La Davidiad (también conocida como las Davidias [1] ) es el nombre de un poema épico heroico en latín renacentista del poeta nacional croata y humanista renacentista Marko Marulić (cuyo nombre a veces se latiniza como "Marcus Marulus"). Probablemente terminado en 1517 d. C., el poema, como sugiere su título en latín, detalla la ascensión y las hazañas de David , el segundo rey del Reino Unido de Israel y Judá , que se dice que reinó alrededor de 1010-970 a. C. [2]
El autor de la Davidiada , Marko Marulić , fue un noble nacido el 18 de agosto de 1450 en la ciudad dálmata de Split . Provenía de la distinguida familia aristocrática de Pečenić ( Pecinić , Picinić ), la rama familiar del siglo XV cuyo fundador fue Petar, y solo comenzó a llamarse nuevamente Marulić en el siglo XVI. [3] [4] Cuando se hizo mayor, Marulić ejerció la abogacía en su ciudad natal, sirviendo como juez , examinador de entradas notariales , ejecutor de testamentos, fiscal, negociador de sentencias y abogado. [4] Marulić también fue un escritor prolífico, que escribió poesía y prosa en tres idiomas: latín , croata e italiano . [5] Antes de escribir la Davidiada , Marulić compuso el poema croata Judita en 1501 , que la mayoría de los estudiosos consideran hoy su obra más importante. [3]
Además de las pequeñas porciones que intentan recordar a Homero , la Davidiad está fuertemente inspirada en la Eneida de Virgilio . [6] Esto es tan cierto que los contemporáneos de Marulić lo llamaron el "Virgilio cristiano de Split". [7] El filólogo serbio-estadounidense Miroslav Marcovich también detecta "la influencia de Ovidio , Lucano y Estacio " en la obra. [8]
La Davidiad en sí es una versificación de porciones del Antiguo Testamento hebreo , que detalla los eventos que comienzan con la persecución de David por Saúl (1 Samuel 15) y terminan con la muerte de David (1 Reyes 2:11). [6] En su mayor parte, el poema es fiel al Antiguo Testamento, aunque Marulić amplía, modifica y extrapola el texto original en algunos lugares. [9] Marcovich argumenta que estos cambios generalmente se hacen "para lograr efectos especiales: poéticos, retóricos, [...] o moralizantes; y a veces simplemente por malinterpretar la fuente". [10] Completada en 1517, [8] [11] la Davidiad comprende 6765 líneas hexámetros entre 14 libros. Un poco más de un tercio de esas líneas (2386) son porciones de discursos (hay 242 discursos en el poema, pronunciados por 63 personas diferentes); El erudito latino Miroslav Marcovich sostiene que este gran enfoque en la retórica se debe al "carácter retórico" del material original. [6] La Davidiad también incluye 32 ejemplos de comparaciones (probablemente en un intento de imitar a Homero ), así como al menos 50 ejemplos de "oraciones morales, digresiones éticas y propedéutica cristiana ". [6] Estos son de particular importancia, ya que indican el carácter del autor como "más [de] un predicador cristiano e ilustrador que un poeta humanista". [6]
Marulić abre el poema declarando sus intenciones de «contar... las gloriosas hazañas de David [el] rey piadoso» ( Davidis memorare pii gesta inclyta regis ). Varias líneas después, el poeta se distancia de los poemas épicos anteriores, manteniendo que no quiere «cantar... la caída de Troya» (aludiendo a la Eneida de Virgilio ), «ni de Tebas» (aludiendo a la Tebaida de Estacio ), «ni de los campos de Tesalia, teñidos de rojo con sangre romana en la lucha civil» (aludiendo a la Farsalia de Lucano ) ( ego dicere Troiae/excidium Thebasue paro nec sparsa cruore/Thessala Romano bellis civilibus arua ). En la línea 11, Marulić invoca explícitamente a Dios, pidiéndole que «ayude su canción» ( mihi... cantanda ministres ). [12] [13] Al contrastar su Davidiad con otras famosas epopeyas latinas, el autor intenta enfatizar la "autoridad divina" de la Biblia cristiana a expensas de la mitología clásica y la poesía épica inspirada en las religiones paganas. [13]
