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James Braid (cirujano)

James Braid (19 de junio de 1795 - 25 de marzo de 1860) fue un cirujano , filósofo natural y " científico caballeroso " escocés.

Fue un innovador importante en el tratamiento del pie zambo , la curvatura espinal , las rodillas varas , las piernas arqueadas y el estrabismo ; [1] un pionero importante del hipnotismo y la hipnoterapia , [2] y un pionero importante e influyente en la adopción tanto de la anestesia hipnótica como de la anestesia química . [3] Algunos, como Kroger (2008, p. 3), lo consideran el "padre del hipnotismo moderno"; [4] sin embargo, en relación con la cuestión de que existen conexiones significativas entre el "hipnotismo" de Braid y el "hipnotismo moderno" (tal como se practica), y mucho menos la "identidad", Weitzenhoffer (2000, p. 3) insta a la máxima cautela al hacer cualquier suposición de este tipo:

El hipnotismo moderno (es decir, del siglo XX) ha asumido como un supuesto básico que se basa en la misma fenomenología de la que evolucionó históricamente . Las diferencias que existen entre las versiones más antiguas del hipnotismo y las más nuevas se reducen en gran medida a una cuestión de interpretación de los hechos. No se cuestiona que existan elementos comunes, pero sí que existe una identidad completa en elementos cuestionables y básicamente incomprobables . – Weitzenhoffer (2000, p. 3; énfasis añadido).

Además, en relación con la aplicación clínica del "hipnotismo",

Aunque Braid creía que la sugestión hipnótica era un remedio valioso para los trastornos nerviosos funcionales, no la consideraba rival de otras formas de tratamiento ni deseaba en modo alguno separar su práctica de la de la medicina en general. Sostenía que quien hablara de un "remedio universal" era un tonto o un bribón: enfermedades similares a menudo surgían de condiciones patológicas opuestas y el tratamiento debía variar en consecuencia. – John Milne Bramwell (1910) [5]

Primeros años de vida

Braid fue el tercer hijo, y el séptimo y más joven, de James Braid (c. 1761–184?) y Anne Suttie (c. 1761–?). Nació en Ryelaw House, en la parroquia de Portmoak , Kinross , Escocia, el 19 de junio de 1795. [6]

El 17 de noviembre de 1813, a la edad de 18 años, Braid se casó con Margaret Mason (1792-1869), de 21 años, hija de Robert Mason (?-1813) y Helen Mason, de soltera Smith. Tuvieron dos hijos, ambos nacidos en Leadhills , en Lanarkshire: Anne Daniel, de soltera Braid (1820-1881), y James Braid (1822-1882). [7]

Educación

Braid fue aprendiz de los cirujanos de Leith Thomas [8] y Charles Anderson [9] (es decir, padre e hijo). Como parte de ese aprendizaje, Braid también asistió a la Universidad de Edimburgo de 1812 a 1814, [10] donde también recibió la influencia de Thomas Brown , MD (1778-1820), [11] quien ocupó la cátedra de Filosofía Moral en Edimburgo de 1808 a 1820. [12]

"Afectos de la mente" de Brown,
como se analiza en sus Conferencias sobre la filosofía de la mente humana
(Yeates, 2005, pág. 119).

Braid obtuvo el diploma de Licenciado del Real Colegio de Cirujanos de la Ciudad de Edimburgo , el Lic.RCS (Edin) , en 1815, lo que le daba derecho a referirse a sí mismo como miembro del colegio (en lugar de como becario). [13]

Cirujano

Braid fue nombrado cirujano de las minas de Lord Hopetoun en Leadhills , Lanarkshire, en 1816. En 1825, estableció una práctica privada en Dumfries , donde también "conoció al cirujano excepcional, William Maxwell, MD (1760-1834)". [14]

Uno de sus pacientes de Dumfries, Alexander Petty (1778-1864), un escocés que trabajaba como viajante para Scarr, Petty y Swain, una firma de sastres de Manchester, invitó a Braid a trasladar su consultorio a Manchester , Inglaterra. Braid se trasladó a Manchester en 1828, [15] y continuó ejerciendo desde allí hasta su muerte en 1860. [16]

Braid era un cirujano muy respetado, muy hábil y exitoso.

"[y] aunque era más conocido en el mundo médico por su teoría y práctica del hipnotismo, también había obtenido resultados maravillosamente exitosos mediante operaciones en casos de pie zambo y otras deformidades, lo que le trajo pacientes de todas partes del reino . Hasta 1841 [es decir, cuando se encontró por primera vez con el hipnotismo] había operado 262 casos de pie zambo , 700 casos de estrabismo y 23 casos de curvatura espinal". [17]

Afiliaciones a sociedades científicas e institutos técnicos

Braid fue miembro de varias prestigiosas " sociedades científicas " e instituciones técnicas y educativas: miembro tanto del Real Colegio de Cirujanos de Edimburgo como de la Asociación Médica y Quirúrgica Provincial , miembro correspondiente tanto de la Sociedad de Historia Natural Werneriana de Edimburgo (en 1824), [18] como de la Real Sociedad Médica de Edimburgo (en 1854), miembro del Ateneo de Manchester y conservador honorario del museo de la Sociedad de Historia Natural de Manchester . [19]

Mesmerismo

James Braid, caballero científico . [20]

    El primero que investigó la cuestión [del mesmerismo] de manera científica,
y que merece más honor del que ha recibido hasta ahora, fue… James Braid, un
cirujano de Manchester. Al principio era escéptico, sostenía que todos los llamados
fenómenos magnéticos eran el resultado de la ilusión, el engaño o la imaginación excitada,
pero en 1841 descubrió que uno, al menos, de los síntomas característicos no podía
explicarse de esta manera: a saber, el hecho de que muchos de los individuos hipnotizados
son completamente incapaces de abrir los ojos.
    Braid quedó muy desconcertado por este descubrimiento, hasta que descubrió que el "
trance magnético" podía inducirse, con muchos de sus maravillosos síntomas de catalepsia,
afasia, exaltación y depresión de las funciones sensoriales, simplemente concentrando
la atención del paciente en un objeto o una idea, y evitando toda interrupción o
distracción de cualquier tipo.
    Pero en el estado así producido, ninguno de los llamados fenómenos superiores de los
mesmeristas, como la lectura de cartas selladas y ocultas, cuyo contenido
era desconocido para la persona mesmerizada, podía jamás producirse.
    Al conjunto bien definido de síntomas que Braid observó en pacientes
que habían mirado fijamente durante ocho o doce minutos con la atención concentrada
en un pequeño objeto brillante, y que eran diferentes de los del llamado
trance magnético, Braid dio el nombre de Hipnotismo ...
    WT Preyer (1880: discurso en la Reunión Anual de la Asociación Médica Británica ).

Braid observó por primera vez el funcionamiento del magnetismo animal cuando asistió a una actuación pública del demostrador magnético francés itinerante Charles Lafontaine (1803-1892) en el Ateneo de Manchester el sábado 13 de noviembre de 1841. [21]

En Neurypnology (1843, págs. 34-35) afirma que, antes de su encuentro con Lafontaine, ya estaba totalmente convencido, a través de una investigación en cuatro partes sobre el magnetismo animal publicada en The London Medical Gazette (es decir, Anónimo, 1838), de que no existía evidencia de la existencia de ninguna agencia magnética para ninguno de esos fenómenos. El último párrafo del artículo final decía:

Éste es, pues, nuestro caso. Todos los efectos creíbles del magnetismo han ocurrido, y se dice que todos los increíbles han ocurrido, en casos en los que no se ha ejercido ninguna influencia magnética, pero en todos ellos ha actuado la imaginación excitada, la irritación o alguna impresión mental poderosa; cuando se ha actuado únicamente sobre la mente, se han producido efectos magnéticos sin manipulaciones magnéticas; cuando se han empleado manipulaciones magnéticas sin que la mente las haya conocido y, por tanto, sin la ayuda de la mente, nunca se ha producido ningún resultado. ¿Por qué, entonces, imaginar un nuevo agente que no puede actuar por sí mismo y que nunca ha parecido siquiera producir un fenómeno nuevo? [22]

Y, junto con la fuerte impresión que causó en Braid el artículo del Medical Gazette , también hubo impresiones más recientes causadas por la exposición de Thomas Wakley del fraude integral de los sujetos de John Elliotson, las hermanas Okey , [23]

[Todo lo cual] me determinó a considerar el conjunto como un sistema de colusión o ilusión, o de imaginación excitada, simpatía o imitación. Por lo tanto, abandoné el tema como indigno de mayor investigación, hasta que asistí a las conversaciones de Lafontaine , donde vi un hecho, la incapacidad de un paciente para abrir los párpados, que captó mi atención; me convencí de que no debía atribuirse a ninguna de las causas mencionadas, y por lo tanto instituí experimentos para determinar la cuestión; y exhibí los resultados al público unos días después. – (Braid, Neurypnology (1843), p. 35; énfasis añadido).

