La Teología de la Última Generación (TGU) o teología de la "generación final" es una creencia religiosa con respecto a la perfección moral alcanzada por las personas santificadas en la última generación antes de la Segunda Venida de Jesús . Fue un concepto que tuvo sus orígenes en las creencias y enseñanzas de los pioneros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día , [1] [2] [3] y hay versículos en las Escrituras en textos como 2 Corintios 7:1, Mateo 5:48 y muchos otros. [4] Los Adventistas del Séptimo Día sostienen que habrá un remanente de creyentes del tiempo del fin que sean fieles a Dios, [5] que se manifestará poco antes de la segunda venida de Jesús, como lo sugieren los 144.000 santos descritos en el Libro de Apocalipsis del Nuevo Testamento .
Algunos sostienen que la LGT está relacionada con el " adventismo histórico ", pero, como afirma un partidario, se diferencia en que constituye una extensión o desarrollo de las creencias adventistas "históricas" o dominantes, [6] o las lleva a su conclusión lógica. Tiene similitudes con las enseñanzas de John Wesley , en su libro A Plain Account of Christian Perfection sobre la santificación por gracia.
Los Adventistas del Séptimo Día enseñan que Jesucristo no sólo fue el Sustituto sino también el Ejemplo para el hombre, y que los cristianos , a través del proceso de santificación, vencen el pecado, [7] [8] y tienen el carácter de Cristo perfectamente reproducido en ellos a través del Espíritu Santo. [9] Los creyentes de la "última generación" sostienen que el pueblo de Dios dejará de cometer actos pecaminosos antes del "fin de la gracia" y antes del "tiempo de angustia" (Daniel 12:1; Jeremías 30:7; Isaías 26:20) justo antes de la Segunda Venida de Jesucristo. La mayoría también cree que el fin de la gracia humana ha sido retrasado por el pecado humano y la incredulidad en la "iglesia de Laodicea" (un símbolo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día), pero puede acelerarse a través de una vida constante de santidad (obediencia constante a los Diez Mandamientos por el poder habilitador de Dios, a través del poder del Espíritu Santo) para que Cristo pueda venir. [10]
Los adventistas del séptimo día enseñan que, al final de los tiempos, habrá un remanente cristiano que será fiel a Dios en el cumplimiento de todos sus diez mandamientos (que incluye descansar el séptimo día de la semana [sábado]), y que será progresivamente santificado y luego sellado como "santo" y "justo" [11] antes de la segunda venida de Cristo. [12] La teología de la última generación se basa en esta creencia, enseñando que es posible que esta "última generación" de creyentes cristianos venza el pecado como Cristo y alcance un estado de perfección . Esta es una enseñanza clave para quienes se adhieren al " adventismo histórico ". Se cree que este logro de la perfección tiene importantes implicaciones escatológicas, al resolver finalmente las principales preguntas en el Gran Conflicto sobre el carácter de Dios y su ley. Los defensores de la Teología de la Última Generación la ven, no como un nuevo sistema de creencias, sino como una extensión o desarrollo de las creencias Adventistas del Séptimo Día sobre el remanente, [13] [14] o llevándolas a su conclusión lógica.
La comprensión de la Teología de la Última Generación se ve mejor a la luz del desarrollo doctrinal de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Los Adventistas del Séptimo Día han tenido cuatro declaraciones de creencias generalmente reconocidas, preparadas en 1872, 1931, 1980 y 2005. Las declaraciones de creencias de 1872 y 1931 fueron preparadas para su uso a nivel informativo, para aquellos fuera del movimiento que deseaban entender lo que defendían los Adventistas del Séptimo Día.
El adventismo tiene sus raíces en el reformismo y el restauracionismo , y combina elementos de las ramas luterana, anabaptista y metodista o wesleyana/arminiana del protestantismo. La teología adventista tiende a la perspectiva wesleyana/arminiana de énfasis en la santificación y la posibilidad de perfección moral en esta vida. [15] Los adventistas creen que los acontecimientos del tiempo del fin demuestran que Dios en su misericordia ha provisto un plan de salvación que llega cuando Cristo venga a llevar a sus santos al cielo en la Segunda Venida, y el juicio venga sobre los malvados. En los días finales, Dios simplemente reconoce la decisión libre y final que han tomado sus seres creados, y permite la justicia para aquellos que siguen al mundo, y da vida eterna a aquellos que al final son sellados por Dios. [16]
Los Adventistas del Séptimo Día enseñan que Jesucristo no sólo fue el Sustituto sino también el Ejemplo para el hombre, [17] y que los cristianos a través del proceso de santificación , el carácter de Cristo se reproduce perfectamente en ellos mediante el poder de transformación del Espíritu Santo que permite vencer el pecado. [9] [18] Los Adventistas enseñan que aquellos que venzan el pecado en el tiempo del fin serán parte del Remanente que está sellado, pero es en el momento de la Segunda Venida de Cristo que el pecado innato y las cicatrices del pecado, y el peligro de volver a caer en el pecado serán eliminados. Los Adventistas sostienen que cuando una persona recibe a Jesucristo como su Salvador personal, la justicia imputada de Cristo otorga perdón completo por todas nuestras transgresiones en nuestra vida pasada. Entonces la justicia impartida de Cristo que vive en su corazón renovado, si se apropia plenamente de ella por la fe, liberará al creyente del dominio del pecado innato y así lo guardará de los actos de pecado. [11]
Los Adventistas del Séptimo Día sostienen que Cristo no es sólo nuestro ejemplo, sino que muestra a la humanidad el camino para vencer el pecado y manifestar el carácter perfecto y justo de Cristo. [19] [20] [21] Se adhieren a las 28 creencias fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día, que en el punto 10 dice: “se nos da el poder de vivir una vida santa” y justo antes de eso: “nacemos de nuevo y somos santificados” por medio del Espíritu Santo. [22]
Los defensores de la Teología de la Última Generación creen que los santos del fin de los tiempos vencerán y dejarán de pecar antes del cierre del tiempo de gracia y antes del tiempo de angustia [23], justo antes de la Segunda Venida de Jesucristo. Algunos de los defensores de la Teología de la Última Generación enseñan que el cierre del tiempo de gracia para la humanidad se ha retrasado por el pecado y la incredulidad en la iglesia de Laodicea, pero se puede acelerar mediante una vida constante de santidad (obediencia constante a los Diez Mandamientos por el poder habilitador de DIOS a través del poder del Espíritu Santo). [10]
Los Adventistas del Séptimo Día consideran que El conflicto de los siglos es una de las obras importantes de Elena de White, y además de las principales editoriales adventistas, el libro también ha sido impreso y distribuido por varias iniciativas independientes , a veces bajo otros títulos. [24] El conflicto de los siglos tiene lo siguiente de la perfección de los que están de pie al final mientras Cristo todavía intercede en el Lugar Santísimo:
“Pronto se abrirá sobre nosotros el “tiempo de angustia, cual nunca fue”; y necesitaremos una experiencia que ahora no poseemos y que muchos son demasiado indolentes para obtener. Sucede a menudo que la angustia es mayor en anticipación que en realidad; pero esto no es cierto en cuanto a la crisis que tenemos por delante. La presentación más vívida no puede alcanzar la magnitud de la prueba. En ese tiempo de prueba, cada alma debe defenderse por sí misma ante Dios. “Aunque Noé, Daniel y Job” estuviesen en la tierra, “vivo yo, dice Jehová el Señor, no librarán a hijo ni a hija; sólo librarán sus propias almas por su justicia”. Ahora, mientras nuestro gran Sumo Sacerdote está haciendo la expiación por nosotros, debemos procurar llegar a ser perfectos en Cristo. Ni siquiera por un pensamiento podría nuestro Salvador ser llevado a ceder al poder de la tentación… Esta es la condición en que deben encontrarse aquellos que permanecerán firmes en el tiempo de angustia” (CS 622–623).