El Libro I luego pasa a la narrativa y detalla los eventos que conducen a la unción de David: el profeta Samuel denuncia a Saúl , el rey de Israel , por no obedecer al Señor; el profeta proclama que el reino de Saúl le será quitado. Más tarde, después de que Saúl se abstiene de matar a Agag , el rey de los amalecitas , Samuel anuncia una vez más que Saúl será depuesto como rey y luego Samuel mismo corta en pedazos al rey cautivo. El Señor luego lleva a Samuel a Jesé de Belén , donde el profeta descubre a David y lo designa en secreto como el futuro rey de Israel. David eventualmente se convierte en el portador de armas de Saúl, y durante la guerra entre los israelitas y los filisteos , mata a Goliat . Después de esta pérdida, los filisteos huyen de la tierra. [14] [15]
En el Libro II, David desarrolla una fuerte amistad con el hijo de Saúl, Jonatán . Finalmente, Saúl pone a David al mando del ejército, pero después de oír a su pueblo cantar que prefieren a David antes que a él, Saúl planea matar a David. Al principio, el rey finge bondad hacia David, incluso le ofrece a su hija menor Mical (de quien David ha sido enamorado), pero finalmente ordena a sus tropas que maten al futuro rey. Jonatán advierte a su amado amigo y luego le ruega a su padre que lo perdone; Saúl finalmente accede y promete no dañar a David, quien regresa a Israel y lucha contra un ejército de filisteos. Pero Saúl ordena a sus tropas que encuentren a David en su casa y lo maten. Antes de que entren los soldados, Mical advierte a su esposo (que escapa por una ventana) y engaña a las tropas de Saúl. Cuando su padre la confronta, ella excusa su comportamiento. [16] [17]
En el Libro III, David huye y se dirige a Samuel, y los dos viajan a Naiot. Cuando Saúl se entera de su ubicación, envía a sus tropas para capturar a David, pero el Espíritu del Señor los vence y profetizan. Frustrado, Saúl viaja a Naiot, pero él también comienza a profetizar. David huye y finalmente discute la situación con Jonatán; los dos renuevan su amistad. Poco después, Saúl acusa a su hijo de ayudar a David y le arroja una lanza. Jonatán le informa a David de este suceso y este último huye a Nob . Aquí, es alimentado por el sumo sacerdote de Israel Ahimelec y le da la espada de Goliat. David luego viaja a Gat , una ciudad filistea de donde vino Goliat, y busca refugio bajo el rey, Aquis , pero finalmente decide que está en peligro y finge locura para escapar. David va a la cueva de Adulam, donde se encuentra con miembros de la casa de su padre; finalmente, David reúne un ejército improvisado de cuatrocientos individuos descontentos. El profeta Gad le aconseja entonces que vaya a Judá. Mientras tanto, Saúl se entera de que Ahimelec ayudó a David y ordena a Doeg el edomita que mate a Ahimelec y a toda su compañía. El hijo de Ahimelec, Abiatar, escapa de la masacre y se dirige a David, quien promete protegerlo. [18] [19]
En el Libro IV, los filisteos atacan la ciudad de Keila , y David repele su asalto; sin embargo, cuando David percibe en oración que los habitantes de la ciudad lo entregarán a Saúl, huye al desierto de Zif . Con el tiempo, los zifitas se acercan a Saúl y le prometen entregar a David, pero David escapa al desierto de Maón . Saúl inicialmente los persigue, pero su atención se desvía por una renovada invasión filistea y David puede asegurarse un respiro en una cueva en Ein Gedi . Después de seguir a los filisteos, Saúl viaja casualmente a la misma cueva. Dada la oportunidad de matar al rey, David se niega; en cambio, corta en secreto una esquina de la túnica de Saúl, y cuando Saúl sale de la cueva, sale para rendir homenaje a Saúl como rey y demostrar, usando el trozo de túnica, que no guarda rencor hacia Saúl. Conmovidos por la justicia de David, Saúl y David se reconcilian por primera vez, y el primero reconoce que el segundo será en verdad el futuro rey. Luego, se anuncia que Samuel ha muerto. Después, David viaja al desierto de Parán , donde busca provisiones de Nabal , un hombre rico de la región. Nabal insulta a David, pero la esposa de Nabal, Abigail , interviene para evitar la ira de David. [20] [21]