Braid siempre sostuvo que había asistido a la demostración de Lafontaine como un escéptico de mente abierta, deseoso de examinar la evidencia presentada de primera mano –es decir, en lugar de “depender completamente de la lectura o de los rumores para conocerla” [24] – y, luego, a partir de esa evidencia, formarse una opinión meditada sobre la obra de Lafontaine. No era un cínico de mente cerrada que intentaba destruir a Lafontaine, ni un creyente engañado e ingenuamente crédulo que buscaba la autorización de su creencia ya formada. [25] [26]

Braid se encontraba entre los médicos que fueron invitados a subir a la tribuna por Lafontaine. Braid examinó la condición física de los sujetos magnetizados por Lafontaine (especialmente sus ojos y sus párpados) y concluyó que, de hecho, se encontraban en un estado físico bastante diferente. Braid siempre destacó la importancia de asistir a la conversación de Lafontaine . [27]

Hipnotismo

"El hipnotismo moderno debe su nombre y su aparición en el ámbito de la ciencia a las investigaciones realizadas por Braid. Él es su verdadero creador; él lo hizo lo que es; y sobre todo, puso énfasis en la verdad experimental mediante la cual demostró que, cuando se ponen en juego los fenómenos hipnóticos, son completamente independientes de cualquier supuesta influencia del hipnotizador sobre el hipnotizado, y que la persona hipnotizada simplemente reacciona sobre sí misma en virtud de capacidades latentes en él que se desarrollan artificialmente. Braid demostró que ... el hipnotismo, actuando sobre un sujeto humano como sobre un campo en barbecho, simplemente pone en movimiento una serie de facultades silenciosas que solo necesitan su ayuda para alcanzar su desarrollo. — Jules Bernard Luys (1828–1897) [28]

La Fontaine

Braid asistió a dos demostraciones más de Lafontaine y, en la tercera (el sábado 20 de noviembre de 1841), Braid estaba convencido de la veracidad de algunos de los efectos y fenómenos de Lafontaine (véase Yeates, 2018b, pp. 56-63).

La técnica de Lafontaine era una combinación de contacto físico, pases hipnóticos y fijación ocular. [29] Comenzaba con el operador y el sujeto uno frente al otro. El operador sostenía los pulgares del sujeto. Lafontaine destacó la importancia del contacto físico inicial y la posterior imposición del "control mental" por parte del operador una vez que se había establecido la "simulación" . Aunque generalmente tenía éxito con sus asistentes, rara vez lo tenía con los voluntarios (solo tenía éxito en "uno de cada cuatro o cinco casos" [30] ); y, muy a menudo, se veía obligado a abandonar sus intentos después de unos 30 minutos o más de intenso esfuerzo. – Yeates (2018b), p. 57.

En particular, mientras Braid estaba completamente convencido de que realmente se había producido una transformación, por así decirlo, de la condición 1 a la condición 2 , y de vuelta a la condición 1 , también estaba completamente convencido de que ningún agente magnético de ningún tipo (como Lafontaine afirmaba enfáticamente) era responsable de los acontecimientos (verídicos) que había presenciado de primera mano. También rechazó de plano la afirmación de que la transformación en cuestión había "procedido de, o [había sido] provocada por otra [persona]" ( Neuripnología , p. 32).

TrenzaExperimento cruciforme

El método de inducción de "estrabismo hacia arriba y hacia adentro" de Braid, demostrado por James Coates (1843-1933) en 1904. [31]

Braid realizó entonces su propio experimentum crucis . [32] Operando sobre el principio de la navaja de Occam (que "las entidades no deben ser multiplicadas más allá de lo necesario"), y reconociendo que podía disminuir, en lugar de multiplicar las entidades, tomó una decisión extraordinaria de realizar una inversión de roles y tratar la interacción operador-sujeto como un procedimiento interno al sujeto, guiado por el operador; en lugar de, como suponía Lafontaine, un procedimiento centrado en el operador, externo al sujeto. Braid demostró enfáticamente su punto mediante su autoexperimentación con su "bizqueo hacia arriba y hacia adentro". [33]

El éxito excepcional del uso que Braid hizo del «autohipnotismo» (en lugar del «heterohipnotismo») en solitario, sobre sí mismo y en su propia casa, demostró claramente que no tenía nada que ver con la «mirada», el «carisma» o el «magnetismo» del operador; todo lo que necesitaba era la «fijación de la visión» del sujeto en un «objeto de concentración» a tal altura y a tal distancia del puente de la nariz que se lograra el deseado «bizqueo hacia arriba y hacia adentro». Y, al mismo tiempo, al utilizarse a sí mismo como sujeto, Braid también demostró de manera concluyente que ninguno de los fenómenos de Lafontaine se debía a la acción magnética. [34]

“Autohipnotización” y “heterohipnotización”

Braid realizó una serie de experimentos de autohipnotización sobre sí mismo y, convencido ya de que había descubierto el mecanismo psicofisiológico natural que subyacía a estos efectos tan genuinos, realizó su primer acto de heterohipnotización en su propia residencia, ante varios testigos, entre ellos el capitán Thomas Brown (1785-1862), el lunes 22 de noviembre de 1841; su primer sujeto hipnótico fue el señor JA Walker (véase Neurypnology, págs. 16-20).

Ausencia de contacto físico

El sábado siguiente (27 de noviembre de 1841) Braid pronunció su primera conferencia pública en el Manchester Athenæum, en la que, entre otras cosas, pudo demostrar que podía replicar los efectos producidos por Lafontaine, sin necesidad de ningún tipo de contacto físico entre el operador y el sujeto. [35]

Sermón de Hugh M'Neile "La agencia satánica y el mesmerismo"

Hugh Boyd M'Neile (a los 65 años)
Reseña de Braid sobre la agencia satánica y el mesmerismo (1842)

En la tarde del domingo 10 de abril de 1842, en la iglesia de St. Jude, en Liverpool, el controvertido clérigo Hugh Boyd M'Neile predicó un sermón contra el mesmerismo durante más de noventa minutos ante una congregación repleta; [36] y, según la mayoría de los críticos, fue una actuación pobremente argumentada y poco impresionante. [37]

El argumento central de M'Neile era que las escrituras afirman la existencia de una "agencia satánica"; y, en el proceso de pronunciar su sermón, proporcionó ejemplos de las diversas instancias en que la "agencia satánica" podría manifestarse (observancia de los tiempos, [38] adivinación , nigromancia , etc.), y afirmó que todas ellas eran formas de "brujería"; [39] y, además, afirmó que, debido a que las escrituras afirman que, a medida que se acercan los "últimos tiempos", [40] aparecerán cada vez más pruebas de la "agencia satánica", era, afirmó M'Neile, ipso facto , transparentemente obvio que las exhibiciones de Lafontaine y Braid, en Liverpool, en ese mismo momento, eran ejemplos concretos de esas instancias particulares. [41]

Luego pasó a una confusa mezcla de filípica (contra Braid y Lafontaine) y polémica (contra el magnetismo animal), en la que concluyó que todos los fenómenos mesméricos se debían a la "agencia satánica". En particular, atacó a Braid como hombre, científico, filósofo y profesional médico. Afirmó que Braid y Lafontaine eran la misma clase. También amenazó la posición profesional y social de Braid al asociarlo con Satanás; y, de la manera más desinformada, condenó el importante trabajo terapéutico de Braid por no tener ninguna eficacia clínica. [42]

El sermón fue reportado con cierta extensión en el Liverpool Standard , dos días después. [43] Una vez que Braid se dio cuenta de los informes de prensa sobre la conglomeración de asuntos que supuestamente se plantearon en el sermón de M'Neile, y las tergiversaciones y errores evidentes de hecho que supuestamente contenía, así como la naturaleza cruel de los insultos y las amenazas implícitas y explícitas que se dirigieron contra el bienestar personal, espiritual y profesional de Braid por parte de M'Neile, envió una carta privada detallada a M'Neile acompañada de un relato de periódico de una conferencia que había pronunciado el miércoles anterior por la noche (13 de abril) en Macclesfield, [44] y una cordial invitación (más una entrada gratuita) para que M'Neile asistiera a la conferencia de Braid en Liverpool, el jueves 21 de abril. [45]

Sin embargo, a pesar de la cortesía de Braid, al plantear sus profundas preocupaciones directamente a M'Neile, en correspondencia privada, M'Neile no acusó recibo de la carta de Braid ni asistió a la conferencia de Braid. Además, a la vista de todas las pruebas que Braid había presentado, y aparentemente, sin la más mínima corrección de su contenido original , M'Neile permitió que el texto completo de su sermón original, tal como lo había transcrito un taquígrafo (más de 7.500 palabras), se publicara el miércoles 4 de mayo de 1842. [46] Fue este acto "tan poco caballeroso" de M'Neile hacia Braid lo que obligó a Braid a publicar su propia respuesta como panfleto; lo que hizo el sábado 4 de junio de 1842; [47] un panfleto que, en opinión de Crabtree, es "una obra de la mayor importancia en la historia del hipnotismo y de la mayor rareza" (1988, p. 121).