Cuando termina el mensaje del tercer ángel, la misericordia ya no intercede por los habitantes culpables de la tierra. El pueblo de Dios ha cumplido su obra. Ha recibido “la lluvia tardía”, “el refrigerio de la presencia del Señor”, y está preparado para la hora de prueba que le espera. Los ángeles se apresuran de aquí para allá en el cielo. Un ángel que regresa de la tierra anuncia que su obra está hecha; la prueba final ha sido traída sobre el mundo, y todos los que han demostrado ser leales a los preceptos divinos han recibido “el sello del Dios vivo”. Entonces Jesús cesa su intercesión en el santuario celestial. Levanta sus manos y en voz alta dice: “Hecho está”; y toda la hueste angélica deja sus coronas mientras él hace el solemne anuncio: “El que es injusto, sea injusto todavía; y el que es inmundo, sea inmundo todavía; y el que es justo, practique la justicia todavía; y el que es santo, santifíquese todavía”. (CS 613) La urgencia de alcanzar la perfección proviene del conocimiento de que el remanente debe vivir perfectamente durante el tiempo de angustia del fin para probar al universo que los seres humanos caídos pueden guardar la ley de Dios. Elena G. de White afirma: "Cuando él abandona el santuario, las tinieblas cubren a los habitantes de la tierra. En ese tiempo terrible, los justos deben vivir a la vista de un Dios santo sin un intercesor". (CS 614).
Y explica que esto es necesario porque la "mundanidad" del remanente debe ser limpiada para que la imagen de Cristo pueda ser reflejada perfectamente: "El amor de Dios por sus hijos durante el período de su prueba más severa es tan fuerte y tierno como en los días de su prosperidad más soleada; pero es necesario que sean colocados en el horno de fuego; su mundanalidad debe ser consumida, para que la imagen de Cristo pueda ser reflejada perfectamente." (CS 621).
Y recalca que para alcanzar la bendición de Dios habrá que negarse a sí mismo: “Quienes no están dispuestos a negarse a sí mismos, a agonizar ante Dios, a orar larga y fervientemente por su bendición, no la obtendrán. ¡Cuán pocos saben lo que es luchar con Dios!” (CS 621).
Elena White en sus escritos no vincula la perfección con algo que sucede por parte del creyente, sino con lo que Dios hace por el creyente a través de Cristo, y aquellos que tratan de confiar en su propia justicia no pueden entender cómo ésta viene a través de Cristo.
Los adventistas creen que el término " remanente " que se encuentra en Apocalipsis 12:17 (cristianos que "guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús") es una designación apropiada de ellos mismos [25] en su obra de proclamar el evangelio de Jesús al mundo e invitar a las personas a obedecer cada uno de los Diez Mandamientos de la ley moral como una respuesta amorosa a la obra de Dios por ellos en Jesucristo. [26] [27] Por lo tanto, el remanente es un movimiento cristiano identificable y visible en el tiempo del fin que son fieles a Dios, que se manifestarán poco antes de la segunda venida de Jesús y están sellados. [28]
Elena White afirma:
“Ahora es el momento de prepararse. El sello de Dios nunca será colocado en la frente de un hombre o una mujer impuros. Nunca será colocado en la frente de un hombre o una mujer ambiciosos y amantes del mundo. Nunca será colocado en la frente de hombres o mujeres de lenguas falsas o corazones engañosos. Todos los que reciban el sello deben ser sin mancha ante Dios: candidatos para el cielo...” [29]
Elena de White aconsejó a la iglesia que la identidad de los 144.000 no era algo que debiera dar lugar a divisiones. Elena de White escribió: “No es la voluntad de Dios que entren en controversias sobre cuestiones que no los ayudarán espiritualmente, como por ejemplo: ¿Quiénes formarán los ciento cuarenta y cuatro mil? Los elegidos de Dios sabrán esto en poco tiempo sin lugar a dudas”. [30]
Elena White, en El conflicto de los siglos, página 623, da descripciones de aquellos que se mantienen firmes al final mientras Cristo todavía intercede en el Lugar Santísimo:
“Ahora bien, mientras nuestro gran Sumo Sacerdote está haciendo la expiación por nosotros, debemos procurar llegar a ser perfectos en Cristo. Ni siquiera por un pensamiento podría nuestro Salvador ser inducido a ceder al poder de la tentación. Satanás encuentra en los corazones humanos algún punto donde pueda establecerse; se acaricia algún deseo pecaminoso por medio del cual sus tentaciones afirman su poder. Pero Cristo declaró de sí mismo: “Viene el príncipe de este mundo, y él nada tiene en mí” (Juan 14:30). Satanás no podía encontrar nada en el Hijo de Dios que le permitiera obtener la victoria. Había guardado los mandamientos de su Padre, y no había pecado en él que Satanás pudiera usar en su beneficio. Esta es la condición en que deben encontrarse aquellos que permanecerán firmes en el tiempo de angustia.” [31]
Los Adventistas del Séptimo Día enseñan, así como algunos defensores de la Teología de la Última Generación como Larry Kirkpatrick [32] que trata la naturaleza de Cristo, que Jesucristo nació con la naturaleza caída de Adán que ha sido transmitida a toda la humanidad pero sin la propensión al pecado. [33] Tal creencia se basa en los siguientes textos:
A pesar de esto, logró resistir la tentación tanto interna como externa, y vivió una vida de perfecta obediencia. Por eso, Jesús es presentado como el Ejemplo supremo, cuyos pasos debemos seguir los cristianos. El hecho de que él venciera completamente el pecado, a pesar de no tener ninguna ventaja sobre otros seres humanos, demuestra que también nosotros podemos vivir una vida de completa obediencia confiando en él. Elena de White afirma:
"A pesar de que los pecados de un mundo culpable fueron puestos sobre Cristo, a pesar de la humillación de tomar sobre Sí nuestra naturaleza caída , la voz del cielo declaró que Él era el Hijo del Eterno"
— Elena de White , El Deseado de todas las gentes , pág. 112.
“Jesús no reveló cualidades ni ejerció poderes que los hombres no pudieran tener por medio de la fe en Él. Su humanidad perfecta es la que todos sus seguidores pueden poseer, si están sujetos a Dios como Él lo estuvo.”