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En el Libro V, Abigail no le cuenta inicialmente a su marido lo que hizo, pero cuando lo hace, él sufre un ataque cardíaco y muere. David la toma como esposa, y Saúl le da a Mical a Palti, hijo de Lais . Saúl luego regresa a Zif con sus hombres para encontrar a David. Cuando David se entera de esto, se cuela en el campamento de Saúl por la noche y nuevamente impide que sus hombres maten al rey; en lugar de eso, roba la lanza y la jarra de agua de Saúl, dejando su propia lanza clavada en el suelo al lado de Saúl. Al día siguiente, David se revela a Saúl, mostrando la jarra y la lanza como prueba de que podría haberlo asesinado. David luego convence a Saúl de que se reconcilie con él; los dos juran nunca hacerse daño el uno al otro. Luego David va al rey filisteo Aquis y le pide que lo considere vasallo (aunque está trabajando secretamente contra los filisteos). El rey otorga la ciudad de Siclag a David y sus hombres. David derrota entonces a las naciones de Gesur , de Gerz y de Amalec, pero hace creer a Aquis que marcha contra los israelitas. Mientras tanto, los filisteos vuelven a hacer la guerra contra Saúl, quien dirige a su ejército para enfrentarse a ellos en el monte Gilboa . Antes de la batalla, el rey va a consultar a la hechicera de Endor . La médium, que desconoce su identidad, le recuerda que el rey ha hecho de la brujería un delito capital , pero él le asegura que Saúl no le hará daño. Ella conjura el espíritu del profeta Samuel , que antes de morir había profetizado que Saúl perdería el reino. La sombra de Samuel le dice al rey que Dios ya no escuchará sus oraciones y que al día siguiente perderá tanto la batalla como su vida. Saúl se derrumba de miedo y la médium lo restaura con comida. [22] [23]
En el Libro VI, los filisteos están a punto de enfrentarse a Saúl, pero antes de la batalla, creen que es mejor dejar ir a David, ya que desconfían de él. Mientras los filisteos avanzan hacia la tierra de Jezreel , David regresa a Siclag y descubre que los amalecitas se han llevado a varias mujeres y niños; David persigue a la banda de ladrones y recupera lo robado. Mientras tanto, los ejércitos israelita y filisteo se enfrentan en una batalla, y el primero es derrotado en el monte Gilboa. En la refriega, Saúl y sus hijos perecen. Después de la batalla, los filisteos salen victoriosos y profanan el cuerpo de Saúl. Sin embargo, los habitantes de Jabes de Galaad consiguen enterrar al rey caído. En Siclag, David se entera del desastre que ha caído sobre Saúl; llora al rey y a Jonatán, así como a los supervivientes de la batalla. Luego maldice el monte Gilboa. [24] [25]
En el Libro VII, David va a Hebrón y es ungido rey. Una vez que se entera de que los habitantes de Jabes de Galaad enterraron a Saúl, los bendice por sus acciones. Mientras tanto, el comandante del ejército de Saúl, Abner, declara al hijo de Saúl, Is-boset, como rey de Israel, y reina durante dos años; mientras tanto, la tribu de Judá se pone del lado de David, que gobernó Hebrón durante siete años y seis meses. Finalmente, doce hombres escogidos tanto del lado de Is-boset como del de David luchan en Gabaón , y es aquí donde Asael , el hermano de Joab, es asesinado por Abner. Asael es enterrado en la tumba de su padre en Belén. Luego Joab regresa a Hebrón y anuncia lo que ha sucedido. Finalmente, a David le nacen varios hijos. Is-boset acusa a Abner de acostarse con Rizpa , una de las concubinas de Saúl , y debido a esta reprimenda, Abner inmediatamente inicia negociaciones con David, quien lo recibe con la condición de que su esposa Mical le sea devuelta. Poco después, Ioab regresa a Hebrón, mata a Abner, vengando la muerte de Asael. Recab y Baana , esperando una recompensa de David, matan a Is-boset; sin embargo, los dos son ejecutados por los hombres de David, y la cabeza de Is-boset es enterrada en la tumba de Abner en Hebrón. Finalmente, David es proclamado rey de Israel y conquista Jerusalén y la fortaleza de Sión, expulsando a los jebuseos. [26] [27]
