exclusivamente en ambos septenarios son en realidad bastante raros” y “los ejemplos de catálogos de virtudes y vicios de la Baja Edad Media que amplían o alteran la doble héptada pueden multiplicarse fácilmente”. [17] Y hay problemas con este paralelismo:
La oposición entre las virtudes y los vicios a la que aluden estas obras, a pesar de la frecuente inclusión de otros esquemas, puede parecer a primera vista no problemática. Las virtudes y los vicios parecen reflejarse mutuamente como actitudes morales positivas y negativas, de modo que los autores medievales, con su gran predilección por los paralelismos y las oposiciones, podían oponerlos cómodamente entre sí. … Sin embargo, las representaciones artísticas como los árboles de Conrad son engañosas porque establecen oposiciones entre las virtudes principales y los vicios capitales que se basan en una mera yuxtaposición. En cuanto al contenido, los dos esquemas no coinciden entre sí. Los vicios capitales de la lujuria y la avaricia, por ejemplo, contrastan con las virtudes curativas de la castidad y la generosidad, respectivamente, más que con alguna virtud teológica o cardinal; a la inversa, las virtudes de la esperanza y la prudencia se oponen a la desesperación y la necedad más que a cualquier pecado mortal. Los autores morales medievales eran muy conscientes de este hecho. En realidad, en la literatura moral medieval los vicios capitales se contrastan más a menudo con las virtudes correctivas o contrarias que con las virtudes principales, mientras que las virtudes principales suelen ir acompañadas de un conjunto de vicios reflejados en lugar de los siete pecados capitales. [18]
Los eruditos jesuitas Daniel J. Harrington y James F. Keenan , en su Paul and Virtue Ethics (2010), abogan por siete "nuevas virtudes" que reemplacen a las virtudes cardinales clásicas y complementen las tres virtudes teologales, reflejando las siete propuestas anteriormente en el Método en teología de Bernard Lonergan (1972): "ser humilde, ser hospitalario, ser misericordioso, ser fiel, reconciliarse, ser vigilante y ser confiable". [19] [ se necesita más explicación ]
Las Virtudes Cardinales suelen representarse como figuras alegóricas femeninas . Eran un tema popular en las esculturas funerarias. Los atributos y nombres de estas figuras pueden variar según la tradición local.
El artista flamenco Yves Decadt ha creado una serie de obras tituladas “Falling Angels: Allegories about the 7 Sins and 7 Virtues for Falling Angels and other Curious Minds” (“Ángeles caídos: alegorías sobre los 7 pecados y las 7 virtudes para ángeles caídos y otras mentes curiosas”). La serie explora el tema de la moral, los pecados y las virtudes, que han dominado las culturas occidentales durante más de 2000 años. En esta obra, Decadt sigue los pasos de Pieter Breughel, quien realizó una serie de bocetos sobre los 7 pecados y las 7 virtudes hace unos 500 años. La obra lleva al espectador a un viaje aventurero a través del tiempo y a través de las barreras y los límites de la realidad, la mitología, la religión y la cultura.
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En muchas iglesias y obras de arte las Virtudes Cardinales están representadas con elementos simbólicos: [ cita requerida ]
Entre las representaciones más notables se encuentran las esculturas en la tumba de Francisco II, duque de Bretaña, y en la tumba de John Hotham . También se las representó en el jardín del castillo de Edzell .
Claramente, entonces, será sabio, valiente, sobrio y justo.