— Elena de White , El Deseado de todas las gentes, 664.
"Desde la caída de Adán, los hombres de todas las épocas se han excusado por pecar, culpando a Dios de su pecado, diciendo que no podían guardar sus mandamientos. Ésta es la insinuación que Satanás lanzó contra Dios en el cielo. Pero nunca es necesario presentar a Dios el argumento de que "no puedo guardar los mandamientos", porque ante Él está el Salvador, con las marcas de la crucifixión en su cuerpo, un testigo viviente de que la ley puede ser guardada. No es que los hombres no puedan guardar la ley, sino que no la guardarán... En su naturaleza humana, Cristo rindió perfecta obediencia a la ley de Dios, probando así a todos que esta ley puede ser guardada."
— Elena de White , Review and Herald, tomo 4, pág. 303, 28 de mayo de 1901.
“La perfección del carácter es una obra que dura toda la vida, inalcanzable para quienes no están dispuestos a esforzarse por alcanzarla según el camino señalado por Dios, mediante pasos lentos y laboriosos. No podemos permitirnos el lujo de cometer ningún error en este asunto, pero queremos crecer día a día en Cristo, nuestra Cabeza viviente”.
— Elena de White , Testimonios para la iglesia, tomo 5, pág. 500.
"El Hijo de Dios fue asaltado a cada paso por los poderes de las tinieblas. Después de su bautismo, fue impulsado por el Espíritu al desierto, y sufrió tentaciones durante cuarenta días. He estado recibiendo cartas que afirman que Cristo no podría haber tenido la misma naturaleza que el hombre, porque si la hubiera tenido, habría caído bajo tentaciones similares. Si no tuviera la naturaleza del hombre, no podría ser nuestro ejemplo. Si no fuera participante de nuestra naturaleza, no podría haber sido tentado como lo ha sido el hombre. Si no le fuera posible ceder a la tentación, no podría ser nuestro ayudador. Fue una solemne realidad que Cristo vino a pelear las batallas como hombre, en favor del hombre. Su tentación y victoria nos dicen que la humanidad debe copiar el Modelo; el hombre debe llegar a ser participante de la naturaleza divina... Los que quieran vencer deben poner a prueba cada poder de su ser. Deben agonizar de rodillas ante Dios por el poder divino. Cristo vino para ser nuestro ejemplo, y para darnos a conocer que podemos ser participantes de la naturaleza divina [2 Pedro 2:11]. 1:4-12]. ¿Cómo?--Habiendo escapado de las corrupciones que hay en el mundo a causa de la lujuria... Cristo, con su propio ejemplo, demostró que el hombre puede permanecer en integridad. Los hombres pueden tener un poder para resistir el mal, un poder que ni la tierra, ni la muerte, ni el infierno pueden dominar; un poder que los colocará en un lugar donde puedan vencer como Cristo venció. La divinidad y la humanidad pueden combinarse en ellos."
— Elena de White , Review and Herald, tomo 2, pág. 367.
“Que nadie considere sus defectos como incurables. Dios dará fe y gracia para vencerlos”. El conflicto de los siglos, pág. 489.
Los adventistas progresistas tienden a estar fuertemente en desacuerdo con la creencia de que Cristo fue nuestro ejemplo y sustituto y también con el "perfeccionismo escatológico", la enseñanza de que una generación final de creyentes debe alcanzar un estado de completa impecabilidad (o semejanza a Cristo) en el período final justo antes de la segunda venida de Jesús, cuando los santos sean sellados.
Tanto la teología adventista como la teología de la última generación no creen en el “pecado original” o el “pecado ancestral”, sino que sostienen la visión doctrinal adventista de que, si bien el pecado es causado por la caída de Adán , ocurre en los pecados reales que una persona comete. Los adventistas sostienen que el pecado es la transgresión de la ley de Dios en pensamiento, palabra u obra y enseñan que la palabra “pecado” también se usa para denotar la naturaleza pecaminosa que cada persona hereda al nacer como consecuencia de la desobediencia de Adán. [34]
Ellos examinan el texto de las Escrituras: “He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre” (Salmos 51:5), y sostienen la creencia de que la palabra “pecado” que se da aquí no significa ninguna transgresión de la ley. No hubo ningún acto de transgresión cuando David fue concebido por su madre en santo matrimonio. El pecado en este caso significa pecado innato. Se refiere a la naturaleza pecaminosa con la que nace cada persona. Así, el pecado se presenta en un doble aspecto. Es una transgresión de la ley en pensamiento, palabra o acción. O puede referirse al pecado innato, o a la carne pecaminosa.
Los adventistas del séptimo día enseñan y han predicado históricamente una doctrina de debilidad heredada, pero no una doctrina de culpa heredada. [35] Los adventistas creen que los humanos son pecadores principalmente debido a la caída de Adán, [36] pero no aceptan la comprensión agustiniana / calvinista del pecado original, enseñada en términos de culpa original. Según Agustín y Calvino, la humanidad hereda no solo la naturaleza depravada de Adán sino también la culpa real de su transgresión, y los adventistas se inclinan más hacia el modelo wesleyano . [37] [38]
En parte, la posición adventista sobre el pecado original dice:
“La naturaleza de la pena por el pecado original, es decir, el pecado de Adán, debe ser vista como una muerte literal, física, temporal o real – lo opuesto a la vida, es decir, la cesación de la existencia. De ninguna manera se puede espiritualizar la muerte como depravación, ni siquiera con base en los hechos bíblicos. Dios no castigó a Adán convirtiéndolo en pecador. Eso fue obra del propio Adán. Todos mueren la primera muerte a causa del pecado de Adán, independientemente de su carácter moral – los niños incluidos.” [37]
Los primeros adventistas (como George Storrs, Ellen White y Uriah Smith ) tendían a restar importancia a la naturaleza corrupta heredada de Adán, mientras que enfatizaban la importancia de los pecados personales reales cometidos por el individuo. El adventismo considera la "naturaleza pecaminosa" en términos de mortalidad física en lugar de depravación moral, como lo hacen quienes creen en el pecado original . [39] Tradicionalmente, los adventistas consideran el pecado en términos de transgresiones voluntarias. Basan su creencia en textos como "Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley" (1 Juan 3:4). [40]
El adventista Joe Crews afirma...
Hay una diferencia muy importante entre la inclinación a pecar y la culpa por el pecado, y es ese pequeño grado de diferencia el que ha desencadenado una serie de otros errores doctrinales. Dijo el profeta: “El hijo no llevará el pecado del padre, ni el padre llevará el pecado del hijo” (Ezequiel 18:20).