Asociación Británica para el Avance de la Ciencia

Poco después, también escribió un informe titulado "Ensayo práctico sobre la capacidad curativa del neurohipnotismo", que solicitó que se leyera ante la Asociación Británica para el Avance de la Ciencia en junio de 1842. A pesar de que inicialmente fue aceptado para su presentación, el trabajo fue rechazado polémicamente en el último momento; pero Braid organizó una serie de Conversaziones [1] en las que presentó su contenido. [48] Braid resumió y contrastó su propia visión con las otras opiniones que prevalecían en ese momento:

"Las diversas teorías que se sostienen actualmente sobre los fenómenos del mesmerismo pueden clasificarse de la siguiente manera: en primer lugar, los que creen que se deben enteramente a un sistema de complicidad y engaño; y una gran mayoría de la sociedad puede clasificarse bajo este encabezamiento. En segundo lugar, los que creen que son fenómenos reales, pero producidos únicamente por la imaginación, la simpatía y la imitación. En tercer lugar, los magnetistas animales, o los que creen en algún medio magnético puesto en movimiento como la causa excitante de los fenómenos mesméricos. En cuarto lugar, los que han adoptado mis puntos de vista, de que los fenómenos son únicamente atribuibles a un estado fisiológico peculiar del cerebro y la médula espinal". [49]

Terminología

Conjunto inicial de términos técnicos precisos de Braid:
Neurypnology (1843), págs. 12-13.

Al menos el 28 de febrero de 1842, Braid ya utilizaba el término «neurohipnología» (que más tarde acortó a «neuripnología»); [50] y, en una conferencia pública el sábado 12 de marzo de 1842 en el Ateneo de Manchester, Braid explicó sus desarrollos terminológicos de la siguiente manera: [51]

Por lo tanto, creo que es conveniente adoptar otro nombre [que no sea magnetismo animal] para estos fenómenos, y he adoptado el de neurohipnología, una palabra que transmitirá de inmediato a todo aquel que conozca un poco el griego que es la base o doctrina del sueño nervioso, siendo el sueño el acompañante más constante y la analogía natural de los fenómenos primarios del mesmerismo; el prefijo "nervioso" lo distingue del sueño natural. Sólo propongo otras dos palabras a modo de innovación, y son hipnotismo para magnetismo y mesmerismo, e hipnotizado para magnetizado y mesmerizado.

Es importante reconocer tres cosas, a saber:

(1) Braid sólo estaba usando el término "dormir" metafóricamente;
(2) a pesar de las constantes afirmaciones erróneas en la literatura moderna, [52] Braid nunca, ni siquiera en una sola ocasión, utilizó el término hipnosis ; y
(3) El término "hipnosis" proviene del trabajo de la Escuela de Nancy en la década de 1880.

Aunque Braid fue el primero en utilizar los términos hipnotismo , hipnotizar e hipnotista en inglés, los términos afines hypnotique , hypnotisme , hypnotiste habían sido utilizados intencionalmente por el magnetista francés Barón Etienne Félix d'Henin de Cuvillers (1755-1841) al menos ya en 1820. [53] Braid, además, fue la primera persona en utilizar "hipnotismo" en su sentido moderno, refiriéndose a una teoría "psicofisiológica" en lugar de las teorías "ocultas" de los magnetistas.

En una carta escrita al editor de The Lancet en 1845, Braid afirma enfáticamente que:

"Adopté [54] el término "hipnotismo" para evitar que me confundieran con aquellos que sostienen esas nociones extremas [por ejemplo, que la voluntad de un hipnotizador tiene un "poder irresistible... sobre sus sujetos" y que la clarividencia y otros "fenómenos superiores" se manifiestan rutinariamente por aquellos en el estado hipnótico], así como para deshacerme de la teoría errónea sobre un fluido magnético o una influencia exotérica de cualquier tipo que sea la causa del sueño . Declaré claramente que el hipnotismo no pretendía producir ningún fenómeno que no fuera "totalmente reconciliable con principios fisiológicos y psicológicos bien establecidos"; señalé las diversas fuentes de falacia que podrían haber engañado a los hipnotizadores; [y] fui el primero en dar una explicación pública del truco [por el cual un sujeto fraudulento había podido engañar a su hipnotizador]...
[Además, nunca he sido partidario de la teoría de la imaginación , es decir, de que la inducción de la [hipnosis] en primera instancia es meramente el resultado de la imaginación. Mi opinión es todo lo contrario. La atribuyo a la inducción de un hábito de intensa abstracción o concentración de la atención, y sostengo que se induce más fácilmente haciendo que el paciente fije sus pensamientos y su vista en un objeto y suprima su respiración.

Inducción

En su primera publicación (es decir, Satanic Agency and Mesmerism Reviewed , etc.), también había subrayado la importancia de que el sujeto concentre tanto la visión como el pensamiento, refiriéndose a "la fijación continua del ojo mental y visual" [55].

El concepto del ojo de la mente apareció por primera vez en inglés en El cuento del hombre de ley de Chaucer en sus Cuentos de Canterbury , donde habla de un hombre "que era ciego y sólo podía ver con los ojos de su mente, con los que todos los hombres ven después de quedarse ciegos". [56] como un medio de activar un mecanismo fisiológico natural que ya estaba cableado en cada ser humano:

"Añadiré simplemente que mis experimentos demuestran que es una ley de la economía animal que, mediante la fijación continua del ojo mental y visual en cualquier objeto en sí mismo no de naturaleza excitante, con reposo absoluto del cuerpo y quietud general, los pacientes se cansan; y, siempre que los pacientes prefieran más bien favorecer en lugar de resistir la sensación de estupor que sienten que se apodera de ellos durante dicho experimento, se induce un estado de somnolencia y ese estado peculiar del cerebro y la movilidad del sistema nervioso que hacen que el paciente sea propenso a ser dirigido de modo que manifieste los fenómenos mesméricos. Considero que no es tanto el óptico, sino los nervios motores y simpáticos, y la mente, a través de los cuales se produce la impresión. Tal es la posición que asumo; y estoy tan completamente convencido de que es una ley de la economía animal que tales efectos deben seguir a tal estado de mente y cuerpo, que no temo afirmar, como mi opinión deliberada, que este es un hecho que no puede ser controvertido". [57]
Neuripnología (1843).

En 1843 publicó Neuripnología; o la razón fundamental del sueño nervioso considerada en relación con el magnetismo animal... , su primera y única exposición en forma de libro de sus ideas. Según Bramwell, la obra fue popular desde el principio y se vendieron 800 copias a los pocos meses de su publicación. [58]

Braid pensaba que el hipnotismo producía un "sueño nervioso" que se diferenciaba del sueño normal. La forma más eficaz de producirlo era mediante la fijación visual en un objeto pequeño y brillante colocado a unos cuarenta centímetros por encima y delante de los ojos. Braid consideraba que la condición fisiológica subyacente al hipnotismo era el exceso de ejercicio de los músculos oculares debido al esfuerzo de la atención. [ cita requerida ]

Rechazó por completo la idea de Franz Mesmer de que un fluido magnético causaba fenómenos hipnóticos, porque cualquiera podía producirlos en "sí mismo atendiendo estrictamente a las sencillas reglas" que él había establecido. La propuesta (despectiva) de que se adoptara el Braidismo como sinónimo de "hipnotismo" fue rechazada por Braid; [59] y rara vez se utilizó en la época de esa propuesta, [60] y nunca se utiliza hoy en día.

Las “fuentes de falacia” de Braid

Casi un año después de la publicación de Neurypnology , el secretario de la Royal Manchester Institution invitó a Braid a dirigir una conversación en la sala de conferencias de la institución el lunes 22 de abril de 1844.

