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Velificación

Un par de velificantes en el Altar Augusto de la Paz (finales del siglo I a. C.)

Velificatio es un recurso estilístico utilizado en el arte romano antiguo para enmarcar a una deidad mediante una prenda ondulante. Representa un "movimiento vigoroso", una epifanía , [1] o "la bóveda del cielo", que a menudo aparece con deidades celestiales, meteorológicas o marinas. [2] Es característico de la iconografía de las Aurae , las Brisas personificadas , y uno de los elementos que distinguen las representaciones de Luna, diosa romana de la Luna , en alusión a su recorrido astral. [3]

Una figura así enmarcada es un velificans ( velificantes plural ). No todas las deidades son retratadas como velificantes , pero el dispositivo podría usarse para marcar a un miembro de la familia imperial que había sido divinizado (un divus o diva ). [4]

Villa de los Misterios , Pompeya , siglo I

Velificatio es un recurso frecuente en el arte romano, [5] que incluye pintura, mosaico , relieve y escultura , aunque plantea dificultades técnicas para la escultura independiente. El escultor ateniense Praxíteles pudo lograrlo. [6] El término también se utiliza para describir el arte helenístico . [7] El dispositivo continuó utilizándose en el arte occidental posterior , en el que a veces se describe como un aura , "una brisa que sopla desde fuera o desde dentro y que levanta el velo para revelar el rostro de un ser que de otro modo sería invisible". [8]

Uso y ejemplos

En latín clásico , el sustantivo abstracto velificatio es poco común, [9] y se refiere al acto de zarpar, de velum , "vela" (pero también "tela, prenda, velo") y el elemento combinado -fic- de -ficio. , -ficere (= facio, facere , "hacer, hacer"). La forma verbal fue la base del uso académico moderno. Plinio describe Aurae velificantes sua veste , las Brisas "haciendo una vela con su propia vestimenta" [10] en el Porticus Octaviae (" Pórtico de Octavia "). [11] Estas representaciones de las Aurae se conocen del arte romano existente y se han utilizado como material comparativo para identificar la pareja de velificantes en una escena del Altar de la Paz de Augusto . Sobre la base de un pasaje del Carmen Saeculare de Horacio , compuesto e interpretado para la puesta en escena de los Juegos Saeculares por parte de Augusto en el año 17 a.C., la figura central a menudo se identifica como Tellus (Tierra):

Fértil en productos y ganado, que Tellus conceda a Ceres una corona de grano; deja que las saludables aguas y brisas de Júpiter alimenten a la descendencia. [12]

No todos los estudiosos están de acuerdo en este análisis de la escena. Las criaturas sobre las que están sentados los velificantes también sugieren Nereidas , y la referencia puede apuntar al Culto de las Ninfas. [13]

El significado del velo a veces se explica en términos de los ritos de iniciación de las religiones mistéricas . Los iniciados vestían ropajes o un velo que era levantado por una sacerdotisa. El velo era un símbolo de muerte, y su remoción en el rito significaba el renacimiento del iniciado. La velificatio aparece así en escenas de sarcófagos y en otro arte funerario . [14]

Fuera de la cultura grecorromana

Las deidades griegas fueron ampliamente utilizadas en el arte greco-budista , al igual que sus elementos de representación, como ocurre con las Bóreas y su elemento de velificatio. Bóreas se convirtió en el dios del viento japonés Fujin a través del greco-budista Wardo/Oado y el chino Feng Bo /Feng Po ("Tío Viento"; entre varios otros nombres), difundiendo la velificatio como elemento para representar a las deidades del cielo. [15] [16] [17]

Lista de velificantes

El motivo de velificatio se puede encontrar en numerosas deidades, seres divinos y divi , entre ellos: [18]