— Joe Crews, La naturaleza humana de Cristo [41]
Históricamente, los adventistas del séptimo día han predicado una doctrina de debilidad heredada, pero no una doctrina de culpa heredada. [35] Los adventistas creen que los humanos son pecadores principalmente debido a la caída de Adán, [36] pero no aceptan la comprensión agustiniana / calvinista del pecado original, enseñada en términos de culpa original. Según Agustín y Calvino, la humanidad hereda no solo la naturaleza depravada de Adán sino también la culpa real de su transgresión, y los adventistas miran más hacia el modelo wesleyano . [37] [38]
Los adventistas creen que el pecado es una transgresión voluntaria de la ley de Dios. El pecado es una elección. Basan su creencia en pasajes bíblicos como: “Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley” (1 Juan 3:4). [42]
Los Adventistas del Séptimo Día sostienen que tendremos la victoria sobre el pecado y que debemos ser individuos santificados antes de ser llevados al cielo y citan el siguiente versículo: “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48). Otros señalan que la perfección de la que habla este versículo no es la de la piedad personal, sino la de la ecuanimidad o la benevolencia desinteresada, tal como el Padre permite que caiga la lluvia o que brille el sol sobre “justos e injustos” (Mateo 5:48).
La Teología de la Última Generación, en concordancia con la creencia dominante de los Adventistas del Séptimo Día, sostiene que los verdaderos seguidores de Cristo deberán dejar de pecar antes de la segunda venida de Cristo, [43] y buscar textos como Apocalipsis 2:11:
El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. El que venciere, no sufrirá daño de la segunda muerte. Apocalipsis 2:11
Los Adventistas del Séptimo Día creen que al final del tiempo de gracia los santos justos serán sellados y serán considerados justos según textos como Apocalipsis 22:11:
El que es injusto, sea injusto todavía; y el que es inmundo, sea inmundo todavía; y el que es justo, practique la justicia todavía; y el que es santo, santifíquese todavía. Apocalipsis 22:11
La Iglesia Adventista, a través de las décadas del pasado, ha adoptado la posición de que aquellos que venzan sus pecados serán borrados de los libros de registro en el juicio. Los santos que estén vivos al final del tiempo de gracia serán sellados como "santos" y "justos". De esta manera, serán guardados del pecado cuando no haya intercesor cuando Cristo deje el cielo para venir a la tierra y los libros del juicio hayan sido finalizados. Luego, en la Segunda Venida, el cuerpo mortal con su carne pecaminosa será transformado en un cuerpo inmortal con carne sin pecado.
Sin embargo, los adventistas del TLC tienden a centrarse en la vida santificada como el poder que les permitirá lograr esta hazaña, mientras que el adventismo tradicionalmente sostiene que es al mirar la justicia imputada de Cristo y la justificación exaltada por la fe en los méritos imputados de Cristo que uno podrá permanecer inmaculado en ese día. Con respecto a la preparación para el tiempo de angustia, Elena de White dice:
“El tiempo de prueba está a punto de llegar, porque el fuerte clamor del tercer ángel ya ha comenzado en la revelación de la justicia de Cristo, el Redentor que perdona los pecados . Este es el comienzo de la luz del ángel cuya gloria llenará toda la tierra. Si queréis resistir el tiempo de angustia, debéis conocer a Cristo y apropiaros del don de su justicia , que él imputa al pecador arrepentido.” [44]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día enseña y los adventistas creen que uno puede lograr la victoria sobre el pecado mediante el poder de Cristo y no por su propio poder. Por lo tanto, creen que la victoria sobre el pecado es posible en esta vida. [45] Basa su creencia en una amplia gama de textos bíblicos como...
Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. ~ Filipenses 4:13
Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley. Y sabéis que él apareció para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en él. El que permanece en él, no peca. Todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido. Hijitos, nadie os engañe. El que hace justicia es justo, como él es justo. El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. ~ 1 Juan 3:4-9
De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas. ~ 2 Corintios 5:17
Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. ~ 1 Juan 1:9
Y a aquel (Jesús) que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría, ~ Judas 1:24
Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto. ~ Mateo 5:48
Porque yo soy Jehová, que os hago subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Sed, pues, santos, porque yo soy santo. ~ Levítico 11:45
Aquí está la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. ~ Apocalipsis 14:12
Ellen G. White, considerada una mujer inspirada por Dios, escribió:
Los hombres y las mujeres inventan muchas excusas para justificar su propensión al pecado. Se presenta el pecado como una necesidad, un mal que no se puede vencer. Pero el pecado no es una necesidad. Cristo vivió en este mundo desde la infancia hasta la edad adulta, y durante ese tiempo enfrentó y resistió todas las tentaciones que asedian al hombre. Es un modelo perfecto de la niñez, la juventud y la edad adulta. La vida de Cristo ha demostrado lo que la humanidad puede hacer al ser partícipe de la naturaleza divina. Todo lo que Cristo recibió de Dios, nosotros también podemos tenerlo. Entonces, pida y reciba… Deje que su vida esté unida por vínculos ocultos con la vida de Jesús. - La fe por la que vivo, pág. 219
Mientras Ellen White habla de la santificación de la iglesia de Cristo y sus miembros y la teología adventista tiende a la visión wesleyana/arminiana de énfasis en la santificación, [46] se afirma que los adventistas de la Teología de la Última Generación tienden a poner un mayor énfasis en la santificación que en la justificación , creyendo que ambas son necesarias para la salvación; esta visión a menudo se describe como "justificación por la fe". [47] El teólogo adventista Richard Rice , hablando sobre las visiones de la salvación en el adventismo, dice que "los mismos reformadores sostenían que la justificación y la santificación son inseparables". [48] Los adventistas buscan textos en las Escrituras como...
¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os dejéis engañar. Ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores heredarán el reino de Dios. Y esto erais algunos. Pero ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios. ~ 1 Corintios 6:9-11
Ahora bien, las obras de la carne son evidentes, las cuales son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, 21 envidias, homicidios, borracheras, orgías, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios. Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. 24 Y los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. ~ Gálatas 5:19-24
La Iglesia Adventista del Séptimo Día enseña que hay un santuario en el cielo que fue prefigurado por el tabernáculo mosaico , según su interpretación de la Epístola a los Hebreos, capítulos 8 y 9. Después de su muerte, resurrección y ascensión, Jesucristo entró en el santuario celestial como el gran Sumo Sacerdote, "poniendo a disposición de los creyentes los beneficios de su sacrificio expiatorio" (Creencia Fundamental n.° 24). Los adventistas sostienen que Cristo ministró su sangre en la primera sección del santuario (el lugar santo) hasta octubre de 1844; después de esa fecha entró en la segunda sección del santuario (el Lugar Santísimo o Lugar Santísimo) en cumplimiento del Día de la Expiación .
Por tanto, los adventistas creen que la obra de expiación de Cristo abarca tanto su muerte en la cruz como su ministerio en el santuario celestial.
Los Adventistas del Séptimo Día siempre han creído en una expiación completa que no está completa.
— WGC Murdock, Decano del Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día, 1980, Discusión, Sesión de la Conferencia General, Dallas [49]
Así, la doctrina adventista define la expiación en términos de la obra continua de Dios, así como del pago de la pena por el pecado en la cruz. La obra de Cristo en el santuario celestial se considera como una continuación de la obra de expiación iniciada en la cruz, en lugar de la aplicación de los beneficios de una expiación ya completada. Por ejemplo, está escrito...
¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió y, además, resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros. Romanos 8:33-34
Los Adventistas del Séptimo Día enseñan y enfatizan las dos partes de la expiación y se refieren a su obra mediadora en el cielo como un “ministerio expiatorio” (como en la Creencia Fundamental n.° 24). [50]
La culminación de este ministerio por Cristo en el santuario celestial marcará el fin del período de prueba humano antes de la Segunda Venida. [51]
La Teología de la Última Generación enfatiza que este ministerio de Cristo en el Lugar Santísimo del santuario es una continuación de su obra de “expiación” al limpiar el carácter de su pueblo del pecado. La Teología de la Última Generación sostiene que esta tercera y última fase de la expiación completa la expiación inacabada que Cristo hizo en la cruz, una visión que fue promovida ya en la década de 1860 por Joseph Waggoner. [52] La mayoría de los Adventistas del Séptimo Día, en cambio, entienden que el ministerio celestial de Cristo es una aplicación de su obra completa de expiación en la cruz. [53]
Uno de los principios generales de la Teología de la Última Generación que no está escrito en las Creencias Fundamentales de la iglesia, es la creencia de que los creyentes pueden influir en la venida de Cristo. El apóstol Pedro, en 2 Pedro capítulo 3, escribe que los santos deben "apresurar" la venida de Cristo y Cristo "no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento". Se afirma que los partidarios de la Teología de la Última Generación sostienen que la derrota definitiva de Satanás sólo se efectuará finalmente a través del remanente impecablemente perfeccionado de la "Última Generación" de santos "sellados".
Andreasen sostuvo que esa victoria final se lograría únicamente mediante la gracia que sería impartida por Cristo, quien está ministrando en el lugar santísimo del santuario celestial. En otras palabras, este “Remanente” fiel desarrollaría caracteres sin pecado que reproducirían la vida perfecta sin pecado que Cristo había forjado en la misma naturaleza caída y pecaminosa en la que la generación final tendrá que vencer. Así, la derrota de Satanás por parte de Cristo se completa mediante la victoria del remanente, a fin de vindicar completa y finalmente la demanda de Dios de una obediencia perfecta; y esta vindicación de Dios en el tiempo del fin finalmente permitirá que Cristo venga y se refiera a textos bíblicos como 2 Pedro 3 y las declaraciones de Ellen White en el libro Palabras de vida del gran Maestro , es decir, página 69:
“Cuando el fruto está producido, enseguida se mete la hoz, porque la siega ha llegado”. Cristo espera con anhelo la manifestación de sí mismo en su iglesia. Cuando el carácter de Cristo se reproduzca perfectamente en su pueblo, entonces vendrá a reclamarlos como suyos. Es privilegio de todo cristiano no sólo esperar, sino apresurar la venida de nuestro Señor Jesucristo (2 Pedro 3:12). Si todos los que profesan su nombre dieran fruto para su gloria, ¡cuán pronto todo el mundo estaría sembrado con la semilla del evangelio! Pronto maduraría la última gran cosecha, y Cristo vendría a recoger el precioso grano”.
Los adventistas milleritas vieron la purificación del santuario de Daniel 8:14 como un cumplimiento en dos niveles: la purificación de la iglesia del pecado y la purificación de la tierra por medio del fuego. Después de 1844, los primeros adventistas continuaron manteniendo el concepto de una purificación dual, pero ahora ya no incluía la purificación de la tierra. En cambio, la purificación pertenecía al santuario celestial y a la iglesia. [54] La doctrina adventista del santuario da un doble significado a la sangre del sacrificio. La comprensión adventista de la teología del Antiguo Testamento en referencia al sacrificio "diario" contamina el santuario, mientras que la sangre del sacrificio, perteneciente al Día de la Expiación anual, purifica el santuario. Sin embargo, en el Nuevo Testamento, la sangre del sacrificio en la doctrina adventista del santuario se describe como la sangre de Jesucristo que limpia al pecador de toda injusticia, [55] pero también transfiere el pecado al Santuario celestial para contaminar el Lugar Santísimo.
Desde el principio, los Adventistas del Séptimo Día han sostenido la creencia de vencer al pecado, y que todos los que quieran pueden ser vencedores. [56] Ellen White escribió mucho acerca de la necesidad de la victoria sobre el pecado, pero pintó el cuadro de la “perfección de la última generación” tan claramente como los autores posteriores. En particular, White no afirma que la impecabilidad o la perfección sea un requisito sólo de la última generación, sino de todo seguidor de Cristo. Además, White no establece una conexión clara entre la perfección de la última generación y la vindicación del carácter de Dios ante el universo, como lo hacen Andreasen y autores posteriores. [57] [58]
Los primeros pioneros adventistas sostenían la creencia de vencer el pecado [59] y creían que “la generación final llegaría a ser hombres perfectos, o sin pecado”. [60] Los conocidos teólogos A. T. Jones y Ellet J. Waggoner fueron participantes clave en la Sesión de la Asociación General de Minneapolis de 1888, un acontecimiento histórico en la historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Además del mensaje de la justificación por la fe, A. T. Jones sostenía que Cristo fue hecho “en todas las cosas” como nosotros, o que tenía la naturaleza caída de la humanidad después de Adán. Debido a que Cristo venció el pecado como nuestro ejemplo, la perfección del carácter es la meta cristiana. [61] También argumentó que debe haber una perfección moral y espiritual de los creyentes antes del fin de los tiempos. En El Camino Consagrado, escribió:
"La santificación es la verdadera observancia de todos los mandamientos de Dios. En otras palabras, esto quiere decir que la voluntad de Dios con respecto al hombre es que Su voluntad se cumpla perfectamente en el hombre. Su voluntad se expresa en Su ley de los diez mandamientos, que es "todo el deber del hombre". Esta ley es perfecta, y la perfección del carácter es la expresión perfecta de esta ley en la vida del adorador de Dios. Por esta ley es el conocimiento del pecado. Y todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, están destituidos de esta perfección del carácter... En Su venida en la carne, habiendo sido hecho en todas las cosas como nosotros y habiendo sido tentado en todo como nosotros, Él se ha identificado con cada alma humana exactamente donde esa alma está. Y desde el lugar donde cada alma humana está, Él ha consagrado para esa alma un camino nuevo y vivo a través de todas las vicisitudes y experiencias de toda una vida, e incluso a través de la muerte y la tumba, hasta el Lugar Santísimo a la diestra de Dios para siempre... La perfección, la perfección del carácter, es la perfección cristiana. “La meta es la perfección alcanzada en la carne humana en este mundo. Cristo la alcanzó en la carne humana en este mundo y así creó y consagró un camino por el cual, en Él, todo creyente puede alcanzarla. Él, habiéndola alcanzado, se ha convertido en nuestro gran Sumo Sacerdote, por su ministerio sacerdotal en el verdadero santuario para permitirnos alcanzarla.” [62]
Andreasen ha sido reconocido como el teólogo más influyente de la denominación durante las décadas de 1930 y 1940. [63] Andreasen se aferraba a la creencia tradicional adventista de que Cristo había tomado una naturaleza humana pecaminosa, al igual que la de Adán después de la caída. Pero Andreasen creía que la expiación final podía efectuarse desde el santuario celestial a través de los caracteres impecablemente perfeccionados de los santos de los últimos días en la tierra que luchaban por sobrevivir. Esta teología de la expiación final se expuso con mayor claridad en el capítulo titulado "La última generación" en su conocido libro The Sanctuary Service ( 1937, 1947). [64] En este libro, Andreasen presentó sus puntos de vista sobre la expiación y temas relacionados en el capítulo final, "La última generación".