Braid habló extensamente sobre hipnotismo ante un público muy numeroso y también dio detalles de las importantes diferencias que había identificado entre su "hipnotismo" y el mesmerismo/magnetismo animal. Según los extensos informes de prensa, "el interés que sentían los miembros de la institución por el tema se manifestó en la asistencia de una de las audiencias más numerosas que recordamos haber visto jamás". [61] [62] [63]

Las “fuentes de falacia” de Braid

    Braid demostró con éxito que muchos de los supuestos fenómenos
del mesmerismo debían su origen a métodos defectuosos de observación. Elaboró
​​una lista de las fuentes de error más importantes que, según dijo,
el operador siempre debe tener en cuenta. Estas… deben colocarse en una
posición prominente en cada laboratorio hipnótico:
(1) La hiperestesia de los órganos de los sentidos especiales, que permitía
percibir impresiones a través de los medios ordinarios que habrían
pasado inadvertidas en el estado de vigilia.
(2) La docilidad y simpatía de los sujetos, que tendían a hacerlos
imitar las acciones de los demás.
(3) La extraordinaria recuperación de la memoria por la cual podían recordar cosas
olvidadas durante mucho tiempo en el estado de vigilia.
(4) El notable efecto del contacto en el despertar de la memoria, es decir, al actuar como
señal para la producción de un nuevo [estado de hipnotismo].
(5) La condición de doble conciencia o doble personalidad. [64]
(6) El estado vívido de la imaginación en la hipnosis, que instantáneamente investía
cada idea sugerida, o recuerdo de impresiones pasadas, con los
atributos de realidades presentes.
(7) Deducciones rápidamente extraídas por el sujeto a partir de sugerencias no intencionales
dadas por el operador.
(8) La tendencia de la mente humana, en aquellos con un gran amor por lo maravilloso
, a interpretar erróneamente las respuestas del sujeto de acuerdo con
sus propios deseos.
(Bramwell, 1903, p. 144.) [65]

En su presentación, Braid destacó que, puesto que había demostrado claramente que los efectos del hipnotismo eran "bastante compatibles con principios fisiológicos y psicológicos bien establecidos" (es decir, estaban bien conectados con el conocimiento canónico predominante), era muy significativo que ninguno de los efectos extraordinarios que los mesmeristas y magnetistas de animales afirmaban rutinariamente para sus operaciones -como la clarividencia, la sugestión mental directa y la intuición mesmérica- pudieran producirse con hipnotismo. Por lo tanto, argumentó, estaba claro que sus afirmaciones carecían totalmente de fundamento.
Sin embargo, también recalcó a su audiencia que, si bien era, de hecho, completamente cierto que estos efectos no podían producirse con hipnotismo -y aunque las afirmaciones de los mesmeristas y magnetistas de animales eran, ipso facto , completamente falsas- no se debe cometer el error de concluir que esto era una prueba inequívoca de engaño, deshonestidad o fraude absoluto por parte de quienes hacían estas afirmaciones erróneas.
En opinión de Braid (dado que muchos de los defensores de tales puntos de vista eran hombres decentes y que sus experiencias habían sido relatadas honestamente), la única explicación posible era que sus observaciones eran seriamente defectuosas.
Para Braid, estos fallos en sus procesos de investigación eran "la principal fuente de error". Instó a la audiencia -antes de que cualquiera de las afirmaciones de los mesmeristas y magnetistas animales pudieran ser examinadas de cualquier manera, o cualquiera de sus hallazgos investigados, o cualquier confianza depositada en cualquiera de los resultados registrados de cualquiera de sus experimentos- a que todo el proceso de investigación que habían llevado a cabo, los procedimientos de investigación que habían empleado y el diseño experimental que había sustentado su empresa debían ser examinados de cerca para detectar la presencia de lo que él llamó "fuentes de falacia".
En el proceso de dar su conferencia, Braid habló con cierto detalle de seis "fuentes de falacia" que podrían contaminar los hallazgos. - Yeates, (2013), pp. 741-42.

En 1903, Bramwell publicó una lista de ocho "fuentes de falacia" atribuidas a Braid; las dos últimas fueron parafraseadas directamente por Bramwell a partir de otros aspectos de las obras posteriores de Braid (véase el texto a la derecha). [66]

En 1853, Braid investigó el fenómeno de la " mesa giratoria " y confirmó claramente la conclusión de Michael Faraday de que el fenómeno se debía enteramente a las influencias ideomotoras de los participantes, [67] más que a la acción de "fuerzas hipnóticas", como afirmaban ampliamente, por ejemplo, John Elliotson y sus seguidores. [68]

El principio mono-ideo-dinámico

El 12 de marzo de 1852, convencido (como científico y fisiólogo) de la autenticidad del hipnotismo de Braid , [69] el amigo y colega de Braid, William Benjamin Carpenter, presentó un artículo significativo, "Sobre la influencia de la sugestión en la modificación y dirección del movimiento muscular, independientemente de la voluntad", a la Royal Institution of Great Britain (se publicó más tarde ese año). [70]

Posición teórica de Braid

    Concluiré esta [conferencia] con un modo muy simple de ilustración,
en lo que respecta a los diferentes puntos de vista en que los mesmeristas, los
electrobiólogos y yo nos enfrentamos en teoría ,
refiriéndome a las dos teorías de la luz defendidas en la actualidad.
Algunos creen en una emisión positiva del sol de un material sutil, o
influencia imponderable, como causa de la luz; mientras que otros niegan esta
teoría de la emisión y sostienen que la luz se produce por simple vibración
excitada por el sol, sin ninguna emisión positiva de esa luminaria.
Por lo tanto, se puede decir que he adoptado la teoría vibratoria , mientras que los
mesmeristas y los electrobiólogos defienden la teoría de la emisión
. Pero mis experimentos han demostrado que los fenómenos ordinarios del mesmerismo
pueden realizarse a través de los
actos mentales y físicos subjetivos o personales del paciente solamente ; mientras que la proximidad, los actos o la influencia
de una segunda parte serían indispensables para su
producción, si la teoría de los mesmeristas fuera verdadera. Además, mis
experimentos han demostrado que las sugestiones audibles, visibles o tangibles
de otra persona, de la que el sujeto cree que posee tal poder
sobre él, son necesarias para la producción de los fenómenos de vigilia ; mientras que no se requeriría
ninguna sugestión audible, visible o tangible de una segunda persona para producir estos fenómenos, si la teoría de los electrobiólogos fuera verdadera.     Por lo tanto, hay pruebas tanto positivas como negativas a favor de mi teoría mental y sugestiva , y en oposición a las teorías magnéticas, ocultas o eléctricas de los mesmeristas y electrobiólogos. Mi teoría, además, tiene esta recomendación adicional, que está al nivel de nuestra comprensión y es adecuada para explicar todo lo que es demostrablemente verdadero, sin ofrecer ninguna violencia a la razón y al sentido común, o estar en desacuerdo con los principios fisiológicos y psicológicos generalmente admitidos. En estas circunstancias , por lo tanto, confío en que me considerará con derecho a su veredicto a favor de mi TEORÍA MENTAL . James Braid (26 de marzo de 1851) [71]












Carpenter explicó que la "clase de fenómenos" asociados con el hipnotismo de Braid eran consecuencia de la concentración del sujeto en una única "idea dominante": a saber, "la ocupación de la mente por las ideas que se le han sugerido, y la influencia que estas ideas ejercen sobre las acciones del cuerpo". Además, Carpenter dijo que "no es realmente la voluntad del operador la que controla las sensaciones del sujeto; sino la sugestión del operador la que excita una idea correspondiente": la idea sugerida "no sólo produce movimientos musculares no volitivos [a través de este mecanismo psicosomático], sino también otros cambios corporales" (1852, p. 148).