En el Libro VIII, Hiram, el rey de Tiro, envía a David material con el que puede construir un palacio, y David pronto consigue más esposas. Los filisteos se extienden por el valle de Refaím, pero David y sus hombres los derrotan desde Gabaón hasta Gezer. David y sus hombres recuperan el Arca de la Alianza de Baalá e intentan devolverla a Jerusalén. Después de que el israelita Uza toca accidentalmente el Arca, es asesinado. David se asusta de su poder e inicialmente la coloca en la casa de Obed-Edom el geteo. Finalmente, cede y la lleva a Jerusalén. Mientras el Arca es llevada a la ciudad, David baila ante ella; Mical critica al rey por esta acción, y por esto es castigada con no tener hijos hasta su muerte. Dios se comunica a través de Natán, anunciando el pacto davídico . Bendecido por el Señor, David pronto gana una serie de batallas importantes y somete a sus enemigos. [28] [29]
En el Libro IX, David encuentra al hijo de Jonatán, Mefiboset , le devuelve la herencia de Saúl y le permite vivir dentro del palacio real en Jerusalén. David luego le dice a Ziba que servirá a Mefiboset. Mientras tanto, Hanún de Amón avergüenza a algunos de los hombres de David y se alía con el rey sirio Hadad-ezer contra Israel; sin embargo, es derrotado y depuesto. Poco después, David comete adulterio con Betsabé y la deja embarazada. Por lo tanto, planea la muerte de su esposo, Urías el hitita ; por esto Dios envía desastres contra la casa de David. Natán le dice a David que la espada nunca se apartará de su casa. David expresa su sincero arrepentimiento, pero su hijo y el de Betsabé es golpeado por una enfermedad grave y muere, sin nombre, pocos días después del nacimiento, lo que David acepta como su castigo. Con el tiempo, Betsabé da a luz a Salomón . En otra parte del reino, Joab está a punto de asaltar Amán y llama a David. El rey reúne un ejército, captura la ciudad, se apodera de la corona del líder y regresa triunfante a Jerusalén. [30] [31]
En el Libro X, el hijo de David, Amnón , viola a su media hermana Tamar . David no puede castigar a su hijo, por lo que más tarde, en un banquete, Absalón (el hermano de Tamar) mata a Amnón en venganza. Al darse cuenta de lo que ha hecho, huye a la tierra de Gesur , gobernada por Talmai . Joab , con la ayuda de una mujer sabia de Tuqu' , logra convencer a David de que llame a su hijo; Joab luego lleva a Absalón de regreso a Jerusalén, donde vive durante dos años sin presentarse ante el rey. Absalón no puede convencer a Joab de que le permita ver al rey, por lo que quema la cosecha de Joab. Finalmente, se presenta ante su padre y le pregunta a David por qué lo llamaron; David luego perdona a su hijo y lo besa. Sin embargo, Absalón usurpa el poder en el reino, lo que obliga a David a huir de Jerusalén. El rey envía entonces a Husai para espiar a su hijo y frustrar el consejo de Ahitofel, consejero de Absalón . [32] [33]
En el Libro XI, Siba, un sirviente, ofrece regalos a David y acusa a su amo Mefiboset de rebelión. David huye de Absalón y llega a Bahurim , donde Simei lo maldice. Absalón, aconsejado por Ahitofel, abusa de las concubinas de su padre. Ahitofel intenta perseguir a David, pero Husai interviene y le aconseja que no lo haga. Husai envía mensajeros para advertir a David, quien huye al oír que los soldados de Absalón se acercan. Ahitofel, desesperado por su consejo rechazado, se ahorca. David entra en Mahanaim , mientras Absalón cruza el Jordán y nombra a Amasa como comandante. Acampan en Galaad, y las fuerzas de David, lideradas por Joab, Abisai e Itai, derrotan a Absalón, quien muere mientras huye. David lamenta la muerte de Absalón, pero perdona a los que estaban con él. [34] [35]