Los adventistas consideran la vida y el carácter de Cristo como un ejemplo perfecto que todos deben imitar. ML Andreasen creía que la purificación del santuario celestial, o juicio investigador , también implicaba la purificación de las vidas de los creyentes en la tierra. Esta creencia en la impecabilidad surgió particularmente de la interpretación que ML Andreasen hizo de la doctrina del juicio investigador, que se basó en conceptos que se encuentran en El conflicto de los siglos de Elena G. de White .
En 1957 la iglesia publicó el importante libro ' Preguntas sobre Doctrina ( QOD ), después de discusiones con líderes cristianos fundamentalistas/evangélicos. El libro ha sido el más controvertido en la historia de la iglesia adventista. [65] Su crítico más duro fue ML Andreasen , quien instó a los líderes de la iglesia a no publicar QOD porque sentían que presentaba cambios en la posición doctrinal de la iglesia sobre la naturaleza de Cristo. Las partes controvertidas fueron la visión del libro de la cristología y la expiación . Los defensores de LGT creen que el libro minimizó el concepto de que una última generación podría, por el poder del evangelio, ser hecha santa y dejar de pecar.
Robert Pierson fue presidente de la Conferencia General desde 1966 hasta 1979. Fue conocido por defender los principios de la Teología de la Última Generación durante su época. [66] [67] Fue una fuerza impulsora en las Apelaciones del Concilio Anual de 1973 y 1974, que instó a los miembros de la iglesia a "demostrar que Su forma de vida realmente se puede vivir en la tierra". [43] Fue autor de 28 libros. [68] Él escribió: "Hoy, nosotros como pueblo de Dios necesitamos dedicar una atención más reflexiva y devota a la obra que se lleva a cabo en nuestro favor en el santuario celestial. Estamos viviendo en el Día de la Expiación antitípico, y Dios espera mucho de aquellos que componen Su iglesia remanente. "Mientras el juicio investigador se lleva a cabo en el cielo, mientras los pecados de los creyentes penitentes se están quitando del santuario, debe haber una obra especial de purificación, de eliminación del pecado, entre el pueblo de Dios sobre la tierra". [69] En el libro Rescate y reunión a través del santuario, se nos presenta vívidamente una "obra de purificación" especial, una obra especial "de eliminación del pecado"... El pueblo de Dios de la última generación debe revelar el carácter de Jesús al mundo. Ellos vencerán como Él venció. Serán representantes victoriosos y vivientes del Maestro. El poder capacitador para vivir esta vida, para lograr este carácter, viene de Jesús. Sólo a través de Su poder imputado e impartido, se puede lograr este carácter. la justicia puede prevalecer. [70]
A través de las páginas impresas de la Review & Herald (ahora Adventist Review ) y las revistas Ministry , hizo un llamamiento a los laicos y a los líderes de la denominación para que se aferraran a las enseñanzas de la iglesia reflejadas en las creencias fundamentales de la iglesia , incluida la doctrina de la obra de Jesucristo como Sumo Sacerdote en el santuario celestial , y el concepto de que los verdaderos creyentes vencen todos sus pecados, con la ayuda de Dios, antes de su bautismo con el poder del Espíritu Santo ("la caída de la Lluvia Tardía") para proclamar los Mensajes de los Tres Ángeles de Apocalipsis 14 al mundo, llamando a la gente a tomar una posición a favor de "los mandamientos de Dios (incluido el séptimo día de reposo - sábado) y la fe de Jesús". Escribió este tema en sus artículos y en sus sermones: "Cristo está esperando con anhelo la manifestación de Sí mismo en Su iglesia. Cuando el carácter de Cristo se reproduzca perfectamente en Su pueblo, entonces Él vendrá a reclamarlos como Suyos". [ Palabras de vida del gran Maestro , pág. 69. Elena G. de White . 1900]
Herbert Douglass fue una figura prominente en la década de 1970 que defendía la Teología de la Última Generación, y publicó artículos en lo que ahora es la Adventist Review en apoyo de la LGT, [71] junto con el editor Kenneth H. Wood . Ha sido un teólogo líder dentro de la iglesia adventista. Una contribución clave de Douglass a la LGT fue su articulación de lo que llegó a conocerse como "El principio de la cosecha". [72] Herbert E. Douglass desarrolló esencialmente los mismos conceptos, pero independientemente de Andreasen. Douglass escribía sus editoriales en la Review a favor de la misma creencia, pero nunca había leído a Andreasen. Finalmente, después de estos editoriales leyó las opiniones de Andreasen y encontró mucho en común. Pero Douglass había desarrollado sus conceptos, al igual que Andreasen, a través de su estudio cuidadoso de las Escrituras y la lectura de los escritos de Elena G. de White.
Una contribución clave de Douglass fue su articulación de lo que llegó a conocerse como el Principio de la Cosecha. Señalando Marcos 4:26-29 y Apocalipsis 14:14-16, Douglass sostuvo que Dios está esperando una cosecha madura, y tan pronto como esa cosecha "esté completamente madura", Él meterá Su hoz y segará la tierra: la Segunda Venida de Cristo finalmente se realizará. [71]
Douglass también promovió el tema del Gran Conflicto (GCT) como la clave conceptual, el principio organizador que lleva a la comprensión de las grandes preguntas de la humanidad: ¿Cómo comenzó la vida? ¿Por qué el bien y el mal, y cómo se puede saber la diferencia? ¿Qué sucede después de la muerte? ¿Por qué el sufrimiento y la muerte? El tema del Gran Conflicto proporciona el contexto para el desarrollo del mal: la historia de la rebelión de Lucifer (Satanás) contra el gobierno de Dios. La idea central del argumento de Satanás es que no se puede confiar en Dios, que su ley es severa e injusta y, por lo tanto, el Legislador es injusto, severo y arbitrario.