Para reconciliar los fenómenos hipnóticos observados "con las leyes conocidas de la acción nerviosa" (p. 153), y sin elaborar sobre el mecanismo, Carpenter identificó una nueva actividad refleja psicofisiológica -además de la ya identificada excito - motora (que era responsable de la respiración, la deglución, etc.), y la sensoriomotora ( que era responsable de las respuestas de sobresalto, etc.)- la del " principio de acción ideo - motor " . [72] Al concluir su artículo, Carpenter señaló brevemente que su principio de acción ideo-motor propuesto, creado específicamente para explicar el hipnotismo de Braid , también podría explicar otras actividades que involucran respuestas objetivamente psicosomáticas, como los movimientos de las varitas de zahorí:

"Así, el principio ideomotor de la acción encuentra su lugar apropiado en la escala fisiológica, que, de hecho, estaría incompleta sin él.
Y, una vez reconocido, puede aplicarse a la explicación de numerosos fenómenos que han sido una fuente de perplejidad para muchos que han sido convencidos de su autenticidad y que no podían ver ningún modo de reconciliarlos con las leyes conocidas de la acción nerviosa.
Los fenómenos en cuestión son aquellos que se han atribuido recientemente a la acción de una " fuerza Od ", como, por ejemplo, los movimientos de la " vara de zahorí " y la vibración de los cuerpos suspendidos del dedo ; ambos de los cuales se ha demostrado claramente que dependen del estado de atención expectante por parte del ejecutante, ya que su voluntad se retira temporalmente del control sobre sus músculos por el estado de abstracción al que se entrega su mente, y la anticipación de un resultado dado es el estímulo que impulsa directa e involuntariamente los movimientos musculares que lo producen. - Carpenter (1852, pág. 153)

Braid adoptó inmediatamente la terminología ideo-motora de Carpenter. Para enfatizar la importancia (dentro de la propia representación de Braid) del concepto de idea única, "dominante", Braid habló de un " principio de acción mono-ideo-motor ". Sin embargo, en 1855, basándose en sugerencias que le había hecho a Carpenter su amigo en común, Daniel Noble —de que la innovación de Carpenter se entendería y aplicaría con mayor precisión (es decir, no se limitaría sólo a las varitas de zahorí y los péndulos)— si se la denominaba "principio ideo-dinámico" [73] — Braid se refería a un " principio de acción mono-ideo-dinámico ":

"[La explicación del] poder que tienen las serpientes para fascinar a los pájaros... es simplemente ésta: cuando la atención del hombre o del animal está profundamente absorta o absorbida por una idea dada asociada con el movimiento, se envía una corriente de fuerza nerviosa a los músculos que produce un movimiento correspondiente, no sólo sin ningún esfuerzo consciente de la voluntad, sino incluso en oposición a la voluntad, en muchos casos; y por lo tanto parecen estar irresistiblemente atraídos, o hechizados, según el significado de la idea o impresión dominante en la mente de cada uno en ese momento.
La voluntad está postrada; el individuo está tan completamente monoideizado , o bajo la influencia de la idea dominante, que es incapaz de ejercer un poder de restricción u oposición eficiente a la idea dominante; y en el caso del pájaro y la serpiente, es primero el asombro lo que atrapa la atención de la criatura, y luego el miedo causa esa acción mono-ideo-dinámica de los músculos que involuntariamente da lugar al avance y captura del infeliz pájaro...
Es este mismo principio de acción muscular involuntaria a partir de una idea dominante que se ha apoderado de la mente y las sugestiones que le transmite la acción muscular que fluye de ella, lo que llevó a tantos a ser engañados durante sus experimentos de "girar la mesa" y los indujo a creer que la mesa los estaba atrayendo, mientras que durante todo el tiempo inconscientemente la estaban atrayendo o empujando con su propia fuerza muscular. - Braid, Fisiología de la fascinación, etc. , (1855, págs. 3-5).

Para poder hacer plena justicia a dos estimados amigos, me permito afirmar, en relación con este término monoideodinámica , que, hace varios años, el Dr. WB Carpenter introdujo el término ideomotor para caracterizar los movimientos musculares reflejos o automáticos que surgen simplemente de ideas asociadas con el movimiento que existe en la mente, sin ningún esfuerzo consciente de volición.
En 1853, al referirse a este término, el Dr. Noble dijo: " Ideodinámica probablemente constituiría una fraseología más apropiada, como aplicable a una gama más amplia de fenómenos".
Yo estaba totalmente de acuerdo con esta opinión, porque era muy consciente de que una idea podía detener y excitar automáticamente el movimiento, no sólo en los músculos del movimiento voluntario, sino también en lo que respecta al estado de todas las demás funciones del cuerpo .
Por eso he adoptado el término monoideodinámica., como aún más comprensiva y característica en lo que respecta a las verdaderas relaciones mentales que subsisten durante todos los cambios dinámicos que tienen lugar en todas las demás funciones del cuerpo, así como en los músculos del movimiento voluntario. – Braid, (1855, nota al pie en la pág. 10).

Muerte

Braid mantuvo un interés activo en el hipnotismo hasta su muerte.

"Considero que el método hipnótico para tratar ciertos trastornos es un hecho comprobado de suma importancia y una verdadera y sólida adición a la terapéutica práctica, ya que existe una variedad de casos en los que realmente es más exitoso y a los que se adapta más particularmente; y esos son los mismos casos en los que los medios médicos ordinarios son menos exitosos o completamente inútiles. Sin embargo, repudio la noción de presentar el hipnotismo como una panacea o remedio universal. Como señalé anteriormente, uso el hipnotismo SOLO sólo en una cierta clase de casos , a los que lo considero particularmente adaptado, y lo uso junto con el tratamiento médico en algunos otros casos ; pero, en la gran mayoría de los casos, no uso el hipnotismo en absoluto , sino que dependo completamente de la eficacia del tratamiento médico, moral, dietético e higiénico, prescribiendo medicamentos activos en dosis calculadas para producir efectos obvios" - James Braid [74]

Tan sólo tres días antes de su muerte envió un manuscrito (ahora perdido), escrito en inglés –generalmente conocido como Sobre el hipnotismo– al cirujano francés Étienne Eugène Azam . [75]

Braid murió el 25 de marzo de 1860 en Manchester, tras apenas unas horas de enfermedad. Según algunos relatos de la época, murió de « apoplejía » y, según otros, de « enfermedad cardíaca ». [76] Le sobrevivieron su esposa, su hijo James (médico general, no cirujano) y su hija. [77]

Influencia

El trabajo de Braid tuvo una fuerte influencia en varias figuras médicas francesas importantes, especialmente Étienne Eugène Azam (1822-1899) de Burdeos (el principal "discípulo" francés de Braid), el anatomista Pierre Paul Broca (1824-1880), [78] el fisiólogo Joseph Pierre Durand de Gros (1826-1901)  [fr] , [79] y el eminente hipnoterapeuta y cofundador de la Escuela de Nancy , Ambroise-Auguste Liébeault (1823-1904). [80]

Braid hipnotizó al escritor inglés swedenborgiano JJG Wilkinson , quien lo observó hipnotizando a otras personas varias veces y comenzó a utilizar el hipnotismo él mismo. Wilkinson pronto se convirtió en un apasionado defensor del trabajo de Braid y sus comentarios publicados sobre el hipnotismo fueron citados con entusiasmo por Braid varias veces en sus escritos posteriores. Sin embargo, el legado de Braid se mantuvo en Gran Bretaña en gran parte gracias a John Milne Bramwell , quien recopiló todas sus obras disponibles y publicó una biografía y un relato de la teoría y la práctica de Braid, así como varios libros propios sobre hipnotismo (ver más abajo).

Obras

Braid publicó muchas cartas y artículos en revistas y periódicos; también publicó varios panfletos y varios libros (muchos de los cuales eran compendios de sus obras publicadas anteriormente). [81]

Su primera publicación importante fue Neuripnología o la razón del sueño nervioso (1843), escrita menos de dos años después de su descubrimiento del hipnotismo.

Continuó revisando sus teorías y sus aplicaciones clínicas del hipnotismo, basándose en sus experimentos y su experiencia empírica. Seis semanas antes de su muerte, en una carta a The Medical Circular , Braid habló de tener continuamente la experiencia diaria de aplicar el hipnotismo en su práctica durante diecinueve años; [82] y, en una carta a The Critic , escrita cuatro semanas antes de su muerte (esta fue su última carta publicada), habló de cómo sus experimentos y experiencia clínica lo habían convencido de que todos los efectos del hipnotismo eran generados "por influencias que residen completamente dentro , y no fuera , del propio cuerpo del paciente". [83]

En 1851, Garth Wilkinson [84] publicó una descripción del "hipnotismo" de Braid, [85] que Braid describió, dos años más tarde, como "una hermosa descripción de [mi sistema de] hipnotismo". [86]

En abril de 2009, Robertson publicó una versión reconstruida en inglés, traducida al revés del francés, del último manuscrito (perdido) de Braid, Sobre el hipnotismo , dirigido por Braid a la Academia Francesa de Ciencias. [87]

Bramwell: promotor y defensor del legado de Braid

José María Moreno (1852-1925) .

John Milne Bramwell , MBCM, un talentoso especialista en hipnosis médica e hipnoterapeuta, realizó un estudio profundo de las obras de Braid y ayudó a revivir y mantener el legado de Braid en Gran Bretaña.