En el Libro XII, la tribu de Judá se encuentra por primera vez con David cuando éste regresa a Jerusalén. Se perdona a Simei por sus maldiciones y llega también Siba con sus hijos. Mefiboset, vestido de luto, se queja de Siba y el rey les ordena que dividan la propiedad. Barzilai el galaadita, invitado a vivir en Jerusalén, se niega debido a su edad y deja a su hijo Quimam con David. Las otras tribus discuten con Judá sobre la posibilidad de reunirse con el rey. Seba incita a una rebelión y Joab mata a Amasa con falsas excusas. Él y Abisai sitian Abel, donde se esconde Seba. Persuadidos por una mujer, los ciudadanos matan a Seba. Se produce una hambruna de tres años porque Saúl había roto un juramento a los gabaonitas. David entrega a siete hombres de la casa de Saúl, que son ahorcados. Rizpa custodia sus cuerpos y David traslada los huesos de Saúl y Jonatán a Benjamín, poniendo fin a la hambruna. A David ya no se le permite participar en la batalla después de que Abisai lo salvó de Isbi-benob. En las batallas posteriores, Sibecai mata a Saf, Elhanán mata a Goliat y Jonatán mata a un hombre con veinticuatro dedos. [36] [37]
En el libro XIII, David, liberado de sus enemigos, alaba al Señor y da gracias. Cerca de la muerte, canta salmos que predicen los misterios de Cristo. Recopila un catálogo de los hombres más valientes de Israel. Joab, a quien se le ordena hacer un recuento de los guerreros, lo hace, pero David admite su pecado en esto. Ante tres opciones de castigo, David elige la peste. Ve a un ángel que golpea al pueblo y construye un altar en la era de Arauna, ofreciendo sacrificios para poner fin a la plaga. En el tercer libro de los Reyes, capítulo uno, David, ya viejo, tiene frío. Abisag la sunamita duerme con él para mantenerlo caliente, pero él la deja intacta. [38] [39]
En el Libro XIV, Adonías, hijo de David y Haggith, aspira al trono. Betsabé se queja a David de que Adonías reina a pesar de la promesa que David le hizo a Salomón. Salomón es ungido rey por orden de David, lo que hace que los seguidores de Adonías huyan. Adonías busca refugio en el altar, es perdonado y se inclina ante Salomón. En su lecho de muerte, David ordena a Salomón que adore a Dios, castigue a Joab por matar a los comandantes Abner y Amasa en tiempos de paz, controle al sedicioso Simei y trate con bondad a los hijos de Barzilai. David muere y es enterrado en la fortaleza de Sión, después de haber reinado durante cuarenta años: siete en Hebrón y treinta y tres en Jerusalén. [40] [41]
Cuando Marulić terminó su poema, añadió un apéndice en prosa a la obra, conocido como Tropologica Davidiadis Expositio ("Una explicación tropológica de la Davidiada "). El propósito de este apéndice era enfatizar la creencia del poeta de que David "es un prototipo o prefiguración de Cristo" y que "todos los eventos del Nuevo Testamento se encuentran ocultos y anticipados en el Antiguo Testamento". [42] Marulić creía, por tanto, que su obra podía leerse como una alegoría, en la que David representaba a Cristo ( In omnibus fere Davidem puto personam gerere Christi ), y Saúl representaba a los judíos que perseguían a Jesús ( Saulem autem Iudeos, qui Christum persequebantur, significare ). [42] [43] En esta sección, Marulić defiende su obra como ortodoxa y no herética. Sin embargo, como sostiene Miroslav Marcovich, "no es difícil descubrir que la tropología alegórica de Marulić efectivamente se desvía de la fe de nuestra religión"; por ejemplo, ¿cómo podría David ser la "prefiguración de Cristo", pregunta Marcovich, cuando David cometió pecados graves como el adulterio y el asesinato ? [9]