Para Douglass, el tema del Gran Conflicto unía el plan de redención, la verdad bíblica y el peligro y el triunfo de la entrada de Jesús en la humanidad y su muerte en la cruz. Une la muerte de Cristo por nosotros con la aplicación de su poder dentro de nosotros. Muestra por qué Dios se propone demostrar a través de su pueblo del tiempo del fin el máximo fruto de lo que su gracia puede hacer, y aclara cómo las acusaciones de Satanás serán finalmente negadas. Al final de los tiempos, Dios ha llamado a un pueblo a comprender, vivir y presentar al universo el amor de Dios a través de nuestras oportunidades individuales en el clímax del gran conflicto. [73]
El élder Ted NC Wilson , actual presidente de la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día, enfatiza la necesidad de la victoria sobre el pecado antes del cierre del tiempo de gracia y de la última generación. [74] [75] [76]
El élder Ted NC Wilson es un defensor de las creencias adventistas tradicionales, como las del tema del Gran Conflicto , que tiene como tema la Teología de la Última Generación. Presentó los principios de la Teología de la Última Generación en su primer discurso ante la 59.ª sesión de la Asociación General en Atlanta el 3 de julio de 2010, y en su mensaje sobre la Adoración Divina ante la convención de la Generación de Jóvenes para Cristo (GYC) el 1 de enero de 2011. [77] p. 85. [78] En el sermón del presidente Ted NC Wilson en el Concilio Anual de 2014, él declaró: “El tiempo en esta Tierra es corto. El tiempo de gracia está por terminar pronto. La preparación para ver a Dios cara a cara mediante el arrepentimiento y el abandono del pecado debe hacerse ahora. El Conflicto de los Siglos, página 425, explica que: “Aquellos que estén viviendo sobre la Tierra cuando la intercesión de Cristo cese en el santuario celestial, deben estar a la vista de un Dios santo sin un mediador. Sus vestiduras deben estar inmaculadas, sus caracteres deben estar purificados del pecado por la sangre rociada. Por medio de la gracia de Dios y su propio esfuerzo diligente, deben ser vencedores en la batalla contra el mal”.
Aunque Wilson no apoya explícitamente la LPT, Kevin Paulson ha señalado el uso que hace en sus mensajes de la declaración de Ellen White en la LPT, página 69, de que la Lluvia Tardía prepara a la “última generación”. [79] Esta declaración de Ellen White es también una cita clave utilizada por los partidarios de la LPT.
Dennis Priebe es un partidario reciente de la Teología de la Última Generación y ha publicado Cara a Cara con el Evangelio Real en 1986. [43] Priebe también publica artículos en su sitio web apoyando la Teología de la Última Generación. [43]
Larry Kirkpatrick ha estado publicando en Internet desde 1997. [80] En 2005, el libro de Kirkpatrick, Cleanse and Close: Last Generation Theology in 14 Points (Limpiar y cerrar: Teología de la última generación en 14 puntos) , reunió los conceptos que se habían estado desarrollando desde mediados del siglo XIX y los identificó como Teología de la última generación.
Kevin D. Paulson, evangelista y autor adventista, es partidario de la Teología de la Última Generación. [81] Paulson también señala el uso que hace el élder Ted Wilson de frases y citas clave de la LGT, lo que indica lo que él ve como un cambio en el liderazgo de la Conferencia General a favor de la LGT. [79]
Otros partidarios destacados de la Teología de la Última Generación incluyen a Carl Martin [82] y Dwayne Lemon. [83]
Recientemente, ciertos jóvenes, han sido promotores de esta teología como Diamond García, Armin Kritzinger y James Bowen. [84] [85] [86] Abogando por que a través de Cristo podemos y obtendremos la victoria total sobre el pecado.
La Teología de la Última Generación y su importancia entre los creyentes Adventistas del Séptimo Día está atestiguada por la amplia gama de líderes y pastores adventistas, [87] [88] eruditos [89] [90] [91] la publicación de libros como QOD y Issues que son más convencionales, la contrapublicación de los Appeals de 1973 y 1974, y la persistente presencia histórica de sus defensores en posiciones significativas de la iglesia (ML Andreasen, Robert H. Pierson, C. Mervyn Maxwell, Kenneth Wood, Herbert E. Douglass , Joe Crews de Amazing Facts y Doug Batchelor, Walter Veith de Amazing Discoveries, Dennis Priebe, JR Zurcher, Ted Wilson, etc.) apuntan a una línea de pensamiento dentro de la iglesia en general.
Las creencias de una iglesia suelen definirse sobre la base de declaraciones de política votadas formalmente. Sin embargo, este es sólo un elemento en el desarrollo de una comprensión significativa de la identidad de un grupo religioso. El desarrollo histórico-teológico de un grupo también es muy significativo para definir las creencias de una iglesia. La teología de la última generación y el debate en torno a ella ofrecen una ventana a corrientes de pensamiento que contribuyen a la identidad del adventismo del séptimo día.
Eruditos como Frank M. Hasel insisten en que la teología del remanente formulada en el siglo XIX es central para la identidad adventista, y los adventistas de hoy deberían aferrarse a ella. Cita la Enciclopedia Adventista del Séptimo Día: “Los adventistas del séptimo día están convencidos de que ‘ellos son los únicos entre los cuerpos de la cristiandad que están dando este mensaje [el mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis 14]’. Por lo tanto”, dice Hasel, los adventistas creen que “el término ‘remanente’ es una designación apropiada de ellos mismos en su papel como testigos designados por Dios para la última generación de la tierra’. Por lo tanto, el remanente es un movimiento cristiano identificable y visible”. [92] Para Hasel, cualquier interpretación del remanente que no lo identifique como la iglesia adventista institucional y organizada “debilita la naturaleza del remanente del tiempo del fin como se describe en el libro de Apocalipsis”. [93]
Las organizaciones que promueven activamente la Teología de la Última Generación incluyen greatcontroversy.org [94] de Larry Kirkpatrick y lastgenerationtheology.org.
Las instituciones que se adhieren a las creencias adventistas dominantes, pero promueven la Teología de la Última Generación en su programación incluyen Generation of Youth for Christ (GYC), [95] Iona Missions, 3ABN , Amazing Discoveries, Secrets Unsealed, White Horse Media, Amazing Facts . [94] [96]
Robert D. Brinsmead provenía de una familia que formaba parte del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día , un grupo alemán escindido que se separó de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en la época de la Primera Guerra Mundial debido al servicio militar y el reclutamiento . Se reincorporaron a la iglesia principal cuando él tenía 10 años.
Richard Schwarz escribió más tarde sobre Brinsmead y sus partidarios: "Aunque había habido grupos disidentes en la iglesia desde sus inicios, ninguno fue más problemático para los líderes adventistas que [el de Brinsmead]". [97] Según Schwarz, estos antecedentes le dieron una disposición escéptica hacia el liderazgo de la iglesia; [98] aunque esta afirmación fue eliminada cuando Floyd Greenleaf revisó el trabajo de Schwarz. [99]
Robert D. Brinsmead, durante la década de 1960, abogó por una forma de perfeccionismo que describió como el mensaje del "Despertar [del Santuario]", que fue adoptado y apoyado por algunos miembros de un sector conservador conocido como " adventismo histórico ". Brinsmead distorsionó la visión adventista de la santificación al introducir la idea de que Ellen White apoyaba la perfección sin pecado por medio del yo, idea que algunos partidarios de la TGL en los "adventistas históricos" están acusados de presentar en sus enseñanzas o escritos.