Bramwell había estudiado medicina en la Universidad de Edimburgo en la misma cohorte estudiantil que el nieto de Braid, Charles.

En consecuencia, debido a sus estudios en Edimburgo –especialmente los que realizó con John Hughes Bennett (1812-1875) , autor de The Mesmeric Mania of 1851, With a Physiological Explanation of the Phenomena Produced (1851)– Bramwell estaba muy familiarizado con Braid y su obra; y, lo que es más importante, a través de Charles Braid, también tenía acceso sin restricciones a aquellas publicaciones, registros, papeles, etc. de Braid que todavía estaban en poder de la familia Braid. Fue, tal vez, el segundo después de Preyer en su amplia familiaridad con Braid y sus obras. [88]

En 1896, Bramwell señaló que "[el nombre de Braid] es familiar para todos los estudiantes de hipnotismo y rara vez lo mencionan sin darle el debido crédito al importante papel que desempeñó al rescatar esa ciencia de la ignorancia y la superstición". Encontró que casi todos esos estudiantes creían que Braid "sostenía muchas opiniones erróneas" y que "las investigaciones de investigadores más recientes [habían] refutado [esas opiniones erróneas]". [89]

Al encontrar que "pocos parecen estar familiarizados con cualquiera de las obras [de Braid] excepto Neurypnology o con el hecho de que [ Neuripnology ] fue solo una de una larga serie sobre el tema del hipnotismo, y que en las posteriores sus puntos de vista cambiaron completamente", Bramwell estaba convencido de que esta ignorancia de Braid, que surgió de un "conocimiento imperfecto de sus escritos", se vio agravada además por al menos tres "opiniones adoptadas universalmente"; a saber, que Braid era inglés (Braid era escocés), "creía en la frenología " (Braid no), y "no sabía nada de sugestión" (cuando, de hecho, Braid era su defensor más fuerte y, también, fue el primero en aplicar el término "sugestión" a la práctica). [90]

Bramwell rechazó la visión errónea –muy ampliamente promovida por Hippolyte Bernheim– de que Braid no sabía nada sobre la sugestión y que toda la "historia" de la terapéutica sugestiva comenzó con la Escuela de "Sugestión" de Nancy a fines de la década de 1880, y no tenía fundamento alguno:

La diferencia entre Braid y la Escuela de Nancy, con respecto a la sugestión, es enteramente de teoría, no de práctica.

Braid empleó la sugestión verbal en la hipnosis con la misma inteligencia que cualquier miembro de la escuela de Nancy.
Bernheim niega este hecho al decir:
"Es extraño que Braid no pensara en aplicar la sugestión en su forma más natural -la sugestión por medio del habla- para producir la hipnosis y sus efectos terapéuticos. No soñó con explicar los efectos curativos del hipnotismo por medio de la influencia psíquica de la sugestión, sino que utilizó la sugestión sin saberlo".
Esta afirmación tiene su único origen en la ignorancia [de Bernheim] de las obras posteriores de Braid...
[A diferencia de Bernheim, Braid] no consideraba la sugestión [verbal] como una explicación de los fenómenos hipnóticos, sino que... [la] consideraba simplemente como un artificio utilizado para excitar [esos fenómenos].

[Braid] consideraba que los fenómenos mentales sólo eran posibles gracias a cambios físicos previos y que, como resultado de éstos, el operador podía actuar como un ingeniero y dirigir las fuerzas que existían en la propia persona del sujeto. (Bramwell, 1903, págs. 338-39)

En 1897, Bramwell escribió sobre el trabajo de Braid para una importante revista francesa de hipnotismo (" James Braid: su obra y sus escritos "). También escribió sobre hipnotismo y sugestión, enfatizando fuertemente la importancia de Braid y su trabajo (" El valor terapéutico del hipnotismo y la sugestión "). En su respuesta, Bernheim repitió su opinión completamente errónea de que Braid no sabía nada sobre la sugestión (" A propósito del estudio de James Braid por el Dr. Milne Bramwell, etc. "). La respuesta de Bramwell (" James Braid y la sugestión, etc. ") a la tergiversación de Bernheim fue enfática:

"Le respondí [a Bernheim] citando las obras publicadas de Braid, que mostraban claramente que no sólo empleaba la sugestión tan inteligentemente como lo hacen ahora los miembros de la escuela de Nancy, sino también que su concepción de su naturaleza era más clara que la de ellos" ( Hipnotismo, etc. (1913), pág. 28). [91]
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Sociedad James Braid

En 1997, el papel de Braid en el desarrollo de la hipnosis con fines terapéuticos fue reconocido y conmemorado con la creación de la James Braid Society, un grupo de debate para aquellos "involucrados o interesados ​​en los usos éticos de la hipnosis". La sociedad se reúne una vez al mes en el centro de Londres, normalmente para una presentación sobre algún aspecto de la hipnoterapia. [ cita requerida ]