Enlèvement d'Europe (1726-1727) de Noël-Nicolas Coypel

Ver también

Referencias

  1. ^ Paul Rehak, Imperium y Cosmos: Augustus y el Northern Campus Martius (University of Wisconsin Press, 2006), p. 111.
  2. ^ Robert Turcan, Les religions de l'Asie dans la vallée du Rhône (Brill, 1972), p. 21.
  3. ^ Stefania Sorrenti, "Les représentations figurées de Jupiter Dolichénien à Rome", en La terra sigillata tardo-italica decorata del Museo nazionale romano , «L'Erma» di Bretschneider, 1999), p. 370.
  4. ^ Lise Vogel, La columna de Antonino Pío (Harvard University Press, 1973), p. 45.
  5. ^ Hélène Walter, La Porte Noire de Besançon (Prensas Univ. Franche-Comté, 1984), vol. 1, pág. 332.
  6. ^ Plinio, Historia Natural 36,29; Davide Stimilli, El rostro de la inmortalidad: fisonomía y crítica (State University of New York Press, 2005), pág. 172.
  7. ^ Brunilde Sismondo Ridgway, Escultura helenística II: Los estilos de ca. 200-100 aC (University of Wisconsin Press, 2000), passim.
  8. ↑ El término es así utilizado en la crítica de arte de Walter Benjamin ; Aleida Assmann y Jan Assmann, "Air From Other Planets Blowing: The Logic of Authenticity and the Prophet of the Aura", en Mapping Benjamin: The Work of Art in the Digital Age (Stanford University Press, 2003), págs. .
  9. ↑ Ocurre en Cicerón , Ad familiares 1.9.21, y no nuevamente en la literatura latina hasta Fronto, 267,4-5; Michel PJ van den Hout, Un comentario sobre las cartas de M. Cornelius Fronto (Brill, 1999), p. 608.
  10. ↑ Plinio , Historia Natural 36.29.
  11. ^ Thomas Köves-Zulauf, "Plinius d. Ä. und die römische Religion", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), p. 277.
  12. ^ Fertilis frugum pecorisque Tellus / Spicea Donet Cererem corona; / nutriant fetus et aquae salubres / et Iovis aurae .
  13. ^ Babette Stanley Spaeth, "La diosa Ceres en el Ara Pacis Augustae y el relieve de Cartago", American Journal of Archaeology 98 (1994), págs.
  14. ^ Elisabeth Matelli, "Hieronymous in Atenas and Rhodes", en Lyco of Troas y Hieronymous of Rhodes (Transaction Publishers, 2004), págs.
  15. ^ Konidaris, Dimitrios (12 de junio de 2020). La civilización china y sus afinidades con el Egeo (en griego). ISBN 978-618-84901-1-6.
  16. ^ Tanabe, Katsumi (2003). Alejandro Magno: contacto cultural Este-Oeste desde Grecia hasta Japón . Tokio: NHK Puromōshon y Museo Nacional de Tokio. OCLC  937316326.
  17. ^ Las conexiones globales del arte Gandhāran . Arqueología arqueopresa. 2020. doi :10.32028/9781789696950. ISBN 978-1-78969-695-0.
  18. ^ A menos que se indique lo contrario, los siguientes ejemplos son de Babette Stanley Spaeth, The Roman Goddess Ceres (University of Texas Press, 1996), p. 223.
  19. ^ Particularmente en los sarcófagos de la época romana que representan el mito de Endimión ; Sorrenti, "Les représentations figurées", págs. 370, 376.
  20. ^ La figura en la parte superior de la coraza figurada del Augusto de Prima Porta se identifica con mayor frecuencia como Caelus; está con el torso desnudo y los brazos levantados para sostener la velificatio ; Jane Clark Reeder, "La estatua de Augusto de Prima Porta, el complejo subterráneo y el presagio de Gallina Alba", American Journal of Philology 118 (1997), pág. 109. El Caelus del altar del Belvedere es también velificans ; Rehak, Imperio y Cosmos , pág. 111.
  21. ^ Sobre la coraza de una estatua en Cherchel ; Rehak, Imperio y Cosmos , pág. 111.
  22. ^ Sobre el friso de la Basílica Emilia en Roma; Rehak, Imperio y Cosmos , pág. 111.
  23. ^ Vogel, La columna de Antonino Pío , p. 45.