Visitó los Estados Unidos durante la década de 1960, donde realizó retiros y seminarios para enseñar su mensaje. Tocó una fibra sensible entre los "adventistas históricos", ya que Brinsmead y sus colegas estaban convencidos de que estaban recuperando el mensaje central original de los fundadores del adventismo del séptimo día del siglo XIX.
Durante la década de 1970 abandonó esta posición y comenzó a enfatizar el principio protestante del siglo XVI de la justificación solo por la fe , pero luego, en la década de 1980, comenzó a defender una teología cristiana liberal . Posteriormente rechazó muchas de las creencias adventistas, como la del sábado , y abandonó la iglesia adventista y, finalmente, rechazó muchas enseñanzas cristianas ortodoxas.
La mayoría de los escritores y partidarios de la Teología de la Última Generación del siglo XXI ya no son conscientes de los vínculos de su teología con Brinsmead y las controversias de los años 1960 y 1970.
El teólogo adventista Richard Rice escribe que quienes enseñan la “perfección sin pecado” tienden a malinterpretar y pensar que la perfección es principalmente negativa, que consiste en evitar ciertas formas de comportamiento o resistir con éxito las tentaciones de hacer el mal. Si bien la perfección ciertamente implica la ausencia de conducta pecaminosa, no es solo algo negativo, sino que también tiene un lado positivo que consiste en la presencia de ciertas actitudes y acciones. El ejemplo que se da en la vida de Cristo mismo es la manifestación máxima de un carácter santo. [100]
El historiador adventista George R. Knight escribió en "Una búsqueda de identidad: el desarrollo de las creencias adventistas del séptimo día" lo siguiente sobre las opiniones de ML Andreasen.
Primero: Él enfatizó una purificación paralela del santuario en el Día de la Expiación antitípico, el pueblo de Dios en la tierra debe purificar el templo de su alma mientras Cristo está purificando el santuario en el cielo. [101]
Segundo: Él se aferró al entendimiento de que Apocalipsis 15:8 enseña que la generación final pasará por el tiempo de angustia sin un Mediador. [101]
Tercero: la declaración de Ellen White de que “Cristo está esperando con anhelo la manifestación de Sí mismo en Su iglesia. Cuando el carácter de Cristo se reproduzca perfectamente en Su pueblo, entonces Él vendrá a reclamarlos como Suyos”. [102] [101]
Cuarto: Sostuvo que Jesús se encarnó en carne al igual que Adán después de la Caída. [101]
Quinto: Que el pueblo de Dios del tiempo del fin demostraría al universo un pueblo cuyas vidas proclamarían: “Aquí están los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús”. [101]
Sexto: Andreasen creía firmemente que la expiación de Cristo quedó inconclusa en la cruz. [101] Knight escribió que según Andreasen la expiación tenía tres fases. [103] Knight encuentra que Andreasen dijo: "Cristo demuestra que el hombre puede hacer lo que Él hizo, con la misma ayuda que Él tuvo. Esta fase incluye Su sesión a la diestra de Dios, Su ministerio de sumo sacerdote, y la exhibición final de Sus santos en su última lucha con Satanás, y su gloriosa victoria... La tercera fase está ahora en progreso en el santuario de arriba y en la iglesia de abajo" mientras Cristo está "eliminando y destruyendo el pecado en Sus santos en la tierra". [104] [103]
Según el historiador adventista George Knight, la visión que tenía Elena White de la naturaleza pecaminosa de Cristo no era la misma que sostenía Andreasen. Por ejemplo, ella dijo explícitamente que Jesús, cuando era niño, tenía una inclinación a hacer lo correcto en lugar de tener tendencias pecaminosas. En opinión de Knight, Jesús no era como los demás hijos del Adán caído. [105]
George Knight sugiere que si bien tiene puntos fuertes que están en consonancia con la teología adventista del séptimo día, como su preocupación por la santificación, su idea de que la justificación de Dios a los ojos del universo es más importante que la justificación de los individuos, tiene serias debilidades. [106]
George Knight escribe que Andreasen consideraba el pecado como una serie de acciones. Su enfoque del pecado, conducta por conducta, lo llevó al problema de un enfoque de la santificación y la perfección, conducta por conducta. Esta teoría presenta problemas desde la perspectiva tanto del Nuevo Testamento como de la teología de Ellen White. [106]
Knight escribe que Andreasen consideró que dos puntos de Preguntas sobre la doctrina representaban un cambio percibido respecto de la posición de la Iglesia Adventista en la primera mitad del siglo.
Knight consideró que estos dos conceptos socavaban la teología de la última generación de Andreasen. [107] Questions on Doctrine afirmó que Jesús había "proporcionado" la expiación sacrificial completa en la cruz, pero no aceptó la interpretación adventista de que la expiación continuaba en el santuario celestial donde Cristo "aplicó" los beneficios de su expiación sacrificial. Para Andreasen, los escritores de ese libro "no podían enseñar que la expiación en la cruz era final, completa y totalmente suficiente, y sin embargo creer que otra expiación, también final, ocurrió en 1844. Eso sería absurdo y sin sentido". [105]
Edward Heppenstall enfatizó la expiación en la cruz con un ministerio continuo en el cielo en el Día de la Expiación antitípico. Más allá de eso, enfatizó lo que se convirtieron en enseñanzas como la incapacidad de los seres humanos para hacer el bien por su propia cuenta, la justificación por la fe en relación con todo el plan de salvación, la imposibilidad de lograr humanamente vencer el pecado o lo que algunas personas consideran como la perfección sin pecado. La comprensión de Heppenstall de la perfección del carácter estaba lejos de las ideas de impecabilidad, perfeccionismo, la enseñanza de que las personas deben llegar al lugar donde son santificadas al final. Heppenstall argumentó que "en ninguna parte la Biblia equipara la perfección con la impecabilidad cuando habla del hijo de Dios" y que "la salvación por gracia significa liberarse de la locura de implantar nuestro ego en el centro [del plan de salvación] con la creencia de que debemos llegar a la perfección sin pecado para estar seguros de la salvación". Heppenstall, en la opinión de Knight, demostró que es esencialmente madurez espiritual y caminar con Dios en amor. [108]
En la visión de Knights, quien está en Cristo debe necesariamente ser justificado (declarado justo) y santificado (apartado para uso santo), de modo que al mismo tiempo que los individuos son justificados también nacen de nuevo y son transformados. [109]
George Knight escribió que una tercera cuestión importante que Andreasen planteó en relación con su argumento contra la "nueva" perspectiva de la naturaleza de Cristo es que Andreasen consideraba que las afirmaciones sobre la naturaleza de Cristo en Questions on Doctrine se oponían a lo que él creía que se enseñaba en los escritos de Ellen White. Esto da como resultado su afirmación de que una persona tendría que aceptar Questions on Doctrine o a Ellen White. [110]
La teología del perfeccionismo de Andreasen es inherente a su teología de la última generación, y los laicos y una parte significativa del clero continuaron sosteniéndola. [111] Algunos adventistas que sostienen esto tienden a considerarse a sí mismos como los creyentes del "adventismo histórico". [109]
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