Marcovich señala que el verso dummodo a religionis nostrae fide nusquam aberret ("Siempre que nunca se desvíe de la ortodoxia de nuestra religión") en el manuscrito de la Tropológica está marcado por el autógrafo de alguien que no era Marulić. Marcovich sostiene que este autógrafo probablemente perteneció a Domenico Grimani , el cardenal y patriarca de Aquileia a quien estaba dedicado el poema. Dado que la Davidiad nunca se publicó oficialmente, Marcovich razona que Grimani marcó el verso antes mencionado y lo usó como justificación para retener un imprimatur . Marulić probablemente sabía que sus novedosas afirmaciones podrían causar problemas, y de hecho se había comunicado con Grimani en una carta, pidiendo su aprobación, pero Grimani nunca accedió. Dado que la Davidiad en sí no se aleja de las historias bíblicas de David, es probable que solo la Tropológica impidiera que el poema fuera publicado. [9]
La Davidiad sólo se conoce a partir de un manuscrito existente (conocido como "T"), que fue escrito por el propio Marulić. [44] Desafortunadamente, en 1567 esta copia se había extraviado, lo que llevó al canciller de Split, Antonio Proculiano, a lamentar que se hubiera perdido una obra de arte tan grande. [45] La copia de Marulić finalmente encontró su camino a la Biblioteca Nacional de Turín, donde permaneció sin comentarios y relativamente desapercibida durante cientos de años. A principios de la década de 1920, el manuscrito había sido catalogado por la biblioteca y denominado "Códice G-VI/40"; sin embargo, los académicos de la época no se dieron cuenta de que se trataba del manuscrito perdido de Marulić. [46] [47] Por todo ello, se suele decir que la Davidiad fue redescubierta en 1952, cuando Carlo Dionisotti encontró el manuscrito y se dio cuenta de lo que era y de que permanecía inédito. [13] [46]
La editio princeps fue publicada por Josip Badalić de la Academia Yugoslava de Ciencias y Artes en 1954, pero este trabajo "resultó ser un fracaso", ya que se ignoraron versos completos y el editor leyó mal muchas palabras. [13] [48] Varios años después, en 1957, Miroslav Marcovich superó las dificultades que plagaron el trabajo de Badalić y produjo una edición crítica más utilizable. [13] [44] El latinista Veljko Gortan corrigió más tarde alrededor de 50 casos de palabras mal leídas y publicó su propia edición crítica en 1974. [13] [49] Su versión, sin embargo, tenía sus propios problemas: Gortan había estado trabajando con reproducciones del texto original, no del manuscrito T en sí, y su edición también carecía de un aparato crítico . Utilizando las correcciones hechas por Gortan, Marcovich publicó una segunda edición de su trabajo en 2006; esta edición también incluía facsímiles del manuscrito. T. [49]
Hoy en día, el manuscrito T es un tanto difícil de leer por varias razones. En primer lugar, la letra de Marulić puede ser difícil de descifrar en algunos lugares. En segundo lugar, el autor se dedicó a anotar generosamente su obra con numerosos añadidos, modificaciones y correcciones. En tercer y último lugar, el texto resultó dañado tanto por un incendio que se desató en la Biblioteca de la Universidad Nacional de Turín en 1904 como por el agua que se utilizó para extinguir el incendio. [44]
Branimir Glavačić realizó una traducción literaria de la Davidiad en hexámetros croatas y Veljko Gortan la publicó en 1974 frente al original en latín . [50] En 2024, Edward Mulholland, un clasicista del Benedictine College , publicó la primera traducción completa al inglés de la Davidiad en pentámetro yámbico sin rima . La obra, que también incluye una traducción al inglés de la Tropologica Expositio , se publicó como una entrada en la serie de libros "LYNX" de LYSA Publishers dedicada a textos neolatinos. [51] [52] En 2023, la traducción de Mulholland del Libro XIV recibió una mención honorífica durante el Concurso de traducción John Dryden del Centro Británico de Traducción Literaria . [53]
Este artículo incorpora texto traducido de una publicación que ahora es de dominio público : Marulić, Marko ( c. 1517). Davidiad (en latín ). Consultado el 28 de noviembre de 2018.
Copias latinas
Traducciones al inglés
Otras traducciones