Notas al pie

  1. ^ Yeates, 2013; 2018a.
  2. ^ Yeates, 2013; 2018b,c,d,e,f.
  3. ^ Yestes, 2018e,f.
  4. ^ Véase también Robertson (2009), passim.
  5. ^ Bramwell, Hipnotismo y tratamiento por sugestión, (1910), pág. 203
  6. ^ Como consecuencia de la rectificación y el desvío del curso del río Leven, Fife, entre 1826 y 1836 (el río Leven había sido, durante muchos años, el límite designado entre Kinross y Fife), el área conocida como "The Ryelaw" fue transferida oficialmente de la parroquia de Portmoak , en el condado de Kinross (en el que había nacido Braid), a la parroquia de Kinglassie , en el condado de Fife el 15 de mayo de 1891 (41 años después de su muerte).
  7. ^ Yeates (208a), pág. 17.
  8. ↑ Thomas Anderson (1743–1813), doctor en medicina (Edimburgo, 1773), miembro fundador de la Royal Society of Edinburgh (Edimburgo), cirujano de Quality Street, Leith . Uno de sus nietos, también llamado Thomas Anderson (1819–1874) , fue un químico eminente.
  9. ^ Charles Anderson (1772–1855), MD (Edimburgo 1793), FRCS (Edin.), cirujano, de Quality Street, Leith; también miembro fundador de la Sociedad de Historia Natural Werneriana ; padre de Thomas Anderson (químico) .
  10. ^ La facultad de medicina de la Universidad de Edimburgo también fue el alma mater de Thomas Brown (1778-1820), John Elliotson (1791-1868), James Esdaile (1808-1859), William Benjamin Carpenter (1813-1885) y John Milne Bramwell (1852-1925).
  11. ^ Véase: Yeates (2005).
  12. ^ Yeates (2018a), págs. 21-22.
  13. ^ Yeates (2013), págs. 36–48; Yeates (208a), pág. 24.
  14. ^ Yeates (2018a), págs. 25-26.
  15. ^ En Manchester se hizo amigo del cirujano inglés Daniel Noble (1810-1885), que se había formado en la Universidad de St Andrews, en Escocia, y que vivía y ejercía su profesión en Manchester.
  16. ^ "Muerte repentina del Sr. James Braid, cirujano, de Manchester", The Lancet , Vol.75, No. 1909, (sábado, 31 de marzo de 1860), pág. 335.
  17. ^ Bramwell, James Braid: Cirujano e hipnotista , pág. 107.
  18. ^ De ahí las letras "CMWS" en varias de las publicaciones de Braid.
  19. ^ Fletcher, G., "James Braid de Manchester", British Medical Journal , vol. 2, n.º 3590, (26 de octubre de 1929), págs. 776–77.
  20. ^ El discurso de Preyer a la 'sección de psicología' de la BMA se cita, textualmente, en Tuke, DH [1880], "Reunión anual de la Asociación Médica Británica, Cambridge, 1880: Sección de Psicología: Discusión sobre el sueño y el hipnotismo", The Journal of Mental Science , vol. 26, n.º 79, (octubre de 1880), págs. 471-74.
  21. ^ "Demostrador magnético" –el término de Alan Gauld (Gauld, 1992 p. 204)– describe con precisión a Lafontaine. Mientras estuvo en el Reino Unido, Lafontaine sólo demostró fenómenos "magnéticos"; no demostró el tratamiento de pacientes en ningún momento (en público o en privado).
  22. ^ Anónimo, The London Medical Gazette , vol. 20, núm. 538, (24 de marzo de 1838), pág. 1037.
  23. ^ Véase Clarke, 1874.
  24. ^ Braid, J. (1845). Carta al editor [escrita el 9 de junio de 1845]. The Critic: Journal of British and Foreign Literature and the Arts , 2 (24), 144–46; en la pág. 144.
  25. ^ Neuripnología (1843), pág. 2.
  26. ^ Para una descripción más amplia de las interacciones entre Braid y Lafontaine, véase Yeates (2013), pp. 103-308 passim; también Yeates (2018b), passim.
  27. ^ Braid (1943), págs. 2-4.
  28. ^ Luys, J., "Los últimos descubrimientos en hipnotismo", Fortnightly Review , vol. 47, núm. 282, (junio de 1890), págs. 896-921, en la pág. 896.
  29. ^ Véase Lafontaine C. (1860). L'art de magnétiser: ou, Le magnetisme animal considéré sous le point de vue théorique, pratique et thérapeutique, 3e édition, corrigée et considérablement augmentée. París: Germer Baillière, págs. 62–64; Traducción al inglés en Yeates (2018b), figuras 5a y 5b, págs. 58–59.
  30. ^ Magnetismo animal. Revista The North of England, 1(1), 28-35m, pág. 29
  31. ^ Coates (1904), Figura II, frente a la pág. 23.
  32. ^ En su Novum Organum de 1620, Francis Bacon habló de una instantia crucis ('instancia crucial'), un experimento que prueba una de dos hipótesis en competencia y refuta la otra. El término crucis , derivado de crux ('cruz'), transmite el sentido de la señal que da direcciones cuando una sola carretera se divide en dos. El término equivalente, experimentum cruces ('experimento crucial'), fue utilizado sin duda por Isaac Newton , y puede haber sido introducido por Robert Boyle .
  33. ↑ Braid (1843), págs. 14-20.
  34. ^ Yeates (2018b), págs. 63–68.
  35. ↑ Véase "Mesmerism and Somnambulism", The [London] Morning Chronicle , (miércoles, 1 de diciembre de 1841), pág. 3; "Mr. Braid's Lecture", The Manchester Guardian , (miércoles, 1 de diciembre de 1841), pág. 3; "Mr. Braid's Lecture on Animal Magnetism", The Manchester Times , (sábado, 4 de diciembre de 1841), págs. 2-3; "Mesmerism Exploded", Cleave's Penny Gazette of Variety and Amusement , (sábado, 25 de diciembre de 1841), pág. 2; Yeates (2013), págs. 139-149; y Yeates (2018b), págs. 72-74.
  36. ^ Para las interacciones entre Braid, Lafontaine y M'Neile, véase Yeates (2013), pp. 273-308. El texto completo de la transcripción del sermón de M'Neile realizada por el taquígrafo contemporáneo ha sido anotado para el lector moderno en Yeates (2013), pp. 621-670.
  37. ^ El texto de doce de estas críticas, realizadas a lo largo de un período de diez años, ha sido transcrito en Yeates (2013), pp. 701–39.
  38. ^ Un observador del tiempo era aquel que sostenía (a) que ciertos días eran auspiciosos y otros desfavorables, y (b) que su ocurrencia y su grado de auspiciosidad o desfavorabilidad podían predecirse.
  39. ^ El término "brujería", que aparece 15 veces en el sermón, era un término del propio M'Neile; no es un término bíblico. Las dos veces que aparece "bruja" en la versión King James de la Biblia –Éxodo 22:18 y Deuteronomio 18:10– es una traducción errónea del hebreo original. Las traducciones correctas son "encantadora" y "encantador" respectivamente (Easton, 1893, p. 694).
  40. ^ La firme creencia de M'Neile de que los "últimos días" —después de los cuales, Cristo regresaría a la Tierra y la paz reinaría durante 1.000 años (es decir, " la segunda venida de Cristo a la Tierra ")— ya se estaban acercando no era exclusiva de M'Neile ni de su congregación.
  41. ^ Véase Yeates (2013), págs. 621–70.
  42. ^ Yeates (2018c), págs. 35–37.
  43. ^ "El reverendo Hugh M'Neile sobre el mesmerismo", The Liverpool Standard , n.º 970 (martes 12 de abril de 1842), pág. 3, col. G: el texto corregido del artículo se encuentra en Yeates (2013), pp. 591-98.
  44. ^ "Neurohipnología: conferencia del Sr. Braid en Macclesfield", The Macclesfield Courier & Herald, Congleton Gazette, Stockport Express y Cheshire Advertiser , n.º 1781 (sábado 16 de abril de 1842), pág. 3, col. A: el texto corregido del artículo se encuentra en Yeates (2013), pp. 599-620.
  45. ^ Yeates (2013), págs. 691, 700.
  46. ^ M'Neile, H., "Agencia satánica y mesmerismo; un sermón predicado en la iglesia de San Judas, Liverpool, por el reverendo Hugh M'Neile, MA, en la tarde del domingo 10 de abril de 1842", The Penny Pulpit: A Collection of Accurately-Reported Sermons by the Most Eminent Ministers of Various Denominations , números 599-600, (1842), págs. 141-52: el texto corregido de la publicación está en Yeates (2013), págs. 621-70.
  47. ^ Braid, J., Satanic Agency and Mesmerism Reviewed, en una carta al reverendo H. Mc. Neile, AM, de Liverpool, en respuesta a un sermón predicado por él en la iglesia de San Judas, Liverpool, el domingo 10 de abril de 1842, por James Braid, cirujano, Manchester, Simms y Dinham; Galt y Anderson, (Manchester), 1842: el texto corregido de la publicación está en Yeates (2013), pp. 671–700.
  48. ^ Yeates (2018c), págs. 41–46.
  49. ^ Tinterow (1970), pág. 320.
  50. ^ Anuncio de Braid para su conferencia en Hanover Square Rooms, Londres, el 1 de marzo de 1842, "Aviso público: Neurohipnología; o, La razón fundamental del sueño nervioso", The Times, No. 17918, (lunes, 28 de febrero de 1842), pág. 1, col. B.
  51. ^ "Conferencia del Sr. Braid sobre neuripnología", The Manchester Guardian , No. 1375, (miércoles, 16 de marzo de 1842), pág. 4, col. D.
  52. ^ Como, por ejemplo, la enfática (y errónea) declaración: "[Braid] acuñó el término hipnosis, del griego hypnos, que significa 'dormir'", hecha dentro de un artículo, en el que "el autor ofrece una revisión importante para los practicantes de la hipnosis que se preparan para tomar exámenes de diplomacia": Hammond, 2013, pp. 174, 184.
  53. ^ Gravitz y Gerton (1984), pág. 109.
  54. ^ Nótese el uso muy específico e inequívoco del término adoptado , en lugar del término "acuñado" utilizado por comentaristas posteriores sobre Braid.
  55. ^ La noción de un "ojo de la mente" se remonta al menos al mentis oculi de Cicerón . Cicero, De Oratore, Liber III: XLI: 163; Watson, JS (trad. y ed.), Cicero on Oratory and Orators, Harper & Brothers, (Nueva York), 1875: Libro III, C.XLI, pág. 239.
  56. ^ El cuento del hombre de leyes, líneas 550–553.
  57. ^ Braid, Agencia Satánica , Tinterow (1970), pág. 321.
  58. ^ Bramwell (1896), pág. 91.
  59. ^ Por ejemplo, "Los descubrimientos del señor Braid: segunda conferencia", The Manchester Guardian , (miércoles, 8 de diciembre de 1841), pág. 3.
  60. ^ Por ejemplo, Philips (1860).
  61. ^ Sr. Braid en el Royal Institute – Conversazione on Hypnotism, The Manchester Times y Lancashire and Cheshire Examiner , No. 812, (sábado, 27 de abril de 1844), pág. 6, col. E; pág. 7, col. A.
  62. ^ Manchester Royal Institution Cobertura: Mr. Braid on Hypnotism, Manchester Guardian , No. 1598, (miércoles, 1 de mayo de 1844), pág. 6, col. B.
  63. ^ "Conversación sobre "Hipnotismo" – En la Royal Manchester Institution", The Medical Times, vol. 10, núm. 243, (18 de mayo de 1844), págs. 137-139.
  64. ^ "Doble conciencia": Bramwell utiliza de manera procrónica un término introducido por Alfred Binet en su ensayo de 1889, Sobre la doble conciencia, escrito mientras todavía trabajaba y estudiaba en la Salpêtrière con Charcot .
  65. ^ Bramwell, Sobre la gestión de experimentos hipnóticos, en las págs. 144-149 de Bramwell (1903).
  66. ^ Nótese que Bramwell, quien había llevado a cabo personalmente muchos exámenes experimentales bien estructurados sobre mesmerismo, hipnotismo y fenómenos hipnóticos durante varios años, también incluyó una serie de observaciones adicionales importantes sobre "fuentes de error" (en Bramwell (1903), pp. 144-149) que había descubierto en el curso de la realización de sus propias investigaciones. En conclusión (en Bramwell (1903) p. 149), Bramwell recomendó que los experimentadores adoptaran las siguientes reglas:
    "(1) Nunca experimente con sujetos pagados.
    (2) Si es posible, elija hombres sanos: no sufrirán un deseo histérico de parecer interesantes.
    (3) Siempre que sea posible, el operador debe seleccionar sujetos que conozca y en los que pueda confiar.
    (4) El sujeto hipnotizado, sin importar en qué etapa se encuentre, debe considerarse no solo como despierto, sino también como posiblemente poseedor de una actividad aumentada de los sentidos especiales.
    (5) Todos los experimentos fisiológicos deben realizarse en un laboratorio y probarse con instrumentos de precisión. El operador debe limitarse a excitar los fenómenos, que invariablemente deben ser registrados por un observador independiente.
    (6) Los experimentos psicológicos no pueden realizarse de la misma manera que los fisiológicos. La amnesia, por ejemplo, no puede pesarse en una balanza ni precipitarse en un tubo de ensayo. Por lo tanto, los experimentos de este tipo no solo deben ser numerosos, sino que deben realizarse en muchos sujetos diferentes, tomando todas las precauciones para asegurar su "La fiabilidad de los resultados debe ser comprobada por observadores independientes y se deben tomar todas las medidas necesarias para evitar que se produzcan errores a través del autoengaño inconsciente del operador."
  67. ^ Para conocer detalles de las investigaciones de Braid, véase "Misterioso movimiento de mesa" (1853), Terapéutica hipnótica, ilustrada con casos: con un apéndice sobre movimiento de mesa y golpes espirituales, etc. (1853), la carta de Braid del 22 de agosto de 1853 a Faraday y La fisiología de la fascinación y los críticos criticados (1855).
  68. ^ Véanse las cartas a Elliotson, publicadas en The Zoist: A Journal of Cerebral Physiology and Mesmerism and their Application to Human Welfare de George Sandby (n.º 42, julio de 1853, págs. 175-185; n.º 43, octubre de 1853, págs. 320-324), Chauncy Hare Townshend (n.º 42, julio de 1853, págs. 185-191), etc.
  69. ^ Carpenter habló de "la forma de sonambulismo artificial que el Sr. Braid llama 'hipnotismo'" (p. 148).
  70. ^ La versión publicada es: Carpenter (1852).
  71. ^ Braid, Fenómenos electrobiológicos, etc., pág. 530.
  72. ^ ideo , 'idea', 'representación mental'; motor , 'persona/cosa que causa movimiento'.
  73. ^ Noble (1854), Conferencia III, pág. 642.
  74. ^ Braid, Magia, Brujería, Magnetismo Animal, Hipnotismo y Electro-Biología, etc., (1852), págs. 90-91 (énfasis en el original).
  75. ^ Preyer, Die Entdeckung des Hypnotismus (1881), págs. 61–62; Bramwell, Hipnotismo (1913), pág. 29.
  76. ^ Bramwell, Hipnotismo (1913), pág. 29.
  77. ^ "Obituario: Sr. Braid, de Manchester", The Medical Times and Gazette , vol. 1, núm. 510, (7 de abril de 1860), pág. 355.
  78. ^ Según un extenso informe (fechado el 16 de diciembre de 1859), " Hipnotismo - Importante descubrimiento médico " del "corresponsal anónimo de París" del New York Herald , en la edición del jueves 5 de enero de 1860 del Herald (p. 5), Azam había presentado las técnicas de Braid a Broca; y Broca posteriormente realizó una serie de operaciones utilizando las técnicas hipnóticas de Braid (es decir, en lugar de utilizar el mesmerismo como lo había hecho Esdaile ) para la anestesia, y el eminente cirujano francés, Velpeau (1795-1867) quedó tan impresionado que leyó un artículo sobre los experimentos de Broca a la Academia Francesa de Ciencias en nombre de Broca.
  79. ^ también conocido como "JP Philips": véase Philips, 1860.
  80. ^ Yeates (2013), págs. 748, 755, 768, 787-788; (2018f), pág. 172, etc.
  81. ^ Aparte de Neurypnology , su primer libro, todas las obras de Braid han estado agotadas desde su muerte (véase Robertson (2009)).
  82. ^ Braid, J., "El Sr. Braid sobre el hipnotismo [Carta al editor, escrita el 28 de enero de 1860]", The Medical Circular , vol. 16, (8 de febrero de 1860), págs. 91-92.
  83. ^ Braid, J., "Hipnotismo [Carta al editor, escrita el 26 de febrero de 1860]", The Critic , vol. 20, núm. 505, (10 de marzo de 1860), pág. 312 (énfasis en el original).
  84. ^ Waite (1899, pág. 16) identifica erróneamente al autor como "Garth Williamson".
  85. ^ En las págs. 472–81 de Wilkinson, JJG, El cuerpo humano y su conexión con el hombre, ilustrado por los órganos principales, Chapman y Hall, (Londres), 1851.
  86. ^ Braid, J., "Análisis de las conferencias del Dr. Carpenter sobre la fisiología del sistema nervioso", Suplemento de The Manchester Examiner and Times , vol. 5, núm. 471, (sábado, 7 de mayo de 1853), pág. 2, col. E.
  87. ^ La página de título de la traducción de Simon de 1883 de la Neurpnología de Braid al francés –a saber, " Neuripnología: Tratado sobre el sueño nervioso o hipnotismo por James Braid, traducido del inglés por el Dr. Jules Simon , con un prefacio de CE Brown-Séquard "– da una impresión engañosa.
    Simon es inequívocamente claro en sus "Notas del traductor", en las páginas xi-xv, que su versión (la de Simon) del artículo convencionalmente designado "Sobre el hipnotismo" (a saber, adjunto a la Neurpnología en las páginas 227-262) es una traducción, al francés, del texto alemán de la traducción de William Thierry Preyer (1881) del texto original de Braid (como " Über den Hypnotismus " en las páginas 59-96).
    El texto en inglés había sido entregado a Preyer por George Miller Beard , quien lo había recibido de Étienne Eugène Azam (el destinatario original).
    Simon nunca había visto el texto original en inglés del manuscrito de Braid.
    El hijo de Braid, James Braid, MD, confirmó a Preyer que el manuscrito en inglés que él (Preyer) había traducido había sido escrito de puño y letra de su padre (" Der Sohn, Dr. James Braid, erkannte sogleich die Handschrift seines Vaters, als ihm das Schriftstück vorlegt ", Preyer (1881), p. 62).
  88. ^ Yeates (2013), pág. 12.
  89. ^ "James Braid: su obra y sus escritos" (1896), pág. 129.
  90. ^ De hecho, en lugar de que Braid "creyera" en la frenología, lo más importante es señalar que los propios experimentos de Braid demostraron finalmente que no había base ni para la frenología ni para el freno-mesmerismo (véase "Sources of Fallacy" de Braid en Bramwell, Hypnotism, etc. (1903), pág. 144; y Braid, J., "Experimental Inquiry, to Determine either Hypnotic and Mesmeric Manifestations can be Adduced in Proof of Phrenology", The Medical Times, vol. 11, núm. 271, (30 de noviembre de 1844), pp. 181-82.
  91. ^ En 1896, Bramwell habló de haber examinado la colección de "800 obras de casi 500 autores", listada en la Bibliographie des Modernen Hypnotismus ['Bibliografía del hipnotismo moderno'] de Dessoir (1888), y de haber descubierto que "poco de valor se ha descubierto [por ninguno de ellos] que pueda considerarse con justicia como complementario al trabajo posterior de Braid" y que "mucho se ha perdido por [su] ignorancia de sus investigaciones" ("Sobre la evolución de la teoría hipnótica" (1896), pág. 459). Además, Bramwell descubrió que "las teorías de Nancy [de "Bernheim y sus colegas" en] sí mismas no son más que una reproducción imperfecta de las posteriores de Braid" ("Sobre la evolución de la teoría hipnótica", pág. 459). En 1913, Bramwell expresó la misma opinión sobre la colección posterior de Dessoir (1890) de 1182 obras de 774 autores ( Hipnotismo, etc. (1913), págs. 274-75).

Fuentes

Publicaciones de Braid (en orden cronológico)

Otras ediciones de las publicaciones de Braid

Otras fuentes

Enlaces externos

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